南怀瑾老师2007年2月18-3月08日(正月)在太湖大学堂的开示

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南怀瑾老师2007年2月18-3月08日(正月)在太湖大学堂的开示 52页

南师2月18日(年初一)晚开示

吴XX、吕XX分别读自己的心得报告。

后众随老师入禅堂,老师开示。

诸位,不会打坐的就不要盘腿打坐了啊,旁边有藤椅,你们尽管坐藤椅上,不要拘束;有些会打坐的,看到这里就想打坐,坐几分钟坐不住的,也可以下坐,到藤椅上坐。

今天,不是让大家来打坐,是谈话。

刚才请吴研雷和吕松涛两位,各自念了他们的报告。为什么我最近老是提他们两位的报告呢?因为我们建立了这个太湖大学堂,今年开始究竟要做什么?我给大家讲句老实话,连我自己都不知道。不晓得怎么样做、怎样做才好。

这是一个很严重的问题,你们看着我很轻松。自06年7月1日到庙港开始,临时测试一下,讲了一下中国禅宗的禅修:怎么样打坐修行,以求明心见性、成佛之路。这叫禅修、修行的方法。

7月1日开始,先讲了禅修之路、安那般那(出入息)的方法。刚一开始,我看大家听得没有什么心得。刚一开始讲到禅修,禅修的方法“十六特胜”——有十六个要点,是特别关键的使身心解脱的方法。可是讲了以后,我发现听众包括新的、老修行的都是听了好玩,一无心得,而且我发现,虽然在听,等于没有听见,听的对象的程度不够我的要求,所以一边讲一边自己心里在窝囊,慢慢就不肯讲了。

中间也转到禅宗方面,由达摩祖师来以后,中国禅宗的发展。所以中国禅宗是中国文化非常非常重要的一个中心,它是包括了中国儒家、道家、佛家文化的精华的精华,现在中国人一提禅宗,一点影子都没有。严重的说,包括了佛教的出家人,几乎没有真懂得禅宗的人。所以外面也讲,南怀瑾是禅宗的大师,我听了好笑,我是什么大师?什么都不是,尤其一辈子没有讲过真的禅宗,我三十几岁时在台湾,写了一本书叫《禅海蠡测》,那是我亲自写的著作。台湾那时候没有文化,也没有像今天的佛教,等于沙漠上刚开始的一块绿洲、萌芽。为了批判胡适之乱讲禅宗,为了针对日本的铃木大拙,我在美国讲禅,同时也针对天下的唯物思想,写了这本书。

在座的几十年叫我老师的,我请问大家,我的哪本书你看了几页啊?!都没有。所以人家叫我南老师,对不起,我不是你们老师,你们也不是我的学生。只是看了我后面的几部书,其实我的重点是《禅海蠡测》这本书,学佛学禅的第一个课本。

为什么提这些,我不把话拉开了,转回到今天的本题。我们这里护法的传洪、素美、沙弥他们搞出来,搞到今天这样的规模,明天起,我们应该做什么?不知道。譬如我这半年住在庙港,也是经常反省,也在忏悔。旁边的同学像宏忍师、永会师经常听见我讲,“我这个人活着是干什么的?”。甚至前天吴江的一位老书记鲁XX来说,“老师啊,我听说你在家里常常叹气。”我说,“没有错,你都听到了。”他说,“是人家告诉我的。”我说“我们这里都没有秘密的。”

是在叹气。一个人活到了九十岁,自己反省自己,这个生命活在这里做什么,活着有什么价值?要做点什么事?这是最近的感想。

想做的事没有办法做。然后因我想到这个国家、想到这个社会、想到这个世界。你们知道,今天我们习惯讲是二千零六年,其实距离推翻满清到现在也只有九十六年,时间并不长哦,不过我出生的年代正是推翻满清后的几年,我所接受的教育等等,还是几千年来的传统教育,所以和你们不同,后来经过几十年,到了新的时代,文的教育、武的教育一切的变通都经历过都受过。甚至说年轻时没有出过国,但特别留意西洋的文化外国的文化与中国文化的冲突。

现在有了这个地方,是想对这个时代的教育做点贡献,但是年纪到底大了,后起之秀的不要说年轻人,三四十岁的都没有。所以培养年轻的再上来,怎么都来不及。譬如我们在坐的诸位,老实讲,看到你们晃荡晃荡一生,都是一无所成。学问也好、事业也好,不管你发财也好、做官也好,在我看来都是一无所成,一点用处都没有,不过在那里自己欺骗自己混一生,还自我陶醉。我看诸位是这样。尤其是现代文化、现代教育都没有目标,也没有宗旨,不晓得在干什么,越看越可怕、越茫然。譬如今天吃饭,和吴律师谈到资讯网络,我说这是不可以停止的时代,一定发展下去。尤其这个时代,2006年,是一马当先往前发展,你挽回不了,现在还没有开始,未来是非常可怕的。像我们要挽回社会文化的风气,该怎么做,不知道。这个不知道不是谦虚,是真的不知道,真很茫然。尤其是诸位看了我的书,我也和大家讲真话,像老朋友刘雨虹老师、严家耕先生啊等等,我这几十年着的书都是靠不住的。除了一本《禅海蠡测》是我要写的,其它的都是应付时代。因为我生的这个时代,是政治斗争、思想斗争、党派斗争非常严重的时代。有些你们不能想像的。要避开这一切,应该讲的却不能讲、不好讲,借佛学、借修行、借禅逃避了一切事情,这个在古代有个名称,叫“逃禅”。于是走到禅宗的这个门下,因此在这个时代的变更,提到南某人,“哦,他是学佛的,没有关系。”勉勉强强的躲过了很多灾难、很多斗争才活到了现在,讲来很简单,但其中的经历是非常痛苦,自己感叹怎么会活到现在、怎么活过来的。活到现在自己觉得各方面是有些建树,想贡献给社会,但没有办法做到。譬如我们有了这里太湖大学堂,也可以招生、也可以收费,骗钱很容易,可以开班,可以培训,所谓开班、培训我认为都是在骗钱,我认为现在的教育界也都在骗钱,跟你们做生意卖膏药一样,没有什么两样。吕松涛对我说“我是卖药的”,其实哪一个不在卖药?都没有做真正的事。

我们基本的文化教育放弃了全体的人生观、教育思想,人生观、教育思想基本在哲学观点。其实“哲学”两个字也不是我们的,是西洋文化的。哲学是智慧之学。所以学佛修道是个大科学,追寻生命本体的问题,宇宙生命和人生生命的。就是吕松涛刚才报告,为什么会活着?生命从哪里来到哪里去?为什么有这个世界?这个世界为什么起这个变化?为什么永远不会安定?这种追寻下去就是生命的本体论。这个宇宙生命究竟是有主还是无主?是唯物还是唯心?我们活着在这里有没有主宰?还是唯物性的莫名其妙活在这里就算了,到死的时候就死了。

这种追寻是生命本体的问题,在中国儒家、道家、佛家里,大部分的学问是追寻本体这个问题。所以大家学佛打坐,想坐在这里等开悟,那给你们三辈子也不会开悟。因为脑子里没有这个观念,认为打坐就是修行了,以为思想不想就是修行了,以为坐在这里念咒子念佛就是修行了,你对生命本体论的知识都没有,告诉你,一点影子都没有!专门讲本体论,把中国的儒家、道家、佛家,包括西洋文化天主教、基督教、穆斯林回教拿来翻、讨论,专门研究这一面的本体问题,这样需要好几年了。这些工作我做过,都追寻过。

第二个是人生观。要做什么样的人?自己一辈子准备走哪一条路?以我接触的各位,是没有人生观的。我有人生观,你们没有。你们读书毕业出来工作是为了生活,为了赚钱,为了活下去有个前途,想做一点给人看得起的事,如此而已,没有主体的认识——我要做什么。如果像你们这样的人生观要去做官,我十几岁二十岁就有机会做很大的官,也做过,做了两年左右我就把它抛掉了,觉得功名、官位这些算什么东西!完全骗人的!发财也是骗人的,统统丢下。我要追求的人生观不是这个。

要把我这些经历过的故事讲出来,太难了!不是难讲,要写出来表达出来整个的人生经历太难了。正如吕XX和吴XX所讲,我们的人生求这个学问,究竟是为了什么?!生命活着有什么价值?我要做个什么人?尤其像你们都到了中年以上,最后的结论你要做什么?是男女结婚成家吗、赚钱吗、成名吗?等到进殡仪馆进棺材火光一化就烧了,这就是人生吗?这个人生活着干什么?人生观的价值没有确立,大家都在这里混。即使是修行打坐,也是为了身体健康、玩玩的,没有追求人生的究竟目的在哪里。人生的价值、目的要把它搞清楚,以大家的聪明才智,很容易找个工作升官发财。所以我看了他们两位的文章,很想把生命的价值、生命的修养这个本题讲出来,其原因何在,要配合现代的科学方法把它表达出来。

今天是新年第一天,抽出他们两位的文章刺激大家一下,然后我还想,今年开始讲些什么课?究竟要做些什么事?这些课程的听众不是随便来的,不是求道的人,在这里玩玩消遣的,就对不起了。譬如我在台湾、香港,朋友很多,来玩的很多、来吃饭的很多,人家说,“老师啊,这些人都是崇拜你来的。”我说“你不要瞎扯了,他们都是吃闲饭的。”晚上出

去跳舞、去咖啡馆要花钱的,而且还怕人家批评,坐在我这里有吃有喝的、有听闹热的,乱七八糟扯一顿,是来消遣的,是拿我来玩的。他们来玩我,我也看到他们好玩,如此而已。这些不是我的学生,不是来求学的,这是我几十年内心感受的很难过的一件事,即使是跟着我的人,你说是真求学吗?没有。除了爱打坐,爱听些身体的变化、功夫,也不研究佛学,也不研究、追寻这个东西。都不是!所以我今天晚上要你们两位念念这篇文章,念完了,在这里盘个腿休息一下,等一下就可以散会回去了。这是讲我今年的感想,也向大家报告今年开始我究竟该怎么走?我都没有目标,还不敢确定。

今天我简单明了的谈话并不好听,听了都很难受的,大家也反省反省,不晓得诸位有没有问题?没有问题的话,差不多我们就可以下课回去了。要点留在这里,明天我们再讨论。至于留在禅堂里用功的人,是另外一个道理了,再说。今天晚上对不起,就讲到这里。这是我们太湖大学堂2007年课程开始的一段很简短的话。

蔡同学:人生的价值是什么?

