大雁塔景区详细介绍

大雁塔北广场介绍

广场概况

大雁塔北广场是中国首个国家级文化产业示范区——曲江新区的北大门，它坐落在西安的地标性建筑大雁塔的脚下，也正是这座千年的古塔赋予了它得天独厚的唐代文化底蕴与佛教文化精髓。

作为一个极富唐风佛韵、现代科技以及陕西地方特色的文化休闲聚集地，大雁塔北广场不仅为广大的中外游客提供了一场丰富多彩的精神盛宴，同时也为西安、陕西的文化旅游产业起到了极大的品牌效应。自2003年12月31日大雁塔北广场盛装开放以来，每日接待的游客数以万计，真正的成为了游客的乐土，市民的家园，城市的窗口，文化的胜地，被誉为是西安的“城市会客厅”。

大雁塔北广场由中央水景喷泉区、园林区、仿唐建筑以及东西步行街四部分组成。它东西长480米，南北宽350米，占地约252亩，投资近5亿元人民币。

在广场的北大门，立有两座简洁而又大气的石牌坊，其内侧列有8根大唐文化列柱，方形的基座与圆形的柱身充分体现的儒家天圆地方的传统思想，在文化列柱的内侧有2根9米高的万佛灯塔与大雁塔遥相呼应。位于广场北面最前端的，便是整个广场上唐文化的点睛之笔-----大唐盛世铜书卷，它长5.23米，宽4.32米，重达4吨。书卷上阴刻有盛唐时期“贞观之治”与“开元盛世”的文字介绍和白描画面，充分体现出盛唐时期的文化底蕴，同时它也是目前世界上最大的青铜书卷雕塑。

整个广场的核心区域，是中央的喷泉水景表演区。它占地约2万平方米，由前端的音乐水池，8级叠水池，以及最南端的瀑布水池构成。每个水池既可以分开进行独立的音乐喷泉表演，也可以合并形成巨大的叠水景观和矩阵喷泉。喷泉水型采用的也是我国最新推出的科技含量较高的新颖水型，例如海鸥展翅，蝶恋花等等。每当喷泉表演时，各式水型花样翻新，层出不穷，其中最为壮观的便是广场最前端的一个高达60米的高压喷水柱，它直冲云霄，彰显出欲与天公试比高的雄伟气势。白天的音乐喷泉好似银装素裹，而在夜晚，在3000多盏彩灯的照耀下，更显得美轮美奂。

广场两边的园林区，布局采用古长安“里坊”的九宫格局，园林区中还立有唐代八大精英人物的造型雕像，而雁塔题名等十件精美的水景雕塑小品，更是演绎了唐文化的博大精深。

观景平台是整个广场的最高点，在这里您不仅可以体验到音乐喷泉的整体效果，还可以俯瞰整个北广场的全貌。如果说北广场的西安的城市会客厅，那么在观景平台上的大唐盛世浮雕

便是这会客厅中的屏风，它通过15个小故事将大唐的繁华景象浓缩于这百米长卷之中，再现了大唐的繁荣。

整个北广场由北向南望去，中央层层叠水，两侧绿林掩映，尽显唐朝依韵。商业建筑更是一派唐风，在这里您不仅可以感受到北广场的唐风唐韵，更能感受到大雁塔的雄浑气势！

中央水景喷泉区

音乐喷泉位于广场的中轴线，集声、光、水、色于一体，南北长约350米、东西宽约110米；呈T字型，由百米瀑布水池、九级跌水池和前端音乐水池三部份组成。既可分区独立表演，也可整体表演，喷头达到2048个、水泵1360台、变频器1124台、彩灯3300余盏。

音乐喷泉设计有独立水形22种，这些水形都是我国最新推出的科技含量较高的新颖水形。其变频方阵气势排山倒海，百米变频喷泉犹如云海茫茫；海鸥展翅、蝶恋花等各式水形花样翻新，层出不穷；水柱形态各异，在灯光的映照下更显娇嫩、多姿。更有蔚然壮观的60米高喷水柱，直冲云霄，气势雄伟，显示出欲与天公试比高的气派。喷泉音乐采用高保真远射程专业音响系统，在欢快愉悦的乐曲中，通过直喷、水帘、水浪、摇摆、编网等数种水型，不断组合成数十种变幻莫测、绚丽多姿的水舞景观。

喷泉的音乐种类繁多，主要以世界名曲、中华民乐、乐器演奏、通俗歌曲为主。在重要的节日中，喷泉的音乐也会播放相应的歌曲来增加节日气氛。大雁塔北广场作为亚洲最大的矩阵音乐喷泉广场，还拥有与之相配的城市标志性的音乐”——《水幻大唐》。由陕西著名作曲家崔炳元谱曲，由中国国家交响乐团演奏的这组乐曲，长达28分钟，在宏大的交响乐中，融入了中国民族乐器琵琶、洞箫、古筝、竹笛的音律特色，唐风古韵扑面而来，演奏家们形象地将之誉为“西部大片”。交响组曲《水幻大唐》由6个乐章组成：分别是《雁塔鸣钟》、《水流梵音》、《霓裳艳影》《古道驼铃》《曲江芙蓉》、《水幻大唐》。6个乐章6种风格，极佳地切合了音乐喷泉“时而倩影摇曳，时而轻盈曼舞，时而欢跳雀跃，时而澎湃激昂”的水舞神姿。

北大门

广场上唐文化的点睛之笔是“大唐盛世铜书卷”。书卷长5.23米、宽4.32米、重约4吨，是目前世界上最大的铜雕书卷。书卷上刻着唐代两个著名的时期“贞观之治”和“开元盛世”的文字诠释和白描画面，书卷的青铜材质和花岗岩基座的自然纹理相配和，让人们感受到历史文化积淀的厚重。翻开历史的书卷，“唐代”是其中最令我们华人引以为豪的异彩华章，“开元盛世”和“贞观之治”无不记载了当时的繁荣，同时也映衬着现在的昌盛，当然，更预示着将来的富强。

广场佛文化之精华，闪烁在万佛灯塔。万佛灯塔选用紫红色砂岩建造，高9米，宽3米，它采用敦煌莫高窟的手法在塔身上雕凿多组佛象，佛像丰满圆润，具有典型的唐代特点。

在万佛灯塔的两旁，分别立有3根大唐文化柱。它们高6米，直径1.6米，采用色泽均匀的红砂岩雕刻而成，柱体精细的唐代吉祥纹样等符号展现出唐风唐韵，柱体敦厚的方型基座和六重圆形柱顶，显示出中国天圆地方的儒家思想。

北广场有四座非常引人注目的石质牌坊。它们均用白麻石材贴面，形成中间高两边低的三门样式，呈现出平衡、简洁、大气的特点，每一座牌坊都蕴涵着丰富的内涵和象征意义。您看，牌坊上刻有麒麟和蝙蝠的图案。麒麟是瑞兽，寓意着好运，蝙蝠的“蝠”字与祝福的“福”字同音，因而成为幸福的象征。牌坊中间大匾额用颜真卿楷书大字，大气磅礴；两边上下联匾额题词用王羲之、王献之行书字体，典雅生动。

北正门西牌坊的正面书有“慈恩祖庭”、“塔标高境”、“水流梵音”。

“慈恩祖庭”——即慈恩寺，为玄奘创立大乘佛教法相宗的祖庭之一，法相宗又称慈恩宗。 “塔标高境”、“水流梵音”，广场内有新旧两处震撼人心的景观，一为原有的高耸入云的大雁塔，一为新建的九级法水大水面，在此以“高境”、“梵音”分别表明它们的特色。

北正门西牌坊的背面书有“法相宗脉”、“善归一揆”、“慧蕴三乘”。

“法相宗脉”和“慈恩祖庭”，形成呼应。“善归一揆”——万善同归的意思。“慧蕴三乘”——是佛教赞语，言万种智慧均蕴藏于大中小乘之中，在此提三乘而不独言大乘，以利于慈恩寺在宗教文化方面的广泛交流。

北大门东牌坊正面书“曲江阊阖”、“终南在望”、“上林可览”。

“曲江阊阖”——曲江门户。“终南在望”、“上林可览”——指汉唐时，整个城南地区，特别是自曲江至秦岭北麓，皆为上林苑范围，登大雁塔眺望终南晴翠，阴岭秀色尽收眼底，使人流连忘返。

