论语讲要（李炳南老居士）

《论语》讲要开卷语

《论语》，记至圣先师言语之书，自古为学者所必读。至圣孔子，谈学论道，答弟子时人之问，所言皆至理。语及诗书易礼春秋，凡所指点，皆扼一经之要。故欲读圣贤书，求真实理者，当自读《论语》始。

雪庐老人，东鲁纯儒也。早年入衍圣公幕，后随孔上公迁寓台中。暇时勤宣内典，教授儒经。晚年深感时风不竞，圣教不彰。乃设《论语》讲习班，广接文教各业有心人士，定期讲习。此即老人讲授言辞，学者笔记之，名为讲要，连载明伦月刊。老人辞世生西，诸弟子议以此记入其全集。逐以明伦所载之文，编辑成册。分由诸子校雠，再经修润。淹迟至今，始告付印。

《论语》二十篇，为鲁论篇数。其中章次，不相联属。雪公取述而篇志道章，以道德仁艺为纲，俾学者知其要指。道乃人之心体，即《中庸》云，天命之谓性。是性天然而有，寂然不动，而人不自知。德者由体所起微动之相，亦即初动之心念，人亦昧而不知。仁与艺，皆是体相所发之大用。仁者亲也，厚以待人，推至于物，乃用之根本。艺者，礼乐射御书数，以及一切艺术技能。读《论语》者，要在知有是道。知而修之，则渐与俗习相远，与天性相近。修至极处，则无俗习，而唯自性，即至圣人之境。圣人通明无碍，无所不能。修是道者，须依事相而行。礼乐以至百工，施于政教百业，皆事也。事本于仁，去争行让，公而无私。初由勉强而行，后则安而行之，入形而上，动念是道，圣功成矣。二十篇中，诸章经文，有说体者，有说相者，有说用者。学者以此四纲，绎其经义，纲举目张，其庶乎学之有道矣。

《论语》第一章，子曰学而时习之。习者，习其所学圣言圣行也。时习者，无时而不习也。使学而不习，习而不恒，皆非夫子所曰学也。如学夫子温良恭俭让，而好奢如故，与人争夺如故，学习云何哉。又如学恕道，则须己所不欲，勿施于人，须如子贡终身行之。《论语》二十篇，皆当如是学。诗书易礼春秋，亦如是学。必如是，乃能希圣希贤也。

民国九十二年第二癸未季夏月记者敬识

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论语讲要

李炳南老居士（雪庐老人）讲述

弟子徐醒民敬记

xuéérdìyī

学而第一

人非生而知之者，故人生来即须求学。学，觉也，也喻开蒙，学然后知不足，故论语二十篇以学而为首。

zǐyuē

xuéérshíxízhī

bùyìyuèhū

yǒupéng

zì

yuǎnfāng

lái

○子曰：学而时习之，不亦悦乎。有朋自远方来，

búyìlèhū

rénbùzhīérbúyùn

búyìjūnzǐhū

不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。

孔夫子说：“学习圣贤教导，应用在日常生活中，依教奉行，法喜充满；道业有成，远方有道友来访能把自己所得，广益人群社会，岂不是很欢乐的事。假若时机不合，不逢知音，空怀大才，无处去用也不可牢骚不平，自伤中和。应该养气持志，不怨不尤，等待时机，随缘而不攀缘，这才是君子！”

子，古时男子之美称，此称孔夫子。研究任何学问，首先要学做人，天地皆有好生之德，人为天地之心，应具天地之德，始可称之为人，此为中国文化之精髓。

学习这里指的是中华圣贤文化，大体就是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等这些事。也是人人离不开的事，怎么个学法？必须专心，一门深入，长时熏修。

孔子的学行准则，就是志于道、据于德、依于仁、游于艺，这也是

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中华历代圣贤文化的精粹。

yǒuzǐyuē

qíwéirényěxiàotì

érhào

fànshàngzhě

xiǎnyǐbù

○有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不

hào

fànshàng

érhàozuò

luànzhě

wèizhīyǒuyějūnzǐwùběnběn

好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本

lìér

dàoshēng

xiàotìyězhěqíwéirénzhīběnyú

立而道生；孝悌也者，其为仁之本欤。

有子说：“一个人如果在家孝顺父母，与兄弟朋友和睦友好，就很少会冒犯长辈，不冒犯长辈，决不会扰乱社会治安、违反国家法律；君子凡事求根本，只有具足根本，才能在社会上做事；孝亲尊师、友爱朋友，是仁义的根本”