南师:就是今年准备开课讲的这个问题了。人生的价值、人生的目的、人生的意义,这是大课程,这叫哲学。人生活着有没有价值?这是大问题,这里面的东西多了。这就是我们要研究的。真的懂了人生价值、人生目的、人生意义,功名富贵也可以玩,也可以丢弃了,一点道理都没有,这个不是三言两语讲得完的,如果三言两语讲得完,你在上海来吃饭问过我,我说人生啊三句话:莫名其妙的生来,无可奈何的活着,不知所以然的死去。这些话大家听来哈哈大笑,其实很有道理。是非常讽刺的,以这个观念来看,人生毫无价值、毫无意义。

南师2月19日晚(正月初二)开示

昨天是正月初一,我们还是讲老古董的话。因为吕XX和吴XX两位的报告,引起我想给大家讲一个人生的问题。我们首先有一个观念要搞清楚,世界上古今中外一切的学问,有个共同的目的,这个目的是什么呢?就是身心性命之学,这是老古话。

身体、心理,生命来源的问题。古今中外一切学问离不开这个目的,这是总结。不管是宗教、哲学、科学都是为这个目的。这个首先要认清楚。这个题目很笼统、很大。附带的一个问题,古今中外一切的学问,一切人生的活动,都是为了身心性命要求自己离苦得乐,这个世界只有一个人讲出来,看到很悲观——释迦牟尼。孔子、老子、耶稣、穆罕穆德只讲是罪恶,没有讲是痛苦的。只有释迦牟尼不同,他叫这个世界一个名称:娑婆世界。这是梵文的名称,翻译成中文就是“堪忍”。这个世界是痛苦的,需要忍受的。一切都在忍受中。娑婆世界是有缺陷的,不圆满的,人生也好、万物也好,没有一个完全的东西,都是不完整的。生活、生存永远是不圆满,譬如有生就有死,有好的就有坏的。甚至我们一个人,前面什么都看得见、听得见,背后什么都不知道。都是一半一半,在中国的文化《易经》里说是“阴阳”,一个事物是两面的,有正有反,换句话是不圆满的,所以叫做“娑婆世界”,一切需要忍受。

如果研究宇宙问题呢,其他的世界有些比我们好,有些比我们差。这是我们站在一半一半的中间,叫“堪忍”。可是世界上的众生有个共同的目标:离苦得乐。不止人,乃至草木、动物活着,都想脱离痛苦。譬如肚子饿了需要吃,以为吃饱了可以解决痛苦,结果又饿还是要吃。“离苦得乐”永远是求不到的。因此,中西全世界可以说五六千年来的学问都是向这个目标在迈进。现在演变到我们中国人,把宗教丢开了,并不是说宗教一定好,这个宗教要讲起来,要讲好几年的课,什么是宗教?一提起宗教就是迷信,实际上他什么都不懂、不知道。把哲学也丢开了,现在动不动就讲科学,实际上几乎我们可以说是全民不懂的科学,乃至自然学家、专家也都不懂的科学。实际上宗教、哲学、科学是围绕一个目标在走,围绕刚才讲的为身心性命而求离苦得乐,所以产生我们中西古今中外这个知识,这个知识叫做学问,学问两个字的意义,要学、提问题才知道,处处事事要研究清楚。所以刚才我提到这次想讲的是,他们两位同学写的报告刺激了我,我活了八九十岁,没有看到这样的报告,很直接。一箭穿心的插过来,所以他自己还在追寻这个东西,因这个东西我首先想告诉大家,也答复他们两位的问题:首先要建立人生观。

现在学校没有教真正的哲学课,我看了国内的各个大学和研究所,也在讲哲学,但只讲逻辑,讲识别的学问,不懂哲学。真正西方哲学不懂,自己中国哲学更不懂,乱扯一顿。依我看来很悲哀,所以我告诉大家,我心情很沉重:中国文化怎么搞得那么悲哀,什么都不知道,都自以为是,每个人的知识好象很渊博什么都懂;每个人嘴巴都很厉害,就是没有内容;知识越来越普及,学问越来越没有。因此这个世界我是觉得悲哀的。譬如我们刚才提出来的问题,生命的价值在哪里?我们人生出来做一辈子人,他的价值在什么地方?几千万年来,多少人活在这个世界上,依科学、哲学观点,看所有人类,对这个世界上贡献了什么,没有!只有破坏。尤其现在科学进步,在物质文明相对发达的今天这个时代,破坏宇宙的法则、破坏地球的物质、破坏人类社会的秩序越来越严重。生命的价值在哪里?在破坏吗?我们人的价值在破坏,谁也不肯听,谁也不服气的,没有道理啊!我们做那么多的贡献,做了那么多的事,还把世界变成那么美丽的世界,实际上都是在造孽,在破损。生命的价值到底在哪里?是个问题。至于说生命的来源是什么,这是大哲学、科学的问题了。

过去西方哲学讲,生命是上天、上帝造的,创造了人类的生命,先有男的,然后男人的肋骨一条,变成女的。现在科学谈都不谈,是个笑话。说天地万物人是上帝造的,上帝又是谁造的呢?假如说上帝是个主宰,是有人造的,是外婆生的吗?外婆又是谁生的呢?这一路追下去就追得不得了。你不要看你们不懂,讲西方的宗教、哲学,这属于追寻宇宙万有的本体论。闹了一千多年。确定是有个主宰,这个主宰是谁?不知道,叫做上帝,叫做主宰。这个在西方文化有个名称,叫“经院哲学”,一千多年的西方文明统统困在这个问题里头。到十六世纪,所谓的“文艺复兴时期“,跳出来不走这个路线。不走这个路线还是原来的问题,不是上帝造的是什么来的呢?在西方,这个属于哲学、科学的范围。希腊哲学和印度哲学认为宇宙万物是水变的,是水兜拢来做出来的;也有认为是水和火变的。那么这里头就有个问题:究竟这个生命是唯物的还是唯心的?到现在还在闹这个问题,还是没有搞清楚。今天的科学已经能到太空,但还在追寻这个问题,没有结论。这些问题现在很少人会专门讲,这属于宇宙本体论问题,宇宙万物生命的根源,究竟是唯物还是唯心?是人造的生命还是有个外来的生命来创造的?到现在人类已经有几千年的文明,但还没有结论没有答案。

这是大体上跟你们提一下。本体论到生命科学需要知的问题,我讲的话很浓缩很短,只是提了一个纲要,这个纲要里有很多内容,包含的知识非常多。为了这两位同学的报告,现在回来到人生观、生命价值的问题:人活着为什么要读书?要学会知识,为什么古今中外的知识都教你要做个好人?实际上世界上有几个好人我们不知道,体会下来好像很少,不好的人好象特别多,这是什么道理?人对于自己的生命认识究竟是怎么一回事?搞不清楚。所以,人生观自己都认不清楚,就没有办法说我要安定天下,帮忙社会,都是口号。我所讲的口号是嘴里叫的,换句话说是吹牛的,没有内容。譬如说,我要做一番事业,什么叫“事业”?你要做什么事业?大家没有回转来思想自己,换句话说,我们大家反省一下,自己生出来到现在,确定人生观没有?不知道。

我不知道各位经验如何,只好拿我自己来吹:我生下来,好像在六岁前,自己什么都不知道,不是不知道哦,好象很模糊,迷迷糊糊。如果讲算命的话,我们这里有大师刘雨虹老师就会算命,我的命运就是六岁才开始寻根,从娘胎里生出来每人都不同哦,我是到六岁时,建立现有世界人生的根根,所以我现在看自己,照六十年计算,六年一个变化,六年一个变化,的确不同。仔细研究命运之学,的确不同。

我刚才讲六岁之前什么都不知道,大概父母生下我,这时期都没有根呢!在中国生命哲学的算命道理,没有立根之前,还属于先天,还属于娘胎肚子里的那个生命。虽然头顶已经丰满了,会讲话,但没有现在这个思想,迷迷糊糊。现在外国人也在研究,你把生下来的记忆力推到最早,在什么时候?譬如我们这里讲一个笑话,你们都认识XX,XX告诉我,“我妈妈生下我的那个情形,我还记得,那个房间是粉红色的墙壁,生来就很不高兴,一直哭。”她说,“就这么一点。”我说“就算记得也不完全”。

有人说,我记得两岁、三岁,很少有记得几岁的,像我个人到七岁开始,真正有思想,这个时候我记得了。我经常会问自己,读书为什么?我为什么要读书啊?我会追寻这个。因为我读书和人家不同,又快又读得多,又聪明又爱玩。而且追寻自己的思想,“我刚才自己的思想是什么?”我会倒转来自己追寻,第一个思想念头是怎么来的?所以这个修养的功夫不是受教育以后来的。这就是有关于人生观了。

我还记得八九岁的时候,我送家里的一位客人回去,在路上,他和我谈话,忽然他问我一个问题,前面都答复的出来,最后一个答不出来,我说“知之为知之,不知为不知”,我嘴里就冒出这么两句话。那位老先生停下来一把抓住我,“你读过《庄子》啊?”我说“没有。什么叫《庄子》啊?”“这是一本书,你真没有读过?”我说“没有啊。”他就非常稀奇看了我半天,后来告诉我父亲,“你的孩子很特别”。我呢,当时这样答复,很自然,结果他讲了《庄子》,我就翻书,果然有这句话,自己觉得蛮好笑的。然后再追问自己,这是怎么来的?

尤其是晚上睡觉的时候,最怕黑暗,黑暗以后怎么会睡着的?听说人会死,哎?怎么生来会死,死了会到哪里去?

这些问题从小配合知识、读书、教育,都在追问。都是基本的问题。最后,我的教育因家庭的关系,因我是独子,家里有藏书,从小自己读历史。所以我受的教育和你们不同,是旧时的教育出身。这里我不详细讲了,但我多半是自修来的,有很高明的老师,真正高明的老师是书本,甚至有些老师跟我讲的书,后来我发现他讲的都没有对,但是我对老师都很恭敬,他是很有学问,要靠我自己从书本上读。譬如昨天你们提到“三更灯火五更鸡”,夜深还读书,那个时候不是电灯哦,那个时候也不是煤油灯哦,是乡下的灯草,你们现在到中药店还可以买到灯草,用一点清油放在小碟子里,一两根灯草就很亮的,三根灯草就很浪费了。早晨起来,不算太早也不算太迟,不是说我的生活都在读书哎,因为我家里有很多道家、佛家的乱七八糟的书都有,尤其小说看的很多,所以我反对你们不看小说。所以我到十几岁起,我要做什么?...............