北大门东牌坊的背面上书“凤城新里”、“四邻秦汉”、“八水帝都”。

“凤城新里”——唐代长安城又称凤城。凤在中国文化意指吉祥之物。这里指的是，曲江将成为城市中现代旅游和文化产业的新城区。“四邻秦汉”、“八水帝都”——出自唐诗“四邻秦汉地 八水帝王都”，意指唐城与秦汉帝国的空间关系和八水绕长安的山水环境、形胜特点。

西辅门牌坊正面书“五陵佳氲”、“丝路遥接”、“渭水环萦”。

“五陵佳氲”——五陵指咸阳塬上的茂陵、平陵、安陵、长陵、阳陵。“五陵”也是渭北台塬西汉皇家陵寝之地和贵族集居城邑的代名词，古人认为这里是关中成就霸业的风水宝地。

“氲”为祥气，在此寓意西边的风水宝地与此地有吉祥气场关系。“丝路遥接”——丝路即丝绸之路。古长安为丝绸之路的起点，这里的意思是，显示汉唐长安城在世界及区域性古文化中的地位。“渭水环萦”——渭水西来，其众多支流环绕长安，即是说地理环境，也是彰显古长安的母亲河及美丽的水体景致。

东辅门牌坊正面书“青龙瑞气”、“御苑芙蓉”、“冈塬碧树”。

“青龙瑞气”——一是东方为青龙方位，二是对应乐游塬上的青龙寺。“御苑芙蓉”——指东南方向的芙蓉园是皇家御苑。“冈塬碧树”——冈塬在此泛指东方的诸多名塬，如乐游塬、白鹿塬、鸿固塬等。

园林区

（一）地景浮雕

广场地面上共铺有地景浮雕10组，每组四块，共40块，每块长、宽均为3.94米，其中，唐代花纹、藻井地景浮雕24块，书法地景浮雕16块。不同绞样的花岗岩浮雕，对称地排列在北广场中央喷泉水池的两侧，是既相对独立又与整体环境统一的环境艺术景观亮点。

地景浮雕的书法内容选自唐代著名书法家褚遂良、怀素、柳公权、欧阳询、欧阳通、颜真卿和张旭等名家的作品；地景浮雕的唐代花纹采用唐草纹、宝相花和陵阳公样等三种典型的唐式纹样。地景浮雕的图案组织结构严谨，形象富贵华丽，色泽明朗，富有洒脱俊逸的神韵。

（二）水景雕塑区

北广场的水景雕塑共有10处，选用锻钢、锻铜和花岗岩建造。这些雕塑是以最具有中国美术特色的“诗书画印”为主题，采用现代抽象派的手法，结合大唐文化意蕴的创意，与律动的中央水景遥相呼应，灵动自然，意趣悠远。

1、“疑是银河落九天”：高2米，由半圆和条形锻铜组成的雕塑，取意李白的“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”诗句，象征奔腾的瀑布直泻而下，银色的思绪突破局限，充斥了天地无限空间，喷薄到此激情演绎，表达了曲江人的万丈豪情。

2、“黄河水”：取意诗仙李白的“黄河之水天上来，奔流到海不复回”诗句，表现黄河之水汹涌奔腾的气势。三道水柱分别高2米、1.8米和1.4米，水柱上雕刻有狂草书法，粗犷奔放，遥远神秘。

3、“飞虹”：她以印章这种传统的表现形式，表现出飞虹这一抽象的主题。整个雕塑由1.8米和1.65米的两个半拱型的雕塑组构成，取万里长空飞虹之神韵。雨过天晴，天空中横跨着一道彩色绚烂的彩虹，色彩斑斓闪烁着瑰丽的光芒。广场上的建设者正是为了把这瞬间的美丽

凝结为永恒便设计了这道飞虹。

4、“佛珠”：ｕ形的佛柱穿过银白色的佛珠，佛珠玲珑剔透，镂空蚀雕着灵秀飘逸的唐书法作品。其造型、图案、线条、文字诉说着悲天悯人的宗教情怀，与佛教圣地大雁塔遥摇呼应，传承佛教文明。

5 “印石”：印石由花岗岩和砂铜板构造而成的印石，高2.1米，造型嶙峋，风骨铮然，阴刻有唐书法。印石艺术在我国源远流长，萌芽于秦汉时代，形成于唐宋之间，鼎盛于明清时期，它犹如一多奇葩，在博大精深的中华艺苑里，绵延千年散发出独特的芬芳，吸引人们进入这方寸世界，寻找生活情趣、追求艺术和寄托精神。

6、“雁塔题名”：雕塑高1.9米，花岗岩及不锈钢构造，上有磅礴大气的唐代书法，表现出盛唐时期及第进士登塔题诗的上古浪漫和青春神采。宁静秀美、伟岸挺拔的造型传达出盛唐以意气功业为美的社会风尚，纯净质朴的色彩和流畅顺滑的线条使坚韧顽强、百折不回的民族精神获得自然的释放。

雁塔题名的来历是这样的：相传在唐中宗神龙年间，进士张吕新科及第，意气风发登雁塔，挥毫提名于塔壁，以作留念。后来，文人竞相效仿，相沿成习。唐代士子考取进士之后，都要登上大雁塔赋诗，并将姓名、籍贯、及第时间用墨笔提名于雁塔壁上，日后升为卿相的还要用红笔改写。“雁塔题名”被视为人生一大荣耀之事。白居易在考中进士后，曾登上雁塔题诗“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”，反映了他少年得志的喜悦心情。

7、“诗乐”：两个相背而立、编钟形状的锻铜雕塑名为诗乐，高分别是1.8米和1.65米，清晰地营造出变中求同，同中求异的典型中国写意空间，诠释了生活的多姿多彩，诗意生活。美好的音乐绕梁不绝，这应该就是诗乐对各位的美好祝愿。祝愿各位，能够抓住打开美好生活的钥匙，去体味、去享受、去沉醉??

8、“人和”：我们看到的这个雕塑是两个半圆相对而立的锻铜造型，高分别为1.9米和1.65米。这座雕塑着力体现的是中国儒家的“人和”思想，以抽象的语言表达了天、地、人的和谐统一。这种思想贯串在中华民族几千年的信仰、言行和礼仪之中，“天时、地利、人和”也早已成为中国人审时度势的重要标准。古人常用天时地利人和为卜卦的基本规则，也被人称为吉祥和好运的象征。人以和为贵——这便体现了中国管理思想的和谐，体现了以和为贵的人际关系准则。整座雕塑表现出东方艺术的造型、色彩、意境和神韵，以形态、线条的完美结合含蓄的表明了精气神的中国化立场。

9、“日月同辉”：该雕塑是由两个直径1.5M和1.2M切面均刻有唐代书法的半球形构成，

代表了太阳和月亮，象征着日月同辉，同时在两个半球型的表面贴上刻有唐代书法的锻铜沙钢板。造型构件与周围的景观隔离，形成了另外的视觉领域。日无月，则无法永照人间；月无日，则无法光泽大地，只有日月相生，才能同辉同荣。当宇宙天体如此逼近我们眼底的时候，感受只有两个字：皆空。一切小我皆空，一切世俗烦恼皆空。

10 、“雁塔晨钟”：雁塔晨钟用花岗岩和锻铜建造，高1.5米，你看他的造型是一枚古朴厚重的方型印章，上面书有雁塔晨钟四个大字。雁塔晨钟是长安八景之一，描写的是小雁塔的景色，不过，敲钟报时是寺庙里每天的定规，所以，今天大雁塔所在的大慈恩寺里同样会响起悠扬的钟声，清脆悠远的钟声响彻古都，催醒了千年前的大唐子民迎接阳光，引来了千年后的西安市民晨练舞蹈。

（三）唐诗园林区

唐诗园林区是以唐代文人及著名诗句为意境，衬以绿色植物，把诗、风景、人生和社会融为一体，构建出唐诗园林区的独特韵致，充分展现了北广场的多元文化元素。在唐诗园林区中还树有唐代某个领域具有代表性的精英人物，他们是大唐的脊梁，撑起了大唐的辉煌与灿烂。这八个精英人物，或立、或卧、或仰天长啸、或俯首沉思等待我们的解读。