有子，孔子弟子，名若。务者求也，本即根本。君子修道必求其根本，本立，则得其仁，得其大道。何谓根本，孝悌是也。

zǐyuē

qiǎoyánlìngsè

xiǎnyǐrén

○子曰：巧言令色，鲜矣仁。

善于辞令（巧言）、以容貌悦人（令色）之人缺少仁义，鲜仁之人 （缺少仁义道德之人），难与共事。所以看人不要被花言巧语所惑，也不要被外貌迷住，要看看他是否仁义忠厚。

zēngzǐyuē

wú

rìsānxǐngwúshēn

wèirénmóuér

búzhōnghū

yǔpéng

○曾子曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎，与朋

yǒujiāoér

búxìnhū

chuánbù

xí

hū

友交而不信乎，传不习乎。

曾子，孔子弟子，姓曾名参，字子舆。孔子尝曰：参也鲁。然勤能补拙，夫子之道，终由曾子一以贯之。

曾子说为学之工夫，每日以三事省察自身。一为人办事是否尽忠、是否尽力；二省与朋友交往是否言而有信，不欺骗朋友，也不自欺；三省学习圣贤教

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导，能否依教奉行。

zǐyuē

dǎoqiānshèngzhīguó

jìngshìérxìnjiéyòngéràirénshǐ

○子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使

mínyǐshí

民以时。

治理有千乘这样的大国，有五种要道：谨慎、守信用、节俭、博爱、使黎民百姓按照自然规律做事。

道，作治字讲。乘，兵车也。古时能出千辆兵车，谓之大国。治大国，敬为谨慎。信者诚信。为国者必须举事敬慎，对民诚信。财物出自民间，必须节用。爱人者，人也爱他。使民以时者，顺从自然规律，保护环境。此五者，治国之道。

zǐyuē

dìzǐrùzéxiào

chūzétì

jǐnérxìn

fànàizhòng

○子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，

érqīnrén

xíngyǒu

yúlìzéyǐxuéwén

而亲仁；行有余力，则以学文。

作为学生、晚辈，应该在家孝敬父母、出外友爱朋友，做事谨慎而讲信用，亲近有仁人志士，然后在学习其他知识，包括科学技能

孔子以五科施教，德行，言语，政事，文学、技能。首为德育，先正其

心也。后为文学，以及科学知识。

孝：养父母之身、培父母之志，贫士菽水承欢，即是尽孝。 出外友爱兄弟、朋友，行为谨慎，做人做事言而有信。

泛爱众：以一颗慈悲之心博爱天地万物，起码做到老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

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亲仁：亲近有仁德之人。泛爱众：具有慈悲心，爱护天地万物，自觉保护生态环境。亲仁必须选择，泛爱众，却不能选择，应该具有平等的爱心。

行有余力：行此五事以外，即是余力。弟子求学，当先以此五事为本。行此五事，有多余的时间精力，再学习其他文化科学知识。

zǐxiàyuē

xiánxián

yìsèshìfùmǔnéngjiéqílìshì

jūnnéngzhì

○子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致

qíshēn

yǔpéngyǒujiāo

yánéryǒuxìn

suīyuēwèixué

wú

bìwèi

其身，与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓

zhīxuéyǐ

之学矣。

子夏说：“圣贤之人，轻视美色；奉侍父母竭尽其力，为公司、为社会、为国家服务，全身心投入；和朋友交往，言而有信；这样的人虽然未学圣贤教导，其实已经依教奉行了”

子夏，孔子弟子，姓卜名商。

贤贤，上贤字作贵重讲，下贤字作贤德讲。易色，易作轻字讲，色是美色。此明夫妇之伦。夫妇重德不重色，以正人伦之始。事父母能竭其力，此理之当然。君者国之领袖，国为大团体，既曰事君，则必先公后私，故曰能致其身。公教人员，食于民，当以民事为先。交友必须信实，办事、言语，皆无欺，可谓有信。五伦为学之本，行在五伦，即是学矣。

zǐyuē

jūnzǐ

búzhòngzé

bùwēi

xuézé

bú

gù

zhǔzhōngxìn

wú

○子曰：君子不重则不威，学则不固；主忠信，无

yǒubù

rú

jǐzhě

guòzé

wùdàngǎi

友不如己者，过则勿惮改。

君子不庄重，则无威仪，学习效果就不好，知识不巩固；要亲近忠信的人，

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