绝不走中间的路线,什么做个官啊发个财啊,考虑都不考虑。因为我家里做生意,钱看得多了。所以跟我的同学都知道,我到现在都不会数钱,拿到钞票要人家替我数,自己会数错,很辛苦。到店里买东西,找钱找回来就放在口袋里,数都不数;做官呢,也不在乎,是由于家里父亲的朋友做官的很多,也有钱。这些都不在乎。

后来几十年到现在九十岁了,对名、利,做官发财的不大理会。李素美经常讲,老师用钱

蛮不在乎,但是你很爱钱。我说“一点都不错。”到手又随便了,不当一回事。是因为有个目标。这个目标刚才讲的非常难听,想做xx想做xx,实际上不是,只是想做一个规规矩矩知道自己怎么来的一个人。我究竟怎么会思想?我的第一个思想是哪里来的?譬如睡觉醒了第一个思想哪里来的?大家都做人几十年,你知道自己每天第一个思想的来源吗?不知道;你晚上睡觉会有把握说,我今天睡前最后思想是怎么情况?不知道。莫名其妙的睡去了,也莫名其妙的醒来。

这个思想来源,确定了人生的观点,我要做个什么人。譬如我们在座的朋友,有的官做的不小,我们这里来往的人,可以说由大陆牵扯到台湾,由台湾到海外,由海外回来到大陆,我一生所见到,不要说第一等人,“六部尚书”,这些部长们看得多了,但是我看到,是没有学问的,什么都不懂,是运气好,做官糊里糊涂,不懂人生的。对不起啊!我今天在这个课程里跟你们讲真话,虽然做官发财,但是个糊涂蛋,不懂人生;也读到大学也读到博士,都不行。所以我这个人是这样傲慢,不是看人,是看我自己。

这样观察人生,现在到九十岁,最近课程我跟你们讲,活了九十年,究竟在干什么?我要做什么?譬如现在由素美、传洪搞了这个大学堂,搞完后这个地方建立起来,哎,我忽然觉得,玩这个干什么?这是个蛮严重的事情!到底我要做什么?所以昨天和XX、XX都讲过,我要干什么我也不知道哎!过完年后我要好好的想,所谓教育,我认为教育对人生无利,而且现在这个教育教出来,知识越多,行为越坏。书越读得好,知识越多,花样也越多。自己认为对社会做了贡献,没有成果的,都是做的坏事。至少在我的反省中是这样。所以搞了这个地方以后,我也经常讲,为国家为浙江修了一条铁路,他们说要感谢我,其实铁路在哪里我看都没有看过,车站在哪里我都不知道。我说你们不要感谢我,这是件小事情。我心里想修的一条路是人走的路!人生怎么教育,现在的教育是个失败的教育,没有教育的方向、目标,没有教人做人,只是教你技术、知识,这个技术、知识我现在看来越来越膨胀。昨天和吴律师还谈到,现在的电脑、网路玩的不得了!吴律师说,我也有这么一个公司,想把它结束了。我说不要,这条路是停止不了的!我们要研究的是这条路向哪个方向去走,社会的趋势、历史的趋势像流水一样,那个大风雨来是挡不住的,你只有疏导,不能堵塞,我说“你不要结束,保留着,也许我们今年、明年想到用它。”所以像目前的教育现在搞下去,任何一个人,没有确定自己的人生观。这两天,也有朋友跟我谈,也做官,

好象也受了委屈、不得意,“做官、名利,我看通了,没有意思,老师啊,我想退下来给你打工。”我就看到他笑,空话!如果没有你的前途没有挫折,你怎么不会想这个呢?!那不是你的聪明、你的智慧,是挨了揍了,老师啊,我最好这条路不要走,我来休息。不挨揍不知道,像在火山上跳舞,他还认为很得意。我也常常告诉大家,你看这个几千年的教育,多少人进士、多少人的功名、甚至多少人帝王将相,你知道几个人,在当年的威风比你们大多了!死后默默无闻。我也经常说笑话,大名鼎鼎、流传万古有一个人,谁也不及他,有同学问我“谁呀?”,孙悟空!没有这个人,呵,可是上下左右老百姓们都知道的。其他的鼎鼎大名的文官武将有几个人知道?人生的价值在哪里?不要认为说某一件事、某一点不得意了,好像大彻大悟,实际上是灰心透顶,“我不想干了。”如果不受挫折,你会干得很厉害。

所以,遇到不如意的事,以前我们从小读书做学问时学的,注意:顺逆不动于中。得意的时候没有觉得自己得意,碰到失败、挫折、打击,也不怕失败、挫折。所以《庄子》中讲:人到中年,哀乐不入于中。痛苦、悲哀、高兴已经不动心了。孟子讲,“世事而不动心。”达到不动心的境界,“哀乐不入于中,顺逆不动于中”,这是人生基本的修养。因此,你们也想来参禅、学打坐,想大彻大悟。参禅打坐、大彻大悟,你要先修养到“哀乐不入于中”,没有进到心里去。“顺逆不动于中”,得意、失意没有妨碍自己的修养,他有一定的方法、一定的功夫。盘腿打坐是基本入门的一个修养方法。

所以,这两天我想答复他们两位同学,总想提出个头来,我要把这个题目在今年,或者是上半年,规规矩矩提出来讲,因为讲这个题目有关今天的教育。今天这个教育这样下去,全民的教育尤其是学校教育,是非常危险的!是非常可怕的!

我先提了这点头,等到我要讲的时候,一上坐,又觉得讲得很零乱了,我想把这个零乱的思绪变的有系统的,讲出一个东西,这是我到九十岁想讲的一个课程。不过在讲的中间,一定会碰到很多现实的东西,现实的无法表达,只好把资料留到后面,以后再变成一本书或者什么。所以昨天我讲过,我的书都不能看,今天好象是孙市长拿了我一本《禅海蠡测》,呵,这本书很难搞通的。

怎么样做修养功夫,我想尽可能,我讲“尽可能”是因为有时会给杂务、人事啊耽误的,没有办法,不然我尽可能每天晚上都给你们上这个课。今天讲得很零乱,结论呢,是大家确立自己的人生观,这一辈子要做什么,究竟要做哪一件事?不是说升官发财,或者我做一个很光荣的事。那是你的情绪,不是你人生观真的目的。这一点请大家注意,我们今天先讲到这里,下坐。

南师2月20日下午(正月初三)开示

今天我看到几个人真的在用功,发心用功,我讲也是对初步入门的人而讲,其实你们也都是初步入门,不管修行几十年、学佛研究几十年,根本就没有底子。讲用功譬如我前天讲的,佛把这个世界叫“娑婆世界”,就是说这个世界是痛苦的,生命也是痛苦的,但是这个世界上的众生尤其我们人,很能够忍受,忍受这个痛苦,甚至忍受的习惯,把痛苦当成快乐。所以“娑婆世界”翻成中文叫“堪忍”,不能够忍受的,他忍了。生命是苦的。所以我给出家同学闲谈讲,“闲谈”是真话,因为你们号称学佛,真正的佛学你们没有研究过哎!这是我常讲的,不过看一些《金刚经》啊流通的这些经典,支离破碎,系统的没有研究过。要研究先从这个研究起。从佛法修行来讲,小乘有十六种忍;大乘菩萨悟道了,到八地菩萨,得“无生法忍”;小乘有“十六忍”。忍就是定,定就是忍。为什么用“定”字呢?是根据中国儒家经典《大学》里的“知止而后有定,定而后能静”来的。这是一个方法,也是一个现象。“忍”,是个根本的功夫。这个“忍”,包括切断,切断了生命的痛苦,跳出了这个痛苦的范围,而超越的第一步,做到“忍”。

所以,你们现在打坐,一边觉着舒服,一边受不了在熬腿,酸痛、难过,在忍中。乃至一般学佛的呢,在那里矛盾,心里想打坐,思想把它不用,停止了,这个感受的痛苦最好不来,它要来。你不打坐还没有这个事。当然最好是睡觉,睡觉有没有痛苦?一样有。你看我们观察一个人,我常说你们没有带过团体带过兵,你观察团体睡觉,没有一个人躺在床

上几分钟不动的,眼睛一闭,身体上这里跳那里抽动,脚动趾头动,都在不舒服。不过头脑在睡眠中不知道难受。

所以离苦得乐才修道,世界上究竟的路,佛就提出来一个“极乐世界”,解脱了这些痛苦才是“极乐”。有个“乐”也是痛苦,“极乐”是无苦也无乐,无喜也无悲,非常平静的,永远清净的,这个是极乐的境界。所以讲“十六忍”,怎么叫“十六忍”,你们有智慧的晓得,佛分析这个身体给你听,你们都会背“心经”的,“照见五蕴皆空”,你没有去研究“五蕴”。第一个是“色蕴”,“色”是物理的、物质作用,我们这个身体是“色蕴”,是色法,是属于“地、水、火、风”,加上“空”,这都是物质的、物理的。所谓“地”,是固体、实体的;“水”是液体;“火”是温度;“空”是有相的虚空,譬如我们坐在禅堂,你觉得这里很清净,因为空间大,这就是个“空”。假使这个禅堂不大,空气不流通,你看你坐在这里舒服吗?你受空的压迫了。所以“地、水、火、风、空”是“色”,生理的、物理的。我们所有的生命、物理世界都在地、水、火、风、空中。所以我告诉你们,我们这个地球七分是水,三分是土,叫“三山七水一分地”。整个的地球、海洋比大地大,空中还有水,百分之七十是水大,有水就有温度,冷和热都是温度,科学的讲,你说零下一千度,还有温度没有?有。你说火烧到最高温度时,它里面还有清凉没有?相对的来讲,有。我们平常打坐难受,痛、酸、麻、痒,不是“风”就是“水”的关系。水在身体里一般叫“湿气”,胖的人水多,湿气重;瘦的人你说水少吗?不少,一样多,是体型不同。地、水、火、风、空属于“色法”,佛学里面这一部分讲的非常多。

现在科学到量子力学时代,但还是讲物理方面,这个物理方面已经把世界变得这样繁华、科学进步,“心里”的没有谈。所以“五蕴”色法是这个。

“受”,是感觉。我们活着是受罪,佛学里讲你是来受业报、受苦;基督教里讲因为你有罪,所以罚你在这个世界上受罪。是这个“受”,最厉害了。我们生命一边受物理的“地水火风空”压迫,一边受心理的“忍受”。佛学归纳起来有五种“受”:

乐受。舒服的;

苦受。这两个相对的。乐中有苦,苦中有乐,是成分的多少,这要科学研究了。

不苦不乐受。自己智慧很难看通的,“不苦不乐”不是没有苦没有乐哦,有苦有乐,是苦中成分多少,乐中成分多少,是比较性的。譬如我们吃饱了坐在这里,什么也不想没有感觉,这个是在“不苦不乐受”中。