1、“茶圣”陆羽：他精于茶道，是茶文化的发展者和传播者。他的著作《茶经》，对茶叶的起源、生产、加工、品饮以及一般的饮茶习俗进行归纳总结，使茶学发展成一门学问，使饮茶成为一种艺术活动，一种文化。

2、“药王”孙思邈：他出生于陕西耀县，是地地道道的陕西人，“药王”是百姓送给孙思邈的尊称。孙思邈出生在一个富足家庭，但因为从小体弱多病，家里把钱都拿出来给其治病，孙思邈深感穷人无钱看病和自身情况，立志从医，他用了10年时间详读医书，最终成为一代名医。孙思邈对医药学的重大建树:一是首创了“复方”。即采用多种药物配合的复合药方，极大的推进了中医理论的发展；二是根据妇女、儿童的生理特点，最早提出设置独立妇科和小儿科，使中医走上了分科发展的科学轨道。孙思邈集一生悬壶济世之功，写成的《千金要方》和《千金翼方》等不朽医学巨著，被誉为“东方医学圣典”、“人类的至宝”。

3、“怀素”：怀素以“狂草”名世，史称“草圣”，是唐代著名的书法家。怀素十岁出家为僧，性情疏放，锐意草书，因不守佛戒，好酒如命，故世人有“颠张醉素”之说。怀素学习非常刻苦，因为家穷没钱买纸，他便在后院种了一万多珠芭蕉树，采蕉叶练字，以木板为纸，勤学苦练磨秃了无数个笔头，板穿叶尽，秃笔掩埋成冢。他的书法笔走龙蛇，满纸云烟，独树一帜。

4、“僧一行”：僧一行的俗名叫张遂，今河南乐县人，唐代开国元勋张公瑾（开国二十四功臣之一）的后代，是唐代著名高僧和杰出的天文学家。僧一行自幼天资聪明，博览群书，尤其对历象、阴阳五行极感兴趣，造诣深厚，成为了发现恒星运动的第一个中国人，比英国天文学家哈雷的发现早一千多年。张遂于724年主持了人类首次对地球子午线长度的实测，还于公元725年历经两年编制当时最优秀的历法的“大衍历”。张遂在天文学上的成就，不仅在国内闻名，而且在世界上都有很大影响，为了永远纪念他的功绩，小行星1972就是用他的名字命名“一行小行星”。

5、“诗佛”王维：王维字摩诘，是盛唐山水田园诗派的代表人物，他继承和发扬了谢灵运开创的山水诗，使山水田园诗的成就达到高峰，在中国诗歌史占据重要地位。王维生前身后均享盛誉，有“天下文宗”、“诗佛”的美称。他的诗前期主要是抒发其远大的政治抱负，后期因信佛教，诗风也逐渐转变为写田园山水诗为主，“空山不见人，但闻人语响，返景入森林，复照青苔上。”王维的诗意境深远、富于画意、语言精炼、音节舒缓，被认为颇具佛教禅理，“诗佛”称号就是由此得来。

6、“唐宋八大家之首”韩愈：韩愈字退之，河南河阳人（今河南省孟州市），祖籍昌黎，唐代著名文学家、思想家。韩愈一生积极求官，努力为人，在政治上，文学上都有所建树。他从不对权贵俯首帖耳

7、“诗仙”李白：李白字太白，号青莲居士，锦州人（今属四川江油人），父经商，家豪富。从小受到充分的文化教育。性格倜傥不羁，喜游名山大川，二十六岁出蜀，游踪遍四方。天宝年间供奉翰林，文章风采，名重一时，性高傲，不为权贵所容，弃官而去。后因参加永王璘幕府获罪，贬谪夜郎（今贵州桐梓）途中遇赦。后客死于当涂李阳冰处。李白是站在盛唐诗坛高峰之颠的伟大的诗人，在中国诗歌发展史上有着重要的地位和深远影响。他的《蜀道难》《梦游天姥吟留别》《将进酒》《望庐山瀑布》《早发白帝城》等都成为了盛唐名篇流传至今。李白堪称中国诗坛第一人，是我国伟大的浪漫主义的诗人。

8、“诗圣”杜甫：杜甫字子美，祖籍湖北襄阳，生于河南巩县。7岁会做诗，十四、五岁时能与当时文士酬唱，20岁开始为时10年以上的壮游。35岁到长安应试，落第后在长安居住10年。最后于59岁客死于洞庭湖上的一条破船上，他一生坎坷，终不得志。杜甫诗篇现存1400多首，这些诗真实、深刻地反映了唐王朝由极盛走向衰落这一转折过程中的种种社会现象，展现出广阔的生活画面，成为唐代社会的形象历史，历来被称为“诗史”。他的诗在思想性、艺术性方面都有很高的成就。《茅屋为秋风所破歌》、《春望》以及“三吏”“三别”等都是脍炙人

口的名作。杜甫是我国伟大的现实主义诗人，被称为“诗圣”。

（四）禅修林树区

该区域称为禅修林是因为林中栽植的白皮松、银杏都与佛教渊源深远。

禅修林区栽植的树种主要是四十年长青的白皮松。松树家族中的姐妹众多，说到皇后的桂冠却非白皮松莫属。白皮松的树皮是一块一块的，呈白色，状似虎皮，又似蛇皮，所以又被称为虎皮松或蛇皮松，他的树皮极易脱落，脱落后其树干也呈白色，所以他也被称为白骨松，远远望去，其树干水灵风姿，秀丽斑斓可爱。

禅修林区栽植的还有被称为“活化石”的银杏、桂花、腊梅、紫薇等各类树种，具有较高的观赏价值。银杏形美色美，品高意更高。银杏树、白皮松与菩提树同誉为佛教的三大圣树，而且银杏树的生长年限较长，树龄可达百年以上，正应了这样一句古话：“前人载树，后人乘凉”，可以让我们的子子孙孙都享受这一片清凉。

大型浮雕

领略完大唐精英人物的风采后，我们来到了北广场的两组大型浮雕面前，它们艺术化的再一次向我们展示了盛唐的风貌。这两组大型浮雕包括“大唐盛世”和“丝路风情”。 现在，让我们一起走近浮雕，感受历史。

（一）“大唐盛世”浮雕

“大唐盛世”浮雕高3米，全长106米，分为秦川放牧、万国朝宗、唐蕃和亲、丝路驼队四个部分，盛世唐朝的繁华光影浓缩在这百米的长卷中。整座浮雕故事完整、场面宏大，气势壮观。采用传统线描及现代浮雕相结合的表现手法，既有万国朝宗的大国气象，也有市井农桑的安定繁华；既有艰深的沙漠商旅，也有佛教的广博远大。

“大唐盛世”浮雕具体包括：

“东商西贾”，展示了唐代国际性商业贸易的繁荣。各国商人云集长安，一派经济繁荣之象；

“丝路驼队”，说明当时丝绸之路贸易的兴旺。长安作为丝路的东起点，承载着西域和欧洲商旅的无限希望；

“曲江游春”，唐时曲江是长安城中最大的风景区，上至达官贵人下至布衣僧侣都会到曲江进行游览。“三月三日天气新，长安水边多丽人”“描绘的就是春暖花开时，曲江的热闹景象；

“买花成俗”，政治的稳定，经济的发达，促使唐朝百姓精神生活逐渐丰富。您看，画面中的少女对镜贴花黄，妆点自己美丽的生活；

“人面桃花相映红”，取自唐代诗人崔护的诗篇《题都城南庄》“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。唐朝社会风气非常开化，海纳百川，包罗万象，年轻人可以自己的追求自己的爱情，这首诗主要表现了诗人对有过一面之缘的少女的爱慕和思念之情；

“黄河古渡”，“高原莽莽”和“故土情深”描述了大唐著名僧人玄奘西行取经的事迹。一方面，玄奘由于对佛法的执著，不畏艰难险阻依然西行，另一方面，他始终爱着他的祖国，远离故土、思念亲人的痛苦不时在心里萦绕；

“马球竞技”，马球当时一种很流行的体育竞技活动，您看画面中正在全神贯注追逐马球的是一位女子，这也说明唐朝时期，女子有很高的地位，她们不仅可以打马球，甚至可以入朝为官；

“万国来朝”，盛大辉煌的唐帝国，是当时世界上最强大的国家之一。政治的稳定，经济的繁荣，军事的强大，使周边许多国家因仰仗而频繁派使者来前来学习；

“大唐西域记撰写”，描述了玄奘西行归国后，在百忙之中撰写《大唐西域记》之事。玄奘除了他辉煌的佛学成就外，还有《大唐西域记》的撰写。这本游记记载了沿途许多政治，经济，文化，地理，民族，历史等，是研究当时这些地区的珍贵资料，弥补了史料研究的不足，具有重要的价值，为世界研究东方史地之学和旅行探险家提供了重要依据和参考；

“雁塔修建”，“佛教盛行”和“佛寺济贫”是讲佛教在当时兴盛的景象。玄奘亲自主持修建大雁塔，并得到了当时皇帝的大力支持。佛教在当时达到了极盛时期，并对中国文化产生了深远的影响。佛寺救济穷人，用实际行动来证明佛学佛法的真谛；

“唐蕃和亲”，唐时执行正确的民族政策，文成、金城公主入蕃和亲，在历史上取得了巨大的功绩。

（二）“丝路风情”浮雕

浮雕位于中心水景北端，高3.6米，全长114.5米，花岗岩雕刻，从艺术风格、审美情趣、表现手法上，充分汲取唐代石雕浪漫宏阔的特点。丝绸之路对世界经济、文化产生了深远的影响，大唐文化也是通过这条丝路而走向世界的。浮雕通过“长安道别”、“敦煌盛会”、“波斯远望”三部分来展现丝路胜景。

1、“长安道别”

反映出作为大唐的都城，唐文化的中心，丝绸之路的东大门，长安城一派祥和繁荣的景象。出于政治和贸易的需要，外交官和商旅们又要踏上西行的征程，路途遥远，艰难险阻不断，然

而，使命与信心还是让他们义无反顾地出发了。道别妻儿朋友，道别长安，漫漫旅途开始了。

2、“敦煌盛会”

敦煌是丝绸之路上的一颗明珠，因丝路而兴旺，也使丝路更加辉煌。莫高窟的开掘，佛教的兴盛，使丝路的中转站——敦煌有着特殊的地位。政客们，商旅们不但在这里得到给养，更重要的是一种心灵的寄托，因为他们深信这一路由于有佛的保佑而会平安。

3、“波斯远望”

说中国的丝绸终于来到了目的地——波斯，在被西方人认为是神物的丝绸面前，他们欣喜若狂。这不仅是对丝绸的崇拜，更是对大唐文化，华夏文明的敬仰。

各位，现在要参观的就是步行街，步行街分为东西两条，是通向以玄奘法师雕像为核心的，大雁塔南广场的主要通道。我们现在所处的位置是东步行街（西步行街），东西步行街上都立有活灵活现、不同内容，描绘唐代百姓市井生活的铜雕，因此步行街又被誉为“文化长廊”，是游客朋友小憩、休闲、体味文化的又一妙处。

步行街与慈恩寺互为毗邻，东步行街右边（西步行街左边）的围墙便是大雁塔所在慈恩寺的围墙。我们抬头就可以眺望到大雁塔3层以上巍峨的塔身（西步行街北口3层）。佛教圣地的气场、文化长廊的雅致、清凉，缓释了尘世的浮躁，赐给我们以心灵的安静和愉悦。

请看您身边的这座雕塑： （北边第一座）百姓祝寿：

“孝”是儒家伦理思想的核心，是千百年来中国维系家庭关系的道德准则。是中华民族的传统美德，是中华民族传统文化之精髓。

您看，这位老寿星端坐堂中，两个小孙儿在儿媳妇的带领下手捧寿桃向老者祝寿，以表达他们的孝心。一句句的“福如东海，寿比南山”充满了对老人的敬意，让老人家笑逐颜开，一家其乐融融。

有关“孝”的故事，在中国历史上流传最广的，莫属元代郭居敬编写的《二十四孝》，其内容是辑录古代所传二十四个孝子的故事，像我们比较熟悉的董永“卖身葬父”的故事就是其中的一则。

卖身葬父：董永，相传为东汉时期千乘（今山东高青县北）人，少年丧母。因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫树下遇一女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌

空而去。因此，槐荫改名为孝感。

皮影大戏：

您现在所看到的这座雕塑名为：“皮影大戏。”皮影戏最早起源于西汉，又称“灯影子”，是我国民间一种古老而奇特的戏曲艺术。皮影戏以秦腔为主，主要分布在甘肃、山西、上海和陕西这些地区，其演出简便，表演领域广阔，演技细腻，传统的剧目有《游西湖》、《哪吒闹海》、《古城会》等。

大家知道皮影是怎么制作出来的吗？我听到有位朋友说是用猪皮制作的，这个答案错了。皮影的制作是非常讲究的，要选用上好的驴皮或牛皮，在水中泡软使其光滑透明，然后精心雕刻成人物或动物的侧影，再涂上艳丽的色彩，等干透后刷上一层桐油，以保持光泽。表演的时候用一块白纱布做屏幕，灯光从背后射出，再把皮影贴在屏幕上用细木棍支撑牵制表演。

心细的朋友已经注意到了步行街地面上的浮雕，现在您看到的是“开元通宝”的地景浮雕，这四个字出自唐代书法家欧阳询的笔下。唐初沿用隋五铢钱，唐高祖时铸造发行“开元通宝”，延绵七百余年的五铢至此结束。青铜铸币从此告别了以串和株标重的传统，开始向抽象化，符号化转变。“开元通宝”每十文重一两，中国衡制中的“两”以下十进位制从此产生。开创了我国货币史的一个新纪元，并对后世产生了深远影响。开元即“开国奠基”；通宝是“流通宝货”而并非唐玄宗李隆基的年号“开元”。铜钱名曰“通宝”，反映了当时人们对货币作用有了进一步的认识，以钱为宝，则意味着货币即财宝观念的增强和人们对其崇拜程度。

“开元通宝”地景浮雕的周围还刻有唐长安城地图。唐长安城雄伟宏丽，宫城，民居划分明显，东南西北大街布局整齐，街道宽阔笔直。这正如白居易诗中描述的那样“百千家似围棋局，十二街如种菜畦”。步行街上共有四块“开元通宝”地景浮雕，这四块组合起来就形成了一幅完整的唐代长安的城市地图。

游客朋友，现在映入我们眼帘的这座雕塑小品名为“悬壶济世”，它它再现了唐时良医为百姓把脉诊断的场景。说到中医方面，陕西是我国著名的中医药之乡，中国古代四大名医（扁鹊，华佗，孙思邈，李时珍）之中的扁鹊，孙思邈就曾在秦川大地留下了无数足迹。陕西的太白山上更是生长有许多名贵中草药材，如天麻、太白手儿参等，所以人们常说“太白山上无闲草”。

大家请看，那位郎中身上所带的葫芦是古时中医行医的招牌。郎中身上为什么要带葫芦呢？据说，东汉时期有个叫费长房的人，见一老翁在街上卖药，凡吃过他的药的病人，立即见效，药到病除。费长房就想拜老翁为师，于是待人散后便尾随其后，见老翁跳进了一农家酒店

墙上挂的葫芦里，心想这老翁绝非等闲之辈，更增加了他拜师学艺的决心，他便在酒店挂葫芦处摆了一桌上好的酒席，恭候老翁出来，没过多久，老翁果然从葫芦中出来，他立即上前磕头拜师，老翁见他诚心求学，便收他为徒，将自己的医术传授于他。后来费长房成了一代名医。为了纪念老翁，他行医时总将葫芦挂在身上，从此以后，郎中行医便用葫芦当成招牌，以表医术高超，而人们也把葫芦当做医生的标志。