“受阴”是感觉中最严重的。我们单讲这个“受阴”,又要很久。

“忧”。心里头烦、难过,“哎呀,不晓得下一步该怎么走?”、“生病躺在医院不晓得会好不会好?”“今年过了正月初一,运气如何?”,这些都是心理状态的“忧愁”。

“喜”。与“忧”相对的。

佛学讲的你认为很复杂,其他他浓缩又浓缩了,拿现代科学来讲感受的五个范围,可以写好多部书,用物理的写、用医学的写、用化学的写,很多内容。

所以我讲学佛,对不起啊,不是像你们这样学,书没有读好不用心的。没有事打打坐,好像求成道,这叫学佛,根本影子都没有。我经常提醒你们,学佛是智慧之学,没有智慧不要搞这一套了,你去练太极拳也好、打高尔夫、练瑜珈也好,很快乐。搞这一套,一点一点都要认识清楚的。

五蕴中的“想”,思想方面就多了。醒时有思想,睡着了有没有思想?做梦也是一种思想,睡眠也是一种思想,每个人的起心动念、个性、思想统统不同,佛学百分之百偏重于“想阴”,这个东西它叫“妄念”、“妄想”,也叫烦恼。思想给你的烦恼,永远停不了,永远想找事情做,说我不想不想,已经在想了。

这个内容太多了。譬如你们打坐,最大的困难是觉得我在思想啊,你错了,不是让你不要想,是你要认识自己的思想,“我现在在想什么啊?”你们打坐有个错误的观念,“老师啊,我坐了半天,妄想停不了啊。”你要搞清楚,“妄想”的本身就是虚妄不实的,你不要怕它。

你一知道有“妄想”,它就没有了,它是不实在的。

至于后代学佛学禅的搞错了,“要去除妄想啊!”这是大错误的话。那么你去问他,怎么样可以不去妄想,他一定讲不出来。不要加上也不要去掉,暂时摆在那里。

“五蕴”讲了“色、受、想”,“行、识”就更难了,先不讲。

“五蕴”所有的一切都是“苦”,所以小乘讲修行四个字,叫“四谛法门”:苦、集、灭、道。你们学佛的尤其佛学院里的都知道。刚才讲到“五蕴”的一切都是苦,“苦”从哪里来?“苦”是果哦,不是因哎。“苦”的前因是“集”,“集”是什么,是“抓”,是抓来、集中来的。

“集”是“苦”的因,“苦”是“集”的果。

譬如有些人身体不好,哮喘病、风湿、癌症等等,你为什么生病,别人为什么不生病呢?因为是你“集”来的因,现在得的是果报,来受这个报。

我们现在衣服穿得好好的,禅堂里光线给你调整好,很舒服。这是功德集中来的,你才有这个享受。是他们这几位做功德做出来的,我,是在这里挂单的。不要认为这个地方是南老师的,这是错误的,百分百的错误,头脑不清,我也是挂单哎!至于我挂单多久,不知道。

如何灭除这个痛苦,离开这个痛苦,只有得道。所以得道是寂灭的因,灭除了一切的苦恼;所以涅磐得寂灭,是修道的成果。

“苦集灭道”四个字,两重因果。

这是佛说法最基本的第一课,叫“四谛法门”。“谛”就是要点。

《法华经》里有句话,叫“三界不安,犹如火宅”。这个宇宙分三层,我们是“欲界”,什么是“欲界”?有饮食之欲、男女之欲、一切贪求之欲。“欲界”包括太阳、月亮、很多星球,上到天堂下至十八层地狱,整个物理世界都是欲界。

超越欲界的叫“色界”。“色界天”我们没有经验,没有上去,现在虽然到达太空,还是在欲界里头玩。“色界天”是超过太空以外的。“色界天”的生命,他们的痛苦和我们不同了,男女、饮食、一切的作用和我们不同,还是属于物理世界的。

超越物理世界的世界,叫“无色界”。

所以叫“三界不安”,没有第四界。

欲界、色界是物质、物理的世界,有欲望,尤其是饮食、男女之欲,最严重。

“无色界”是精神世界了,脱离了物理、生理的作用,高得多了。但是还不是彻底,还在三界内。三界离不开四圣谛,“苦集灭道”。所以佛提出来“十六忍”。欲界有两种,“忍、智”。在这里打坐是干忍哎,修行是忍哎,在欲界里是二种,这个痛苦在身上的感觉,只有智慧把它看清楚,什么原因来的?是忍住的。所以你们打坐只是在干忍哎,要有智慧的忍受哎。“忍”是什么?是四大“地水火风”的变化,一点一点的改变叫“苦智忍”。解脱了这个苦,身体四大就整个的发生变化,“智忍”,没有“苦”字,但还是在忍。

这些是很普通的佛学,但一问佛学院里,都没有讲过哎,出家的、在家的都不知道。

刚才讲欲界的苦是哪里来的?是自己“集”来的,“集谛”。

你想灭除这个痛苦,“灭智忍”,最后是“智忍”,完全是智慧了。得道的人成功了,是“道智忍”,最后还是忍。

“苦集灭道”,你看佛学和科学是一样复杂。

一个苦里头四个字,最后都是“忍”。四谛再分析,都是重复的同样的分析,你修道成了色界的天人,有没有脱离人呢?没有。

四谛法门,每一个有四种忍,忍分两种,一个是硬忍,一个是智慧的忍。忍就是煎熬,讲白一点,禅堂打坐等是煎熬,可是有一个好处,你煎熬后忍住,会有变化,会减轻,它会升华会变化。所以大菩萨悟道,八地以上,九地、十地就没有了,所以得“无生法忍”。

“一念不生全体现”,你思想完全空了、停止了,那个境界你要定住、保持住,那也是忍。“六根才动被云遮”,念头一动,它又来了。

“一念不生全体现,六根才动被云遮”,都在苦忍中。所以释迦牟尼佛没有成佛以前,见燃灯佛证得无生法忍,这一生再来成佛。我们看一个人,一个民族的文化,你看日本人把佛学拿来,拼命用这个“忍”,叫“忍道”。

这两天你们看有一部电影,唐太宗李世民在没有起来以前,一个人向他提议,“忍、忍、忍”,十几个忍字。一个人事业的成功,是世间法的“忍”。爱情、事业等,哪一个不在忍。甚至我们今天盖起了太湖大学堂,你看每天的痛苦,零碎的事情多少?

随时随地你要体会,这个世界是“娑婆世界”,堪忍众生。这是佛学的第一步基础,是科学性的。现在我们进禅堂打坐,想改变自己的人生,自己拿起勇气,把身心、性命改变过来,这才是学佛学道的精神。先学会忍,牙齿痛也忍,生病也忍,随时都忍。换句话,这个世界的众生最大的本事就是忍,所以叫“堪忍”,他能够忍受。

因此,佛在晚年告诉弟子们,弟子们问,“您介绍了我们的娑婆世界,别的世界比我们好吗?”

“好啊,好得太多了!”

“那您老人家是前生修行不好,怎么到这个娑婆世界来成佛啊?”弟子们也等于是“挖苦”

他。

佛说,“你们只看到这个世界不好,其实我们这个世界和其他清净的佛国世界一样好。”

弟子们不服气,“佛啊,好在哪里你表现给我们看看。”

佛把手在地下一按,弟子们看到这个世界变了,这个世界和极乐世界一样的好!弟子们跪下来说,“佛啊,我们错了!”

在这个世界就是佛国的世界,比天堂啊什么都要好。当然佛是表演一下神通,最后还是变回来。佛说,“你们不知道,娑婆世界有个好处,十方诸佛修行都要投生到这里来,这个世界有苦有乐,有不苦不乐,一半一半,容易进步。其他的天人世界好是好,成佛就慢了,享受那个快乐,没有痛苦的刺激不肯进步。因为娑婆世界叫“堪忍世界”,所以菩萨是“难忍能忍”,这是菩萨道。

至于你们打坐,究竟用功的中心在哪一点上,到现在你搞不清楚,可是不管新学、老学,能够忍受到这个程度也了不起。

中国的儒家孔孟之道讲不讲这个,也讲。忍是勇气,大精进,所以叫“智、忍、勇”,“智”是第一,“勇”,佛学叫“精进”。

今天我也很累,也很苦,你不要看到说“老师很清明、很好”。我常常对旁边人说,“我也很苦,比你们更苦。”忍!

吕XX、史XX你们在禅堂修行,注意,你们要把上次七月一号讲的“十六特胜”好好研究一下,至少要背来。先背名称吧,我来跟你讲,你就容易入门。

这些不清楚,在那里“苦忍”、“硬忍”,是没有用的,做学问也是一样,所以前两个月我平时很少到禅堂来,没有讲课,因为我认为是白讲,今天听到说你们有好几个人在用功,所

以我特别来,讲一下给你们听,“十六忍”,这里目前比较清楚的应该是宏忍师,其次是马宏达,叫他们把这个名称给你们在下面多去讨论,讨论完了以后我给你们讲,怎么样用功。不然你们在这里用功是干忍,有用处,但不会有大的进步,必须把这个学理先搞会。今天下午我先讲这一点,这个世界是“娑婆世界”,堪忍的世界。

现在该下坐的下坐,不要干忍了。

南师2月20日晚(正月初三)开示

下午,对你们一班少数学佛的,讲的一次根本切实的佛法基础问题,特别是你们跟我很多年的同学,都要背来。就是佛分析人的生命,由生理到心理,身心的两面,就是“五蕴”,不要光背名词哦,“五蕴”的内容要搞清楚。搞清楚不要只记名称。

他是用古老的归纳方法,讲这个生命科学,归纳到“五蕴”。“五蕴”的内容拿现在科学来分析就很多了,由物理的生命来源,然后讲到心理变化。对于生命活在这个世界上,他讲到这是一个缺陷的、痛苦的物理世界,但是佛说的话,也是方便说法,不彻底。为什么这样说呢?他先从黑暗面讲起,不从光明面讲起,先从痛苦面讲起,不讲究竟面,放在一边。

说这个世界是有缺陷的,生命与人生永远在痛苦中,大家看不清楚。所以要你们知道“四谛”这个法门的内含,包括十六种“忍”,三界处处靠坚忍活着的,这个世界的众生尤其我们人类,这个人已经习惯自己不知道,是在忍受这个苦难。所以有“生、老、病、死”,人生四个阶段,和物理世界的“成、住、坏、空”,是一个规则。

这不是悲观,这是当然的一个法则。学佛就是准备跳出来这个圈子,求得升华,不受这个法则的拘束,所以有小乘的“十六忍”,到达大乘菩萨证到“无生法忍”。“无生法”这个名

称更要注意,中文叫“无生法”,为什么?因为我们习惯认为宇宙万物是生生不已,冬天草木枯萎了,春天又来生长,永远不断的生长、发生。佛就给你提出来,“无生”,没有生过,你说没有生过是死亡吗?他没有给你讲死亡哎,只是“无生而不生”,认得了“无生法忍”,就进入了大乘的修行境界。