街头胡乐：

这座雕塑名为“街头胡乐”。胡乐要从唐代说起，“胡”是古代对我国北方少数民族、域外民族的泛称。这些地区的乐舞就被叫做“胡乐”或“胡舞”。唐代的音乐多采用胡乐，唐朝为了宫廷宴乐的需要，专门建立了庞大的音乐管理机构，设有专门对音乐艺人进行教育和考核的机构，“胡乐”以琵琶为主要的伴奏乐器，形式丰富曲折，变化多端的曲调，给听众以鲜明悦耳的节拍感受，富有刺激性。胡乐与舞蹈相配，不但在宫廷中颇受欢迎，而且在民间也广为流行，在长安街头“奏胡乐”，“跳胡舞”是当时的一种时尚。

东步行街的最后一组雕塑是“角力争雄”。

“角力”是人们用自身的力量而不借用任意工具去征服自然界的一项活动。从某种意义上说，这是人类最原始、最早的一项体育活动。在唐代，这是一项深受人们重视并且最为普及的竞赛活动。在他们看来，角力是一项技术和艺术相结合的运动，竞技时不仅需要灵敏的反应，合理动用身体各部分肌肉的力量，同时还要注意动作的优美和利落，要给人以一种美的享受。角力和蒙古的摔跤大致相同，是一门强身健体的运动，直到今天我国还一直保留着这一门运动，同时也被外国朋友模仿。

这5组神态各异，妙趣横生的铜像，真实地表现了唐代的民风民俗，让我们感受到了千年之前的生活乐趣。

东、西步行街分别位于大慈恩寺东西两侧，它通过“百姓祝寿”、“皮影大戏”、“悬壶济世”、“街头胡乐”、“角力争雄”等一系列雕塑小品，把唐朝百姓的市井生活描绘的活灵活现。这些雕塑小品人物细腻逼真，反映出唐朝民众真实的生活场景；加上一座座仿古商亭、琳琅满目的古代饰品，穿梭于其间购物、玩赏的游人，仿佛再现了盛唐时代社会的繁荣、富强。

西步行街铜雕（自北向南）： 雁塔题名：

唐代新进士及第后，有“曲江赴宴”和“雁塔题名”的风俗。曲江宴后，到慈恩寺大雁塔下题名，以夸耀功名富贵。白居易二十七岁中进士，写下“慈恩塔下题名处，十七人中最少年”

的诗句。作品表现诗人及第后踌躇满志、激动喜悦的情形。

公孙飞剑：

它主要表现的是公孙大娘表演剑器舞。剑器舞是唐代流传广泛的剑舞，唐代民间剑舞高手公孙大娘的剑器舞，曾使“草圣”张旭的书法和“画圣”吴道子的绘画技艺大进。杜甫有诗曰：“昔有佳人公孙氏，一舞剑人动四方。”唐玄宗生日时，百戏杂陈，其中就有公孙大娘的剑器舞。

胡舞长安：

“胡”是古代对我国北方少数民族、域外民族的泛称。这些地区的乐舞就被叫做“胡乐”或“胡舞”。来自西域的胡乐、胡舞，节奏强烈鲜明，旋律新奇艳丽，舞姿变化多样，唐代长安从宫廷到民间都十分盛行。作品表现了唐代胡人在长安街头表演胡舞的欢乐场景。

阴阳卜卦：

卜卦算命是一个古老的职业。根据文字记载，其历史可以上溯到夏、商时期，而记载中的第一部“书籍”，就是卜卦的《易》。可以说，我们的祖先们在试图揭示、掌握命运的演变规律方面，付出了十分辛苦的努力。这个作品表现的是唐代民间算命先生摇签卜卦的生动场景。

上元花灯：

农历正月十五是中国民间的传统节日，就是我们大家都熟悉的元宵节，又叫灯节，道教称为上元节。正月为元月，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，因而叫做“上元”。这是新春期间最令人赏心悦目的节目，天上明月高悬，地上彩灯万盏，人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。作品表现的是唐代长安上元灯节母女赏灯的欢乐场景。

大雁塔景区东西步行街为主要经营售卖区，步行街分别长150余米，商户近百家，主要经营旅游文化工艺品，种类繁多，商品琳琅满目，涉及古装照相、旅游工艺品、艺术画像、民间手工艺品以及游客服务饮品等。街区内一座座仿古商亭别具唐风唐韵、游人穿梭其间购物、玩赏，能充分体验到盛唐时期的繁华。

东西仿唐建筑

广场东西两侧的仿唐建筑主要是商业区，青灰瓦顶，酱色立柱，反映出皇家气派。商业区现有多家商家入住经营。有陕西传统地方饮食文化的代表“老孙家”牛羊肉泡馍，有集民俗小吃、民俗演艺于一体的“福客福厨”，还有肯德基、“三皇三家”等西式餐厅，以满足不同游客的需求。您可以在这里既能欣赏和购买到陕西地方特色的旅游纪念品，又能稍作休息，喝杯饮料，再接着美好的旅行。

人性化设计

大雁塔北广场在设计建设中处处以人为本，追求人性化。或许我们脚下刚刚走过的路面，或者我们刚坐下休息的木凳，或许我们不经意望一眼的地板，它们都无不凝聚着建设者的心血，也正是有这些无微不至的追求，才给了我们一个更加完美的广场，同时也给了我们一个更加完美的旅途。现在就让我给您介绍一下这些人性化的设施。

1、地砖防滑处理

广场上所有的地砖都经过了防滑处理，为游客在可以与喷泉亲近的同时提供了良好的安全保障。

2、唐诗灯柱

唐诗灯柱造型古朴美观，上面配有唐代诗人的著名诗句，其中许多首都是描写曲江美丽的景色。广场灯光均采用高岗灯、平原灯光谱分析技术，使得人可以看见而昆虫确看不见，所以整个广场不会有昆虫漫天飞的现象。

3、坐凳

广场的坐凳均选用泰国的柚木制作而成，这种木材的好处就是即使刮风下雨、冰雪霜冻，也不会起毛起刺。整个广场拥有坐凳150多个，而且所有的台阶上、园林小品边的围栏均可坐人，所有设计可坐达一万人。

4、光带

广场有世界上最长的光带，长度超过一万米，采用先进的防水光导纤维，任何一个有凸起的地方就会有光带指示。

5、直饮水机

广场安装有多个直饮水机，打开龙头就能饮用，分两个高度，成人与孩子都方便饮用。饮水机采用最先进的水处理系统，水经过多层净化与消毒，其水质比市面上任何一种纯净水的水质还要好。

6、果皮箱

广场上共设有六十九个果皮箱，按绿色环保标准分为可回收和不可回收，周身花纹古朴大方，彰显出唐文化内涵。果皮箱的顶部设置有独立的烟灰缸，既实用又环保。

7、曲江游客服务中心

“曲江游客服务中心”位于广场东侧，是曲江新区旅游的对外窗口。2011年，曲江景区荣升为国家5A级旅游景区，游客中心严格按照国家5A标准进行全面整修，从新对外开放，从

而提供更加优质个性化的优服务。

中心里面设有咨询处、影视厅、游客休息区、医务室等多个服务区，提供旅游咨询、导游预定、投诉受理、火车票售卖、汽车租赁等多项服务服务。在这里您还可以乘坐西部首座敞篷观光巴士“曲江新景线”，一览曲江4米以上的风光。

陕西戏曲大观园（雁塔东苑） 一、秦腔戏曲脸谱文化柱雕刻文字 生

生行，包括老生、正生、红生、小生、武生和娃娃生。老生，也称须生，俗称胡子生。分别挂黑、灰、白三种胡须，行话称“髯口”，以区别人物年龄，或以唱为主，或以“做功”为主，或文武兼擅。正生、红生亦属老生类，一般挂“黑三绺”，红生特指涂红脸谱的角色，以关羽为标志。小生代表青年人，有巾生、贫生、冠生、雉尾生等。武生特指武艺高强者，分长靠和短打两类。娃娃生，也称幼生、童生，代表幼童。

旦

戏曲中女性角色的统称。按年龄、身份、性格及表演特色，分为正旦、小旦、彩旦、老旦、武旦等。正旦也叫青衣，为举止端庄的闺阁小姐或中年妇女，多以唱工为主。小旦也叫花旦，多重做工，代表纯情天真的花季少女，也有介于两者之间，兼有两者之长的，称花衫。武旦分刀马旦与武旦。刀马旦重身段工架，讲究身份气度，扎长靠；武旦重扑跌翻打，身手矫健，着短装。老旦指老年妇女，性格善良，举止沉稳，多重唱工，也有的唱做兼顾。彩旦，也称“女丑”或“丑旦”，扮演滑稽或奸刁的人物，化妆以涂抹厚重的胭脂为特点，故名。