下午给你讲的这些,我叫你们要背来哦。我叫你们下午听了到吃饭以前要背来,不懂得的问宏忍法师。“十六忍”、“四谛”到“无生法忍”,这些名词要记得。“五蕴”讲了“色、受、想”,“行、识”没有讲,太深了。

现在给你们补充讲打坐。

你们都知道打坐,我在一两年当中,其实我在几十年中,在写《禅海蠡测》以后,在台北师范大学上课,首先提出来佛法是小乘佛法,没有讲禅,也不讲大乘。到现在几十年大家也不懂,为什么这样讲,没有人问我,光是听,老师学问很好,知识很渊博。我听了很烦,乱恭维的讲话,不懂内容。佛法应该先讲《金刚经》啊大乘经,为什么我讲小乘,因为小乘是佛法的基础。后来写了一本书叫《静坐修道与长生不老》,人家问我,我说“我是没有饭吃,挣稿费。”是开玩笑的话,也是真话。你讲这些,他就高兴看,你看这本书现在在全世界,已经有了英文、日文、韩文等七八种翻译的文字,我听到,平常没提过这些,也不答复。是因为我觉得这是耻辱,可见全世界人都没有知识,很可笑。大家认为学会打坐,这样就会长生不老、祛病延年,呵,我在书上讲,这是道家讲修炼身体,打通背上这一条督脉的方法,只是一面,我书上说明了。关于怎样打通任脉,根本也没有提,没有讲。还有奇经八脉呢,全身身体怎么转变,也没有提。就是这么一本书,就唬住了世界上所有的人,可见这个人类的智慧是这么肤浅,没有意义。

再进一步在学理上的追问也没有人问过我,怎么打通任脉?怎么打通奇经八脉?几十年没有人问过我。当然你们连初步第一点也做不到。因此到上海以后,太湖大学堂快要建设完成时,去年对他们两位出家人和在家同学讲《达摩禅经》,其实全世界都在讲这个。我说佛在世教弟子们,很多都是当场得阿罗汉成道的,你不要听什么显教、密宗,你翻看佛的经典上看,三藏十二部看完,佛基本教人家就是两个基础方法,一个是修呼吸方法(安那般

专一了。

“心作解脱”,最后呢,念头完全空了,空了不是无知哦,是那个“知性”扩大,无所不知、清楚。

这是心理的功夫。

这样得道了没有呢?没有。要怎么懂得佛法?从“知息入、知息出”开始到“受诸心行”,再到专一,得止得定,再到“心作解脱”,这是彻底的功夫了,真正达到空念。那才是禅宗讲的“一念不生全体现”,清清净净,“过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得”,不可得就是解脱了。

那后面干什么?由止由定起观,这是智慧了。

“观无常”,物理世界、精神世界、身、心一切都无常,不是永恒的。“无常”讲现象,你前面得的功夫、得的定、一切所有的喜、乐都是无常,《金刚经》佛告诉你“应无所住而生其心”。

然后“观出散”,一切都放了,连身心都放了,定境界也放掉,你会觉得内外一片光明,没有生理的障碍,和宇宙、虚空合一,道家形容这种叫“虚空粉碎,大地平沉”,都是空的,换句话说禅定境界是“空无边处定”了。“出散”,一切呼出去,所以我平常教你们身体有病、有障碍多注意呼气啊,把它呼出去。我的那个儿媳做瑜珈,这两天来尽给我磕头,“爸爸,完全靠你,你让我把呼吸放掉、出散,我还教人家,他们都得利益了。”不然以为练瑜珈修气修进来,那完全错了。“出散”就是布施,一切功德回向众生。

“观离欲”,这个时候不是男女之欲了,世间的功名富贵等等一切都沾不住了,真正的离欲了。所以《金刚经》须菩提说“佛啊,你说我是离欲第一??”

还有功夫没有?有啊,那是大阿罗汉境界。

“观灭尽”,灭尽什么?感觉、知觉两个大门关掉了。大阿罗汉的灭尽定灭掉了什么?受,感觉。那你说这个时候没有思想,那就变魔头了,智慧、般若无所不知、无所不想。

到达阿罗汉的“灭尽定”境界,究竟了没有?没有。最后一个“弃舍”,还要丢,才进入菩萨境界,进入菩提、得道。

这就是“十六特胜”。

那么多年今天是第一次给你们讲,记住!今天是丁亥年正月初七。

再后面才讲到“四禅八定”。这是真实的功夫。

所以我下午讲,晚上有重要的课跟你们讲,也可以说我九十年来是第一次,真实的把修行的程式给你讲清楚,有缘的听到,没有缘的就过去了,你们捡一点走,不要去乱吹哦,吹不好害人,吹得好你会利人,看你吹得怎么样。

《达摩禅经》讲到这里,就转到“白骨观”了,讲到两大甘露法门,第一个是呼吸法,然后讲到白骨观、不净观,是禅宗祖师也是五百罗汉的迦叶尊者,两大甘露给你灌顶。

这个任务交给宏忍师、刘雨虹老师,马宏达配合,记录呢由赵云生,包括去年、前年都收罗来,慢慢整理出来,重复的拿掉,整理次序详细的编好,一段一段、一点一点讲清楚,然后看你们的修行。

所以我说今天是丁亥年正月初七人日讲的。

“安那般那”的禅定修法,这是第一步的重点告诉你们,不是在那里盲修瞎炼,光靠笔记研究佛学,有屁用啊!

好了,今天就讲到这里。

南师2007年2月25日(正月初八)

晚课开示:昨天讲到禅定的修法,修行的方法、理论,提出了一般流行的“六妙门”,“数息、随息、止息、观、还、净”,后世的解释岔开了,和原始小乘佛经《四阿含经》所讲的有差别。

你们是白听,因为你们不看佛经的,不是骂你们、刺激你们,你们是真的没有发心去研究,都是禅宗祖师骂人“偷心”,偷巧的心理,听人家讲讲啊,看看这些书啊就会了,不是的,没有深入研究。

所以我特别提出来重点,修“安那般那”法门,叫你先认识十种“一切入”,有关于生理的、物理的,然后介绍比较有程式的“十六特胜”,很特别很重要的容易得定的法门。实际上“十六特胜”昨天讲的“知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行”,身体的障碍感觉酸、痛、胀、麻、痒等等,有三十六个方面都没有问题了,再靠生理上四大变化而来,因为你安静了,用儒家《大学》里的话就是,“知止而后有定、定而后能静、静而后能安、安而后能虑”,达到这个境界,偏重于身体方面四大变化来说。

可是不要忘记了,最重要的是“知性”,这只有一个哦!“知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行”,没有离开过“知”哦!你们听了前面的身体上的长啊短啊,打坐身体向前向后啊有变化啊,都是身体上的感觉,讲来讲去,还是在感觉上转,几乎没有人问这个‘知性’是怎么样的,问的都是感觉状态。

知性是求得菩提、明心见性的根本。知性是什么?

身体上的变化,地水火风的变化,如果没有知性,这些变化和它没有关系。譬如我们看前面一个山水风景,你尽管在看,因为“能”看在看,你不注意它,它一样在,同你没关系,重点在这个“知性”。

有了这五步以后,“除诸身行”,身体的障碍没有了,才有“喜受”,心理上的喜悦;“乐受”,身体上的乐感;然后才是“受诸心行”,特别注意,这是看到念头的起落,心在行,“十二因缘”里“无明缘行”在动,这完全是“心”的部份,和“息长息短”都没有关系。

然后是“心作喜”,深入的,此心得到禅定,“离生喜乐”,脱离了生命的物质、物理关系,出来一种“唯心”的喜受。

“心作摄”,一个念头可以概括一切。“摄”包括很多含义,可以吸收进来,可以放射出去。拍录影的叫“摄影机”,把一切的物体都可以照进来,也可以像电视一样一切都可以放出来,这是“摄”。

再就是“心作解脱”,万缘放下。并没有说“一念皆空”哦。

前面的“知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行”,我们假定这五个是一组,然后是“受喜、受乐、受诸心行”一组,然后“心作喜、心作摄、心作解脱”这又是一组,这都是言语上这样表达,在功夫上不必定连着的。可是后面呢,还有“观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍”,五个又是一组,这组没有讲唯物或是唯心,和四大的关系,或者心念关系,这都没有提,单独成立。换句话,你初步用功一上座,开始腿一盘打坐,呼吸进来“知息入”,你已经是“观无常”了,因为念念这个息是靠不住、无常的,同时,你也可以看到“知性”,我们的念头无常,它是变化不定的。观是慧学,这是智慧了。

前面的几个属于止观之学,偏重于止,由观得止,是定学。后面“观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍”这五个是慧学,由止而观,念念知,随时有。不是说“我还没有做到。”你错了。修行第一步是“止”与“观”,当下就是。这样把“十六特胜”给你分析清

楚。

为什么要你们修这个,走这个路线,做这个功夫?不管你学佛、修道家什么法门,一切修行就是我常提的“见地”(理解)、“功夫”(定)、“行愿”(做人做事的行为),我在《如何修证佛法》、《现代学佛者修证对话》中提了很多。结果呢,有三个:境(境界)、行(功夫、行为)、果(证果、果位)。

譬如今天李传洪董事长告诉我,“史XX今天很进步啊,好像什么都懂了。”我听了说“哦。”这是恭维他,希望他进步。他真的会这么快的超越吗?譬如“知息遍身”,全身自由,“除诸身行”是有它的境界的。什么是境界?譬如你呼吸进来,你念头真专一了,这就是境界,自己会有感觉的。孟子的“吾养吾浩然之气”和庄子的“与天地精神相往来”,这都不是空话哎,是有它的境界,讲修行一片光明。你真做到“除诸身行”以后,“心作喜、心作摄”,你只要达到止、观这个境界,你自己就能感觉到自己身体内部和外界的光明合一,是真有境界,不是没有境界的,没有个境界修行干什么?譬如你们在这里打坐,盘了半个钟头腿,舒服啊痛啊就有感觉嘛,这个就是你的境界,境界一定来的。或者我身上觉得舒服多了,舒服是境界,痛苦也是个境界,酸、痛、胀、麻、痒也都是境界。

修行要知道境、行,最后得果。所以修道最后证罗汉果、菩萨果、佛果,不是空洞的,是真实的。没有个境界我们修个什么呢?你写毛笔字也好、读书也好,每天有进步,都是境界哎!你连个境界是什么都认不清楚,注意,境界的道理不是空洞的理论,如果讲哲学道理,空洞的理论也是个境界。譬如我们讲到电影,演得好演得坏它是有个境界的,所以你用不用功是有境界的。