净

净角，亦称花脸。有大花脸、二花脸、武花脸和摔打花脸之分。以面部勾画彩色脸谱为特征，唱腔雄壮浑厚，动作粗狂豪迈。以唱工见长的也称“铜锤花脸”，以工架见长的也称“架子花脸”。武花脸，以武打为主。摔打花脸亦称武二花或毛净，以跌扑摔打为主。另有勾白脸者，称“白净”，专饰奸诈阴险的人物。

丑

丑角，也叫小花脸。此类人物，有的机智勇敢，有的幽默诙谐，也有的奸诈刁恶、或吝啬小气，年龄身份多样。化妆采用漫画手法，在鼻梁上涂一小块白粉，俗称“豆腐块”。也有的与大花脸、二花脸并列而称三花脸。根据所扮演人物性格、年龄、身份的不同，分文丑和武丑两类。文丑有大丑、小丑和老丑之别。武丑则机警伶俐，勇武过人。

二、秦腔戏曲彩绘雕塑 1、秦腔《三滴血》

秦腔《三滴血》是陕西著名剧作家范紫东先生的一部优秀剧作，创演于1912年，1958年经改编，曾两次晋京汇报演出，并巡演全国十三个省、区，多位中央领导同志都观看过演出。著名戏剧家田汉、曹禺曾称赞这出戏是“秦腔之《十五贯》”，“可以同莎士比亚的剧作媲美”。《三滴血》主要描写一个迂腐固执的县官晋信书食古不化，断案凭信书本上“滴血认亲” 的荒谬说法，断嫡亲为不亲，断非亲为嫡亲，三次“滴血”，无一不错，致使父子、姐弟负屈含冤，流离失散，几经周折，最后在无情的事实面前晋信书碰得头破血流，成为千古笑谈。

2、秦腔《斩李广》

此剧为陕西戏剧名家袁克勤代表作之一，以唱为主，唱腔激越动人。该剧主要描写周厉王时，李广征番凯旋回朝，厉王摆宴庆功。国舅马鸾不服，与李广斗殴。李打掉马鸾门牙，马怒，与妹马妃谋害之，近谗于王，厉王立斩李广。广子李刚打朝，杀马鸾兄妹。厉王亲祭李广，加封李刚。此戏中有著名折戏《斩李广》单独演出。戏词中有七十二句“再不能”的排句为秦腔所独有，堪称一绝，把李广临刑前的心理状态描述得淋漓尽致。

3、秦腔《五典坡?探窑》

探窑故事妇孺皆知，讲述后唐时期，丞相之女王宝钏拒遵父命，舍弃富贵生活，与贫生薛平贵成婚迁居曲江池畔的寒窑，其母怜其苦境，遂去探望，母女痛哭后终无奈分手。探窑表现母女情深的情景，乃秦腔名家李正敏的代表作之一。

4、秦腔《柜中缘》

此剧为著名剧作家孙仁玉先生的代表作之一，是有着“陕西梅兰芳”称号的易俗社名家王天民的看家戏之一，为京、评、豫、越、黄等兄弟剧种广为移植，纯朴诙谐，妙趣横生。此剧主要描写南宋岳飞被害后，子岳雷护母外逃途中冲散，少女刘玉莲乘母、兄外出在家门外做针线，岳雷至而求救——官差搜捕，玉莲将岳雷藏入衣柜中，避险。刘兄和母先后返家，疑女不贞，玉莲哭诉原委，岳雷讲明身份，刘母作主，许婚联姻。

三、地方戏曲圆雕：

1、杖头木偶《孙悟空三打白骨精》

此剧为神话故事剧，出自小说《西游记》，主要表现孙悟空的机敏和勇敢。乃木偶戏中“技巧型”一类，颇具趣味性和观赏性。

2、合阳提线木偶《周仁回府》

提线木偶为线戏的特有表现形式，流行于陕西渭北的合阳、洛川、蒲城、大荔、白水等一带。雕塑表现名剧《周仁回府》中主人公周仁在奸贼的威逼利诱之下进退两难的痛悔心情。

3、乾县、礼泉弦板腔皮影戏

皮影戏演出形式简便易行，饶有情趣，可以说演遍了陕西各个角落，包容了陕西所有剧种。弦板腔乃其中之一，流行于陕西西部乾县、礼泉、永寿、淳化、武功、兴平一带，此雕塑展现牛车简易舞台和皮影弦板腔后台演出的场面。

四、地方戏曲斜面铸铜浮雕 1、眉户现代戏《梁秋燕?剜菜》

眉户戏《梁秋燕》是建国后第一批有影响的以妇女解放、反对买卖婚姻为题材的现代戏之一。首演于20世纪50年代初，演员李瑞芳因扮演梁秋燕一举成名，剧作家黄俊耀亦因之享誉剧坛。《梁秋燕》在陕西的影响之大，有群众中流传的顺口溜为证：“看了《梁秋燕》，三天不吃饭；不看《梁秋燕》，白在世上转。”

2、平利弦子戏《法门寺?拾玉镯》

弦子戏，流行于陕西安康平利、镇坪、岚皋一带，生活气息浓郁，唱做平易近人。雕塑所选《拾玉镯》乃《法门寺》的折戏。通过书生傅朋有意遗下玉镯与少女孙玉姣含羞拾镯的情节，展示出彼此间的爱慕之情，情态动作，活泼鲜活，引人入胜。

3、陕西端公戏《吹鼓手招亲》

端公戏是由巫师跳神驱逐鬼疫和祈求吉祥的歌舞形式演变而来的古老剧种，流行于陕南以及陕西与四川北部交界山区；陕南称女巫为“阴婆”，男巫为“端公”，端公戏由此得名。其艺术风格古朴生动，雅俗共赏，耐人寻味。这出戏讲的是绣花女周小鸾爱上了吹鼓手席老八，周母（媒婆）歧视吹鼓手，极力反对。正直的轿夫陈老大好心设计，巧作周旋，使有情人终成眷属。

4、陕北秧歌戏《兄妹开荒》

《兄妹开荒》是反映延安大生产运动的一出小戏，内容轻松活泼，热情风趣，属于陕北秧歌戏的优秀之作。雕塑表现兄妹田间劳作的生活场景。

五、人物群雕

“秦人秦声” ——【陕西大剧作家和演员名家群雕&浮雕】 (1)、陕西大戏剧家

根据人所共知，能经得起历史检验的原则，拟选择以下六人：王九思、康海、李十三、孙

仁玉、范紫东、马健翎。

秦腔是中国戏曲四大声腔中最古老、最丰富、最庞大的声腔体系，其“形成于秦，精进于汉，昌明于唐，完整于元，成熟于明，广播于清，几经衍变，蔚为大观”，堪称中国戏曲的鼻祖。在秦腔的发展史上，陕西许多著名的戏剧家为秦腔的发扬光大做出了突出贡献，王九思、康海、李十三、孙仁玉、范紫东、马健翎等就是其中的佼佼者。

（2）演员名家

拟选公认的，已有定论的，在其它方面没有争议的演艺人员，有：魏长生、李正敏、刘毓中、苏育民、任哲中、孟遏云。

秦腔的鼎盛时期在乾隆年间（1736—1795年），这个时期，全国很多地方都有秦腔班社，仅西安一地就有三十六家秦腔班社，自魏长生在北京演出获得成功后，秦腔的演员名家辈出，最为有名的秦腔名家有魏长生、李正敏、刘毓中、苏育民、任哲中、孟遏云等。

陕西民俗大观园（雁塔西苑）

陕西是华夏文明的发祥地，也是中国风俗文化的摇篮．五千年来，这里不仅有炎黄拓荒，大禹治水，秦皇、汉武、唐宗建功立业，而且有世世代代的陕西人在长期生产、生活中创造形成的丰富多彩的民俗文化。陕西民俗大观园，在原盆景园的的基础上改建而成，位于大雁塔北广场西侧，占地55300㎡，根据地形地貌划分为：茶饮休闲区、仲裁林区、民俗雕塑区和纬二街轴线广场区四个区域。

我们现在来到的便是茶饮休闲区，这里地处雁塔西苑最北侧，本区景点包括茶饮廊架、景观水池、假山区、观景亭，占地15200㎡。“独照影时临水畔，最含情处出墙头”这里绿草如茵、瀑布吟唱、小桥流水、古塔倒影、青苔夕阳;四季花卉争奇斗妍、百鸟争鸣,形成了独特的园林艺术风格。穿过着一片绿树成荫的幽幽小径，展现在我们面前的是具有传统艺术风格的雕塑作品，名为“凤翔泥塑”，“凤翔泥塑”是缩放在三秦大地上的一枝奇苑，也是中国民俗文化四大泥塑之一，始于先秦西周时期，流传民间三千年之久，是至今我国保留最古老、最具民族特色的泥塑类手工制品，以花鸟瑞兽为主的意象造型是中国古代图像崇拜、生殖崇拜、神灵崇拜的遗存，反映出图腾时代的文化特点，有大俗大雅的意味，别具一格。自1980年我国开始发行生肖邮票起，“凤翔泥塑”被入选“国家名片”，大红大绿的色彩、酣畅淋漓的线条、浪漫神奇的纹饰而称道，深受国内外人士的高度评价和喜爱，是馈赠亲友的艺术珍品及陕西特色的旅游纪念品，是镇宅避邪、保家太平、增福送喜的吉祥物。各种色块和纹样有着特定的寓意。

绿色，意万年 长寿；红色，意四季红火。此外，素白色的作品则主要受中国书法绘画的影响。

前方的这一处茂密的雪松林便是仲裁区了，仲裁区地处雁塔西苑中部，本区景点包括公信亭、仲裁宣言碑、剪纸雕塑，占地12000㎡。公正、公平、公开。仲裁公正彰显社会公正，《中华人民共和国仲裁法》颁布十周年之际，我们中国的仲裁机构和仲裁员，郑重发表《中国仲裁公正宣言》。并刻与仲裁林区的仲裁宣言碑上，区内的86个雪松也由86个仲裁委员会认领。雪松是一种常绿乔木，原产于喜马拉雅山地区，广泛分布于不丹、尼泊尔、印度及阿富汗等国家，在我国长江中下游一带生长，抗寒性较强，是一种坚强的树种，“大雪压青松,青松挺且直”，中国仲裁为公正永远同在。

园区内设置的多组雕塑和艺术小品均以陕西八大怪、《白鹿塬故事》为题材，以营造清雅的然的园林风光为主体，通过一个个朴拙传神、情趣十足的雕塑小品，一幅幅取之民间、捕之瞬间的生活剪影，展现出栩栩如生、惟妙惟肖的陕西民风民俗。这里便是民俗雕塑区。

民俗雕塑区：地处西苑东南部，景点包括陕西民俗风情雕塑群、白鹿塬雕塑群、陕西八大怪雕塑群，占地13100㎡。三秦大地，民风淳朴、民俗悠远，不仅有以秦腔为代表的地方戏曲，还凝炼秦风民俗的陕西八大怪，还有耍社火、划旱船、踩高跷、舞狮子、敲锣鼓、扭秧歌、放灯捞灯、赛龙舟、贴门神、元宵花灯、延安跳水、牛马会、七七乞巧等民俗活动。“凳子不座僦起来”、“陕西的姑娘不对外” 、“锅盔像锅盖”、“秦腔吼起来” 、“ 帕帕头上带” 、“面条像裤带 ”、“油泼辣子就是菜”。形成了特有的陕西民俗。以前在反映陕西人生活的“西部片”中，经常看到戴羊肚毛巾、身穿对襟夹袄的老汉及老妇女头上都戴着（顶着）一块黑色或白色的帕帕（手帕）。你如有幸到关中农村，这里的形，和你在电影里看到的一模一样的。原来陕西地区盛产棉花，当地人习惯把用棉花织成的手帕戴在头上，它既可防尘防雨防晒，还可以擦汁擦手和用来包东西，真可谓既经济又实惠方便。

陕西人（老陕）吃饭，喜欢用一种耀州产的近1尺的白瓷青花大碗，当地人称为“老碗”。这种老碗甚至比小盆还大，所以往往碗盆难分。在关中农村，每到吃饭时，村头、庄前、树下，男人们就端着大老碗（一碗汤饭外加两块馍足有六七两），蹲在一起，津津有味地边吃饭边啦着话，这就是有名的“老碗会”。在农村，人们劳动强度大，干活出力多，吃饭也多，所以出门用老碗盛一下就够了，不用再回家去盛饭，省了不少麻烦。

唱戏，指秦腔。其特点是高昂激越、强烈急促。尤其是花脸的演唱，更是扯开嗓子大吼，当地人称之为“挣破头”，外地人开玩笑：“唱秦腔，一是舞台要结实，以免震垮了；二是演员身体要好，以免累病了；三是观众胆子要大，以免吓坏了”。吼戏者，脸红脖子粗，吼得“走

火入魔”，但只要观众叫声“好”，这吼戏者的高兴程度不亚于获得什么大奖，人们认为，这才是真正的秦腔，听起来“过瘾”、“解馋”、“燎得太（好极了）”。

由于关中的男子们一日三餐都要蹲要一起开“老碗会”，贿一蹲就是一个多小时加之人们冬天喜欢蹲在背风向阳的地方“晒暖暖”或者“丢方”、下棋。于是，关中人就养成了“蹲”的习惯。外地人说这是“板凳不坐蹲起来”。实际上是人们劳累后歇息的一种习惯。

至于说辣子，一般人都以为是湖南人、四川人能吃辣椒。其实四川人只是把辣子当成一种调料，而在陕西“没泼辣子”却是一道正经八百的菜肴。就连西安城里家家户户前也是挂满一串串喜人的红辣椒。“油泼辣子”看着红、闻着香、吃着辣，既能用来调面，又能夹馍吃。人们常说“油泼辣子冰冰面吃着燎（好）乍咧！”

“扯面宽得像裤带”。扯面也叫冰冰（读biang－－biang，现代汉语字典上没有这个字）面，正宗的关中人所做的冰冰面和通常城里人所吃的扯面还是有一定区别的。正宗的冰冰面，一根面条宽度可达二三寸，长度则在1米上下，厚度厚时与硬币差不多，薄时却如同蝉翼。一根面条足够一顿饭，而对大饭量的关中人来说，一顿吃8两、1斤也是轻轻松松的。关中人吃面，喜欢将面和硬揉软、擀厚、切宽。这种面煮熟以后，捞在碗里，无论是浇臊子，还是泼油辣子，吃起来都很光滑、柔软、热火、有筋性。既可口又耐饥。人们脖子一伸一缩，呼噜噜吞进肚里，吃饱吃胀，饱嗝一打，顿时浑身上下都是力气，拉架子车、上山扛石头，五六个小时不吃不喝也不觉得饿。

相传在唐代修乾陵时，因服役的军人工匠人数过多，往往为吃饭而耽误施工进度，受到惩罚。于是，有一士兵在焦急之中便把面团放进头盔里，把头盔放到火中去烤，而烙成饼。现在算起来锅盔在陕西已有上千年的历史了。做锅盔，面要和得很硬，硬得用手都揉不动，要借用木杠来压揉，然后放在直径2尺以上的大锅中慢慢烤制而成。这样，烙成的锅盔外脆晨酥，清香可口，放上十天八天也不会变味。锅盔要数“乾州（今乾县）锅盔”好。

除此之外，“小两口绞水”、“丢方”、“娶亲路上”等雕塑也反映出关中乡趣的情景。在关中地区有许多传统的节日庆典活动也是非常的有特色的，如：“社火”、“龙舟赛”、“方灯捞灯”、“七七乞巧”等。（举例说明）而这些活动庆典也在纬二街轴线广场区的八根石柱雕塑上用文字和浮雕的形式表现的淋漓尽致。纬二街轴线广场区：地处纬二街中轴线到大雁塔中轴线上，形成4个相连的小型广场区域，占地共15000㎡。