学佛那么多年、打坐那么久,境也没有,功夫也没有,那境、行、果什么都谈不上,没有用的。

譬如《达摩禅经》“十六特胜”里有一段,我曾经告诉你们,“这一段,等你们到老我告诉你们。”乃至他们几个出家的我都告诉他们,每次到了这里我都不讲,因为你们没有这个境界。譬如修止修定,修“安那般那”,气的进出到了“除诸身行”的时候,《达摩禅经》告

那);第二个方法是白骨观包括不净观。就是这两个方法;一个心理问题,先教你修“慈、悲、喜、舍”,这四个字大家会讲,没有一个人去修,哪个人真做到慈、悲?慈是慈、悲是悲哦,喜是喜,胸襟打开了,喜悦高兴;舍,一切丢掉,布施就是舍。可是人学佛越讲这四个字,越相反,更不慈悲;喜,喜悦高兴根本做不到,看到不学佛就烦;舍,丢掉也做不到。

所以,在这个阶段回过来我给大家讲,主要是呼吸法门。佛在经典上讲到,他出家以后在雪山苦行六年修这个呼吸法门,“日中一食”,一天吃一餐,修得自己血压高,人像发疯了一样,头发胀,一身病都来了,雪山六年,他专修这个方法,也不吃饭,靠这个气的存在。他这个时候三十岁,骨瘦如柴,好像六十岁的老人。他这一段自己有非常详细的报告,后来他反对修这个法门,炼气、练瑜珈,痛苦极了,换句话是九死一生,可是他没有讲这种方法不对,只讲自己修的经验,这六年当中修的经历是这样,什么病都生过,血压高、头痛,快要死掉。他的报告好像有两三天是死过去了,慢慢活过来,他讲的很实在,吩咐弟子们不要修这些。但是,他后来传法,又教弟子们必须修呼吸法,同时在中年以后,他还自己闭观两次,一次闭观两三个月,出关以后,弟子们问他,“世尊,你在观里修什么?”他说“我在做安那般那,修呼吸。”

这不是矛盾吗?你看佛经很多地方有“矛盾”,其实没有矛盾。因为开始讲瑜珈呼吸,他不知道修法的一种方便,不懂方法里头的轻重缓急,仔细的他不懂。和普通练气功一样,就是保留气,以为气就是究竟了。

他为什么后来建立了教育的方法,教人修这个方法?他建立了六个字的原则,关于呼吸你们都知道,现在也在流行,中国天台宗叫“六妙门”,六个字:数(数息)、随(随息)、止(止息)、观(观息)、还、净。

这不是六个步骤、次第,先数后随,随了以后止??,“六妙门”不是一个次第,它是提出六个大原则,你说不是次序嘛,有它的次序;你说有次序,不是呆定的。所以为什么中文翻译叫“妙门”,这个里头很奇巧的运用,不是呆定的,你不懂巧妙的运用,完了。

“六妙门”这个“门”字是入门的方法,等于我们这个禅堂,前门、后门进来可以,左门、右门进来也可以,并不是非走这个门不可。所以大家读书不肯用脑筋。所以我讲,我六岁到十二岁读书就不像你们,会去思想。“妙门”,妙在哪里啊?在每个字上推敲。然后就要参究了。他讲数息,先从鼻子看,鼻子里头是呼吸来往,数息是什么?呼吸是气,气是风大,哦,就想到佛是让我们修风大观开始。为什么让我们修鼻子的呼吸风大观?因为生命来的就是这个气,现在我们活着,就靠娘胎生出以后,鼻子、嘴巴呼吸的气的往来,才活着的。气一断,譬如伤风、哮喘、呼吸不通了,全身就胀起来,胸口就发闷、发烧,呼吸也粗了,就快死亡了。这口气到喉咙,这个喉咙的骨节小小的才一寸多,有十二个小骨节组成。三寸气不来,一断,“啊”,就死了。

生命在一口气上面。

这里我岔过一个故事:当年我学佛的时候,有位修道家的老师问我,“你认为生命是什么?”我说“是一口气啊!”他就看着我,“你真厉害!”。

这口气是什么?风大来的。“五蕴”里头地水火风空,风从哪里来?空大来的。空和风连着的,水和地连着的,很接近。火大是体温,活着的身体就有体温。所以我们生病发烧,发烧是体温升高,因为水大和地大出了问题、障碍了,呼吸进来和火联合起来,就发烧了,发烧就是焚化,把你身体烧坏。

风大、呼吸,是和空大连在一起的。所以修瑜珈的人,先叫你修呼吸。你先把鼻子的气管打通,其他的诸如毛孔也有呼吸,但是重点的“门口”在鼻子。那你把呼吸练通了就行了吗?不行。我们这个鼻腔里到两个眼睛处的三角带,里头的气管、“电路”非常多,细得不得了。哪一条线路闭塞了就会发生什么病。学瑜珈的人,练到两个鼻孔全通,有一点不干净、不通都不行。

所以,你看到这个禅堂挂的这两个面具,大庙子门前的“哼哈”二将:“哼”是鼻子出气,哼;嘴巴张开是“哈”。所以《封神榜》上描写“哼哈”二将,“哼、哈”一下,什么都没有了。

“哼”是鼻子的;“哈”是喉咙的。

鼻子本来在呼吸,最标准的呼吸是刚生下来的健康婴儿,你去观察他,他呼吸的来往,在肚脐那里。所以你打坐坐着,身体健康、得定,普通叫“丹田呼吸”,进来出去的感觉,在肚脐下面,鼻子已经没有关系了,和婴儿一样。

普通的叫你打坐,先观鼻子的呼吸,那是最初步,不得已,因为你的思想收不回来不能和呼吸配合为一,要你先注意自己鼻子的呼吸,所以佛经上也讲,“眼观鼻,鼻观心”,这个“观”不是眼睛去看,你去观察自己的鼻子,感觉到鼻子呼吸完全顺畅的,几乎没有这样的人,有的话,这个人那就非常健康!都是一边通,一边差一点,而且感觉到呼吸进来,只到胸口,胃上都达不到,更达不到肚脐、丹田;再深一步呼吸进来没有感觉到脚底心,所以《庄子》讲,“常人之息以喉,至人之息在踵”,普通人呼吸在喉处、在胸部;得道的人呼吸来往在脚后跟。所以脚后跟发酸、没有力气,你的生命就不算数了。你们说坐起来屁股会酸、麻、胀,呵,所以身体只有三分之一存在。真得道的人坐在那里,两腿发乐感,不肯下座的,两腿的发乐,那是乐不可言。

所以先数息,因为你心收不回来,只好把呼吸当绳子,把思想拴住。如果心静的人,自己念头和呼吸配合为一,根本用不着“数”,就“随息”,呼吸的长、短,消化等各方面自己清清楚楚,叫“随息”了。

慢慢达到第三步的“止”,“止息”就是婴儿境界,好像鼻子没有什么呼吸,整个内部身体自己在往来。所以搞瑜珈的人,天天洗鼻子、喉咙、肠胃,这些部分不通,是不会成就的。如果不能完全通达,尽管在做瑜珈,只是锻炼身体、做运动而已,修行、做功夫是谈不上的。

“止”以后,气息归还到婴儿境界,很安详,归还到婴儿在娘胎里的胎息境界,这时比较进入安定、清境的境界。其实“六妙门”六个字不是照天台宗那样解释,和大乘扯在一起,是用不着的。就是那么简单。

这次讲了“六妙门”以后,不要听过了算数哦,也许我停一天、两天不讲课,问你前面讲什么,不要你写文章,要点也要你答出来哦!包括这次来参加听课的同学,要走时都要把讲的要点的报告写出来给我!交不出来你下次不要到禅堂来了!你不要来听闹热,我不跟你玩哦!你们每个人都注意哦!不管是新朋友、老朋友,我一翻脸不准你来,那个是很难看的,你小心在意!你们也晓得我的脾气是做得出来的,说不行就不行!

因为你心乱跑,他用呼吸给你拴住,当然这个时候你管呼吸,你思想还在乱跑,你暂时不要管思想,你只看到这一下我的思想没有呼吸配合,都不算数。你又在管思想、又在管呼吸,越搞越乱,你不要打坐了!先把呼吸调好,再来谈思想。你觉得自己一呼一吸很清楚的来往,再告诉你思想的调整,这是很切实际的功夫,不是乱来。

所以这两次讲的都是很实在的东西,一点一点跟你们讲,你千万要做到。这个做不到,不要管身体,也不要管思想念头,你先把呼吸看住,等于像驯狗一样,先把它驯服乖了再说。这个做不到,你不要谈学佛啊、理论啊什么,有相、无相这些都不要管。

今天晚上大概就讲这些。

现在是过年期间,我不希望人家来拜年,应酬我烦死了,主要跟你们几个人讲,当然我希望更多聪明智慧、真修实证的人来听,然而我没有这个福报,这样的人很少。靠你们这几个人自己体会去,至于一般学佛修道的人,不管他怎么表示诚恳,都是凑闹热,所以我不希望这些凑闹热的人来听我的课,我真的不高兴!有时候看到这样的人,我就讲不出来。

好了,现在下坐。

南师2月21日晚(正月初四)开示

昨天讲到佛法的修持由释迦牟尼佛的经验提出来,修安那般那出入息和白骨观。这个时候印度的瑜珈、中国的道家都还没有具体的方法,都是散的、杂乱的一些方法。

魏晋以后,(汉朝四百年过后,曹操父子接手当权,叫“魏”,历史上又叫“曹魏”。这个时候西方文化才开始一百多年,现在讲2006年、2007年是以耶稣出生那一年纪年,耶稣出生是中国王莽篡汉时期。顺便给你们讲一些历史。)这个时候佛经是小乘经典先翻译过来,讲到了“六妙门”。在小乘经典里头提到,佛教他的弟子,尤其教他的儿子罗侯罗和迦叶尊者修持注意出入息,佛经上的原文很简单,“息长知长,息短知短,息冷短冷,息热知热”,完全在生命、生活中的感觉状态中讲,而要“知时知量”,重点在这一句,什么时间该用这个方法,什么时间不该用,你要自己清楚。

然后在小乘经典里也提到“六妙门”,昨天讲过的。因为你这个心收不回来,杂念妄想收不回来,用“息”来拴住,收回心。注意,一般人看经典就注意呼吸了,呼吸不过是拴牛的一条绳子而已,重点在牛,是在心,不在呼吸,可是佛用这个方法。

这个时候离开释迦牟尼佛已经四五百年了,印度产生了瑜珈,练呼吸。在中国是道家,炼精、气、神。中国的丹书修神仙,都在魏晋以后的事,是在佛法来以后的事。讲一句公平严谨的话,在佛法没有进入以前,没有道家修精气神的方法;瑜珈练气脉的也没有具体,都是从释迦牟尼佛讲了这个方法衍变而有了后世的道家、瑜珈等等。