整个大观园，以艺术性、地方性、旅游性、趣味性、群众性把陕西地方民俗文化和雕塑艺术完善结合，体现出陕西民俗文化的根本特点，完善了曲江大旅游圈，展现陕西民俗文化中最

具趣味性的部分，并形成了群众体验、参与、互动的特色。文化是一个城市的灵魂，是城市凝聚力和自信心的源泉，曲江文化是一种先进而开放的文化，她格调高雅，内涵丰富，集中体现了盛唐文化的精、气、神。曲江文化的发展史，是一部宫廷雅文化与民间都市俗文化互动发展的历史，也是宗教文化与市井娱乐文化相互激发的历史。陕西民俗大观园，将已它特有的魅力成为大雁塔身边的那一颗闪亮的绿宝石。

唐大慈恩寺遗址公园

----佛教文化的全面山水诠释

唐大慈恩寺遗址公园是大雁塔文化休闲景区中相对独立且主题特色鲜明的开放式园林，坐落在唐代大慈恩寺遗址上，且现在与大慈恩寺紧邻，具备得天独厚的历史价值、景观特色和宗教意义。

园区前身是曲江春晓园。经曲江管委会重新进行艺术定位、改造，更名为唐大慈恩寺遗址公园，公园因坐落在唐代慈恩寺大殿遗址上而闻名。

经过建筑大师张锦秋女士的悉心指点和参与设计，园区充分结合了传统北方景观、皇家园林和佛教境界与深意。

作为佛教文化主题园林，园区无所不在地向市民传达了“禅悟”这种中国特有的宗教体验的氛围，达到明心见性“与天和谐，谓之天乐”的目的。

园区着重体现了三重境界，令游人有三重体验：其一“落叶满空山，何处寻行迹”；其二“空山无人，水流花开”；其三“万古长空，一朝风月”；这些感悟使生活中现实的世界象镜象一样，如相中之色，水中之花，发生了改变，其本身获得了从世俗事物之中解脱后的自由感。

整个园区在追求极致美感的同时，通过造像、雕塑、植被等各种方式表达设计者对于内心禅意境界的向往，有着精巧典雅的格调，也有着幽深高远的文化气息。它超然、悠然、隐遁、空灵的意趣最自然不过地表现了隐逸的人格精神中的另一种气度。隐逸文化与佛教文化结合，使园林由城市的喧嚣走向山野的宁静，更注重将自然美、人文美和精神美提升到对于淡泊生活的追求，更呈现出一种深度的冥想和悠然的心境。

园区设计建造深刻体现了中国传统文化中“天人合一”的思想，具体体现了四大特色： 1.构架山水，师法自然。 2.山水寄情，禅意空间 3.野趣茶庭，风雅亭台 4.移天缩地，意趣无限

公园内有多处雕塑小品,分别如下： 高宗建寺

雕塑以圆雕的形式表现了高宗建大慈恩寺的故事，在人物表现上，以高宗李治指挥建寺的场景构成。

玄奘建塔

雕塑表现了玄奘主持建塔的情景，玄奘亲自设计图样，与官员研究设计方案，右侧的工匠手捧图纸认真地聆听，左侧的小和尚手捧图纸仰望着层层建起的大雁塔，展望着美好的未来，右侧摆放的砖也隐含了玄奘搬砖的故事。

鉴真东渡

在鉴真与空海之间是浪花石雕建起的连接纽带，似中日友好交流的桥梁，表现了中日文化一衣带水、源远流长。

大佛像

该造像是与遗址文化背景相符合，同时也可为香客提供进香的服务，更加能衬托佛教园林的宗教氛围。

经幢

“经幢”是古代仪仗中用品，由丝织物加木杆做成，也叫“幢幡”。佛教进入我国后，由于丝织物易毁，所以就开始把经文等雕刻在石柱上，因此又称为“经幢”。“经幢”由幢顶、幢身基座三部分组成，一般是安放在寺院或墓道、墓中、墓旁的。在唐慈恩寺遗址公园三个主要的入口处，设立唐代经幢造型，突出了佛的文化，充当仪卫。

牡丹园

西安市内难得一见的大片牡丹园。在盛唐时代，长安城内的绚烂牡丹更是盛极一时，那时，长安城内姚黄、魏紫争艳，人面牡丹相映红。

唐诗碑刻——中日友好

此碑刻有“友情无限”的字样，是我们西安市与日本船桥市建立友好城市的纽带，这是中日两国友好的历史性见证。

唐大慈恩遗址公园以其小巧自然、富有诗情画意和植物的巧妙布局而取胜。以自然山水为园林风景的表现主体。在不足60亩的园子里，有自然起伏的山丘、峡谷、步石小道、木亭、石桥、玉佛雕像、长廊等园林小品。水流模拟自然的溪涧、瀑布、石滩、湖泊，并形成循环水域。可谓“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”，顺应自然，还归自然便是归道，“春

有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲是挂心头，一年都是好时节”。因此，野花幽发，谷鸟幽鸣，空林寂寂，松风似秋，均是参禅悟道的最好契机。

城市的一切是为了人，人类为了活得更好，我们就需要丰富的物质生活和精神生活，需要和谐宜人的环境。曲江新区率先垂范，为城市文化的复兴提供了样本，三大遗址公园将成为西安实现城市现代化和历史文化遗产保护和谐共生的成功典范。西安这座闻名中外的历史文化名城也因此而迎来前所未有的机遇和发展。西安不仅是西安的西安，中国的西安，而是世界的西安。五千年的文化，城市和谐的发展，西安将成为我们共同守望的家园。

大雁塔南广场

大雁塔南广场占地21600平方米，2001年建成开放。广场绿地青葱、小桥流水、视野开阔，在广场的中央是高4.98米的玄奘大师的青铜雕像，您看大师身披袈裟、手持锡杖、器宇轩昂、步伐坚定。好像正奔波在西行取经的路上。

玄奘大师铜雕像

唐代著名高僧，法相宗创始人。河南偃师人，他于公元628年自长安西行，历经艰难险阻到达印度拜佛求经。在我国佛教四大翻译家中译书最多，译文最精。将17年旅途中的经历整理成《大唐西域记》12卷，给后人留下了珍贵的文化遗产。明代小说家吴承恩在此基础上写成了脍炙人口的中国四大名著之一《西游记》。

大慈恩寺

大慈恩寺原为隋无漏寺，唐武德初年废弃。唐高宗李治作太子时为其母文德皇后追荐冥福，于贞观二十二年（公元648年）重修再建，取名“慈恩”。

大雁塔

大雁塔巍然屹立，高耸入云，是玄奘法师为珍藏经典于唐永徽三年（公元652年）修建。塔七层，高64.5米，虽经千年沧桑，仍然完好无损。

大唐通易坊

曲江大唐通易坊国际文化院落休闲街位于“国家级文化产业示范区——曲江新区”西入口，东起雁环西路，西至翠华路口，长327米，宽50米，街区总建筑面积约1.2万平方米，总投资约2亿元人民币，现拥有各类商户50余家。

大唐通易坊依托国家级文化产业示范区——曲江新区的文化圣地，以盛唐文化为基础，突出曲江文化特色，兼容并蓄地吸收了世界各地的文化风情，在保留地域民俗文化特色的同时，又包容世界文化，以开放的姿态，迎接来自世界各地的游客。营造出新人文、新休闲、新时尚

的主题街区。形成了集民俗体验和中高档特色酒吧、餐饮，时尚休闲娱乐为主流的消费新空间。在极具中国古建筑风格的街区中，汇集着世界各地的餐饮特色店，商家的店面虽不很大,但从外面的景观和室内的环境，都是各有千秋，富有南洋风情的马六甲风味餐厅、古老神秘的南亚新德里、印度菜菜餐厅、富士山下的东瀛日本青都里、大长今故乡的韩国土房烧烤、皇城北京特色的德邻烤鸭、大漠风情的清真风味丝路餐厅、坚强拼搏的四川麻辣情调火锅、中式食疗保健的珍菇园，幽静而富有创意瓦库茶语、浪漫满屋的云雅居??各种独特的小酒吧错落有致的集中在街道的北面，日落之前、左右、MISS、老船长、天空、芥茉酒吧??这些都已成为顾客来大唐通易坊休闲、狂欢的聚集地。

二〇一一年七月二十二日

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/q0gh.html