你们不懂历史、也不懂来源,抓到鸡毛当令箭,乱七八糟。

但是这里面有个学术的问题:那中国没有修气脉的人吗?有啊。是儒家,孟子就提出来,“吾善养吾浩然之气”,孟子那时候和印度没有沟通哎。孟子讲养气的功夫,养气也等于佛学的修练系统。

我常常叫你们注意,你们叫我老师,一提这些,都不知道,没有脑筋。

我重提一下,孟子讲“可欲之谓善”,心里很想修这个方法,这就是善心发起。

第二句,“有诸己这谓性”,第一句话是功夫到身上来,自己有感觉了,“有诸己之谓性”的“性”字有两重解释,一重是做功夫有消息了;第二重信得过,的确有这个功夫。他没有讲呼吸功夫,只讲气,气,当然是呼吸之气了,或者是天地之气了。

第三句话,“充实之谓美”,身体和心,养气的功夫充满了,那就好的不得了了。

再进一步,“充实而有光辉之谓大”,发生一片光明,这个境界很大。

“大而化之谓之圣”,再进一步扩弃了,与天地宇宙的变化同等,是圣人境界,也可以说是得道了。我们过去讲圣贤是学问修养,并没有讲仙啊佛。

“圣而不可知之为神”,超越这个生命,就是后世讲的成仙成佛了,生命达到这个价值。

这段话是孟子讲的,“吾善养吾浩然之气,与天地精神相往来”,是与宇宙合一的。所以孔子、孟子之所以为圣人,是有他内在修养的,不是空洞讲理论,什么仁义道德,仁义道德怎么来的?行为。由内在的充养变成人生的行为,是圣人,就是“充实之谓美”。可是我刚才讲魏晋阶段佛法过来,讲安那般那,再配合后来的道家的丹道修精气神乃至印度的瑜珈,这个中间差了几百年,可是这几百年,中国文化修养本来就有,可是安那般那讲的很清楚。

以后是科学时代,要讲学术根本都要连起来。

所以“六妙门”这个法门一进来,佛在经典上只提到这个名词,没有详细讲。这个名词也很简单的过去了,因为古人智慧很高,一提就懂,不像现在人脑筋复杂,自己认为是什么博士、硕士啊,有很多歪脑筋,古人是一信就到底的。讲人类文化,古人的智慧是比我们高,他心里简单明了。

后世变成道家、印度变成瑜珈,练瑜珈的人拼命练呼吸,左鼻孔右鼻孔一呼一吸配合很多动作做呼吸,做瑜珈也好、练武功也好、修道也好,没有离开过这个。然后还把身体上感受练成守窍,“窍”就是身体的部位,有些人修两眉的中间,那是佛在“白骨观”中提的;有些修头发的根根,有些修头顶芯;有些下来修心窝子下面——黄中;再下来修丹田——肚脐下面。认为这个是修精气神的修养,搞了半天是在身体上面搞身体,他忘记了守窍的是谁,能守的是谁,你不过是意念守个窍嘛。最后肉体慢点衰老,但还是死亡。这不详细的辩驳、详细的批评了。

他们也忘记了呼吸是两个系统哎,是一呼一吸,生命自然的,气进来就会出去,这是科学嘛,因为鼻子吸进来是氧气,到身体内部是碳气,自然要呼掉。氧气在身体内部充满了受不了哦,吐完了碳气没有氧气也不行。呼和吸一来一往,气没有停留在身体内部的哪里,但气不呼吸,你生命就不存在。所以这一呼一吸在中国的修炼的方法,后来产生一个名称很科学,叫“吐故纳新”,吐出来是碳气是旧的,吸进来氧气是新的。这个生命就是这样存在的。人到生病、衰老要死亡时,只有吐气的份,没有吸气的份了,所以呼吸短促了。这一呼一吸之间,同现代量子力学的变化是一样的,可是你们不懂量子力学。这很神妙的。所以中医为什么按脉,西医为什么耳朵挂一个听筒,听你心脏的跳动?是一样的道理。但是你们注意哦,没有人讲出来这两个系统不一样,那就看到我们挂的这两个头像——哼哈二将,呼吸是鼻子的,还有个“哈”呢?嘴巴张开呼出去是“哈”,吐故纳新,所以婴儿一生下来,脐带一剪断,“啊”,就是“哈”;马上吸气进来,是“哼”。是两个系统,鼻子呼吸按中医来讲,督脉系统管中枢神经的系统,你必须开口呼出去,那和任脉系统——五脏六腑的不同。那么多年,我今天特别告诉你,就是我在《静坐修道与长生不老》中也没讲那么详细。

所以你看“六妙门”它引用,中间加了六个字,叫你打坐以前,念六个字,是吐任脉的气,把里面的气呼掉。

这六个字是“呵”,关于心脏部分,你心脏有障碍,甚至心脏发闷,赶快发这个音;胸口、心脏部分的碳气呼完了。

“嘘”,呼的是右边肝胆部分的气。

“呼”,呼胃上的气,胃不好消化不良,用这个。

这三个部分是管五脏。

后面三个字是管六腑,六腑是水的系统。

“吹”,管肾脏,肾脏是小便、水路走通的下水道,连着大小肠。

“嘻”,管三焦,荷尔蒙系统。

“呬”,管肺。哎,肺是五脏,这里怎么又出来肺呢?你要晓得,这个肺外面有个网膜,这个网膜像尼龙一样细得不得了,为什么我们会发炎、会咳嗽、会生痰呢?因为保护肺的这个网膜的水份不通,所以用“呬”。

做功夫以前,你把内部吐故纳新,你看我们平时烦起来“啊哟”,叹一声气,这是吐故;有时我们碰到困难,“啊哟妈呀”,也是吐故。这里面牵涉到音声瑜珈,其实我们身体内部声音非常多,如果你功夫做好了,你躺在枕头上静下来,听身体内部肠子里水份的走动,那个声音和宇宙的声音一样复杂,这叫“耳根圆通”了,修观音法门。你们打坐做功夫,影子都没有,修什么道啊?

这是“六妙门”。这个法门被天台宗的智者大师写了一本书,叫《小止观六妙法门》,隋朝时写的。中间加上些大乘的佛法,流传了几千年。一般人参禅修道,走的都是“六妙门”,道家的、瑜珈的都是这个路线,我几十年了解以后非常感叹,中国人修持佛法后来进步的人很少,一个是禅宗,一个是这本书,妨碍了很多人的修持,自己也不懂。我也发现这个问题,这里头我回转来讲一个故事:

我在二十几岁没有上峨嵋山修证以前,明白了以后,我和我的老师袁先生由成都到重庆走

在半路上,在内江,这是一个重镇,抗战的时候没有车没有油,坐那个慢慢的车子,一个车子上挤满了几十个人,站一天两天,很辛苦,没有汽油,驾驶员开了几步,就喊“下来下来,推车”,大家都下来推车。所以我形容那个情形的一首诗:

一去二三里,

抛锚四五回,

前行六七步,

八九十人推。

推几步车子动了,“上来!上来!”,走一点路,又完了。这样走到内江,晚上下来喝茶,我的老师就问我,“怀瑾,好辛苦吧?”我还要照顾他老人家,我说,“啊。”他说“我倒问你,这个时候你在山上打坐的话有什么不同?”我说“一样。”他把胡子一拉,瞪住我看了半天,脸上带个笑容,

“嗯,我相信你能做到。”我问你一个问题,“念头在前面还是呼吸在前面?”

我说“念头在前,心在前,呼吸是后面跟上来。”

“哎!你怎么有这个见解,功夫体会上是这样。”

“了不起,了不起!回来我带你见一个人。”

我说“是什么人?”

“那是我的老师。”

我说“先生,你在成都还有个老师啊?”

“嗨,你不知道,就住在我对面,我供养他的,是你们老乡浙江人,我学佛由他这里开始的。他懂道家、儒家。”

“噢”,我说“对面你讲吴老师就是他啊?”

“我不敢带你见他。你有了这个见解,我回去带你见他。他坚持气在前,念在后。我和他在这个地方有个差别,我怕误了你。你公然直接答复我,心先动气才动,心不动气不会动,你今天有这个见解,了不起!我回去带你见他,你和他谈谈。”

这句话影响了我几十年,非常重要。后来上山看佛经,这是关键问题。这不是心和气的问题,这是修道的成果问题了。这个生命活着是一口气,念动气才动,念不动气不动,是不是呢?要参究了,是问号。你们听了不要随便相信,那你们太差劲了。

现在回转来,讲“六妙门”和这六个字的气的关系。

后世,隋朝以后,“六妙门”出来后,才流行的。所以我看隋唐以后的禅宗祖师悟道的很多,做功夫的我找不出来,是怎么做的,“一念不生全体现,六根才动被云遮”,怎么样一念不生啊?好像古人打坐一入定一个礼拜、几十年,大阿罗汉入定八万四千劫,地球坏了,他还在定中,这是什么道理?不是骗人的吧。再翻开来研究,佛教四个弟子,迦叶尊者和他儿子罗侯罗、还有两个徒弟,还留形住世没有死哎!这凭什么啊?除非佛是骗人的。真有此事可以长生不死,是怎么一回事啊?

后来,又发现历代的历史上记载,宋朝的时候,慧远法师的弟弟出家了,叫慧持法师。到峨眉山下来,到了现在的乐山,也叫嘉定,在一棵大树里入定七百年,到宋朝被发现,在树的空洞里坐了七百年,他的肉体凭什么活那么长,除非这个故事骗人,如果是真的话就值得研究了。宋征宗发现了这个事情,马上下命令叫乐山送到京师来,那个时候首都在洛阳,送到的时候,慧持法师还在打坐入定。那时的宗教局长是梵僧,也许是印度的,也许

是西藏人,管宗教的,宋徽宗问这个梵僧,这个人死了还是活的?你叫他出定,梵僧用引罄在他耳朵边上敲击,他张开眼睛了,问,你是谁啊?“我的哥哥呢?我的哥哥是庐山念佛的慧远法师。”“啊呀!他早死了,他是魏晋时人,距现在已七百年。”于是慧持法师把眼睛一闭,又要入定。“你不要入定,是怎么一回事?”他说“我和哥哥分手以后,到峨眉山朝拜普贤菩萨,走在半路累了,打个坐,我不晓得现在是什么朝代了?”宋征宗问他,你以后要到哪里去?我送你去。他说回到故乡,他的故乡是洛阳一带的陈留,所以把他送回陈留。宋徽宗为他做了三首诗,虽然他亡国了被俘虏,但宋征宗是真懂得佛法。

七百年来老古锥,

定中消息有谁知。

不如只履西归去,

生死何劳木作皮。

七百年裹在树的中间,宋征宗这句话一语双关,我们死了都有个棺材是木头做的,嘿嘿,妙不可言。

这是第一首诗,共有三首诗,很精彩!

不要听故事听忘记了,我们重点不是讲故事。刚才我们讨论做功夫入定。念先动还是气先动?呼吸进来吐故纳新,像瑜珈的人,上来就先练鼻子呼吸,然后念咒子,“嗡??”都练的是吐气。有时候一个声音发很长很久,光吐气不吸气行吗?其实当你念咒子念佛的时候,它已经入气了,这非要功夫体会才知道。所以一呼一吸安那般那不是只讲鼻子呼吸就算懂了精气神,连影子都没有。光念咒子的人,他也可以修到长生不老;练呼气也可以修到长生不老,因为呼气当中就有吸气,譬如我们讲话、唱歌,一边唱一边鼻子气进来。这一呼一吸之间,你慢慢就会认识呼吸。

所以密宗光念咒子的又不同,也是一种修法。这个生命修持的奥秘,很多很多的方法。所以真悟道的人,懂八万四千法门,佛统统都知道,他大彻大悟,生命的神奇。

所以慧持法师能一定七百年。哎!我看了《大藏经》注意到,原来魏晋佛法时期,好几个人一打坐一入定七天或者几个月,是常有的事,为什么后世的人做不到?后世的人智慧越多、佛学越通达、越聪明就越没有修道,是功夫不到。所以“六妙门”只不过是修安那般那的基本六个字的原则,详细的方法不在这里。尤其给智者大师变成“六妙门”和大乘法门一配合,后面的“观、还、净”讲到大乘去了。智者大师不懂吗?懂。为什么那么讲呢?他在“六妙门”中讲,修到“数、随、止”不转到大乘,容易发神通,容易定很长时间,生命定在那里,所以他赶快转到智慧方面去了。这是这么一个关键点。

最初佛学进入中国讲功夫的,是很重要的修禅定的几部经典,第一部是《般舟三昧经》,《般舟三昧经》看得懂,方法还是不太清楚;然后到魏晋之间的时期,有部《修行道地经》,讲得最清楚,讲生命是怎么样投胎来的?怎么样死亡?怎么样会有六道轮回的果报?讲得非常清楚。不过当时一看很奇怪,翻译“五蕴”,翻成“色、痛、想、行、识”,哎?明明是“色、受、想、行、识”,他怎么翻成“痛”,这就是我前天讲的“十六忍”。他是外国人很老实,他问中国人,身上的难受叫什么?叫痛。他翻译成了“痛”。

我说他翻译的对啊,后来变成学术名词的“受”,反而搞不清楚了。他翻成“痛”很科学,就是难受。你要有定力忍得过去,慢慢就转变了,所以《修行道地经》翻译的很确实。后来唐朝时来的《楞严经》讲生与死,哎,我又发现了《唯识》讲的生命有个根本依是什么依?原来就是气。投胎的根本依就是根本气。一般讲根本依就是两个字“习气”,根本依的后面是种子依,你前生果报的种子带来的。

这些一条一条的清理,才发现佛说生命的科学,经典太多了,支离破碎,东一块西一块,瞎子摸象抓到一块就算一块了,这就是佛法。什么禅宗啊、密宗啊、净土宗、道家啊,各抓一块,所以佛说的“众盲摸象,各执一端”啊!生命修持是全体的,不象瞎子摸象一样抓到哪里就算哪里。尤其现在更要通科学,我也是外行,不过像朱文光博士经常跟我谈科学。现在我身边真正学科学的没有,真正学医的也没有,换句话真正学佛的也没有,所以

我很可怜、很寂寞,你们写的报告我看都不想看,都是“众盲摸象、各执一毛”,没有什么好谈的!

《修行道地经》到最后,我还是真佩服了达摩祖师这个系统,就是印度的第二十六代祖师,到达摩祖师师父的这个阶段流传的,真正把禅和宗配合的,《达摩禅经》。这不是达摩祖师着的,是他的师弟到中国来的,才说出了比较多的奥秘。可是《达摩禅经》首先提出来有三个要点,修行的退步,他没有讲方法,修行会退步的。其实不退会减化的,让宏忍师总结的有多少个退啊?(宏忍师答:四十三个。)四十几个退,还没有详细的分析。你修行,其实你在退步,不退还在减。做生意一样蚀本。最了不起是住,停在那里,不求进步,“退、减、住”,退步、减少、停住,过了这三个阶段,才可以认得修行,所以他提出来,讲呼吸之气,以为是鼻子呼吸,你们根本不懂。安那般那守个窍门、守个丹田啊搞,影子都没有。

他说,有智慧的人,才认得了气,我们讲话在出气,这个也是气哎,讲多了的人越讲越想讲,为什么?他气给你调动了。有些人闷声不响,那个气闷住了,现在叫“自闭症”。

气,你认不得。你以为嘴巴出气是气,这个是后天长养之气,不算的,换句话就是我讲的氧气进来、碳气出去而已。《达摩禅经》告诉你气有三种,是大概的还不够详细。

第一种,是我们娘胎里生出来,第一声“啊”,是我们后天长养之气,那个是充电,你电池用完了给你换一个电池。在娘胎里没有呼吸,他为什么会长大,变成四大这个身体?那个很难懂,你懂得了这个报气,还不算数。最初我们父母生我们,男性的精虫和女人的卵脏一结合,那是根本气,那是生命的本能,那种气你知道了,才知道什么是精气神。道家讲的气啊呼吸啊都是外表。

三种气你认得了以后,利用这个呼吸之气,回转来可以晓得,“六妙门”讲得也对,数息、随息、止息,好像没有呼吸。所以报身气,刚才讲到慧持法师在树里入定七百年,他也不吃也不拉,还是没有得到根本气。

今天我看到条子上写素美今天还给你们讲“十六特胜”,唉哟,跟你们这些凡夫讲这些东西!

你们怎么懂啊?!

《达摩禅经》讲得道的佛的弟子五百罗汉,他们的经验集中起来,写了一部经论,《毗婆沙论》,论中写出五百罗汉修持的心理的、生理的各种经验。这些经典你们现在用中文都看不懂,慢慢才知道,“六妙门”已经不算了,所以我告诉你们,“六妙门”是最初步的。五百罗汉集中的经验提出来十六个方向,调整这个身心到得道的境界。

今天先讲到这里。

南师2月24日晚(正月初七)开示

我们今年开始了禅修的课,今天到第七天。不是打七,是经过了七天的所谓修持,尤其碰到今天是农历(太阴历)正月初七,叫“人日”,初八叫“地日”,初九是“天日”,中国文化素来注重“天、地、人”,今天是“人日”。所以到今天,我心里一直想,来到太湖大学堂以后,我很想做一个新的开头,也是新的结论,为什么呢?我们的国家、民族的文化都是从二十世纪的初期,推翻帝王专制的政治,进入中华民国的新纪元,到今年一共是九十六年了。尤其在文化革命、五四运动,是民国六年,换句话这九十年来、一百年当中,我们几千年的文化天翻地覆,非常严重。我就在这个时候出生,到现在九十岁了,一直讲中国的文化,都是反反复复、躲躲藏藏的不好直说,等于引用诸葛亮的《出师表》,“苟喘性命于乱世,不求闻达于诸侯”,我常常读到这两句话,很有感想。结果呢,“苟喘性命于乱世,不求闻达于诸候”,我做到一半,有个虚名在外,还没有做到完全无名。

所以“不求闻达于诸侯,寂寂无名”,结果因为讲讲文化写写书,变成薄有虚名在外,这是我的一个不好,也是一个遗憾。所谓虚名,不是真实的,不是有官有地位真实的,自己认为修持、学问都没有达到、到家,所以叫做“虚名”。

你们都O我出了很多书,除了讲儒家的几本书,《论语》、《孟子》《大学》三本。《孟子》还

没有完,只出了一半;道家的《老子》也只出了一半,《庄子》也只出了七篇,这就是“断鳞残甲满天飞”,在中国,说南怀瑾著作那么多,其实都没有。在我内心都知道,这些都不是。比较起来,著作中《禅海蠡测》、《楞严大义今释》、《楞伽大义今释》、《圆觉经略说》、《金刚经讲什么》算是临时应付的,其他都不行。

可是奇怪,我和你们讲过,有一本书是我毫不经意、也是用心的提出来,当年到台湾看到中国人、外国人喜欢搞打坐、学佛,满清末年到民国时期,那时流传《因是子静坐法》,还有日本的《冈田静坐法》,大家打坐、守窍,讲气脉等等。我看了这些都是不对的,不是完全不对,都是比较不完整。因此写本书叫《静坐修道与长生不老》,写这本书时我没有钱,连报纸、刊物都登不起,自己办了一个刊物,还是一位同学李淑君,根据这个刊物登过的,拿剪刀剪贴,贴拢来变成一本书。穷的时候没有钱搞出版,结果这本书反而受大家欢迎。前两天我也提到,在国际上甚至翻译成七八种文字的版本,我都不管,不大理会这个。实际上讲的《静坐修道与长生不老》,不过是打坐修道,道家讲的督脉的问题,背脊骨到顶的问题,前天我也讲过,根据庄子的一句话,“缘督以为经”,以督脉为主体。我书上也提到,没有讲“任脉”,这属于生理部分的变化。后来就忙到写《论语别裁》啊等等??

想不到这本书在世界上那么流行,至少批驳的人很少,不是没有,而且批驳的都不相干,凡是修道啊学密的人都会看,都翻过一下。我的书名叫做“静坐”,学打坐的;“修道”修道家的人;想练到身体的“长生不老”,只为这个目的嘛!但不是“长生不死”哦,我在书上提到,“长生不死”不可能,一定死,只是通过修持、打坐,生命可以延长,慢一点衰老,可以做到。中国道家提倡“长生不死”,有没有这回事呢?看道家的《神仙传》,好象是有,我没有见到过;佛家呢,讲“不生不死”,也等于是“长生不死”,更彻底。这是个生命大科学,好像有这个事。在我来讲,我还是相信,但是我还没有做到,所以我说我不是的。我活到九十岁了,寿命不高也不低,拿九十年生命的经验来讲,同修持有没有关系?有关系,这很肯定的讲是有关系的。但是这样证明是彻底的吗?不是,那还早了,只是初步而已。所以有关我的那本书《静坐修道与长生不老》,我书上提到,只讲督脉的,任脉还没有讲,五脏六腑的变化、整个身体的神经、细胞的变化等都没有提哎!已经写了一个合本了,再写就更多了。而且那个时候环境、精神都限制,但也够了。当时没有钱嘛,李淑君一整理出来就卖钱啊,这一卖钱后来就有资格印书了,世界上的钱就是那么容易骗的!这是当

年的故事,也是真实的事。

后来讲了几十年佛学,也讲了修持,也打过很多七,所谓“打七”,大家一听“打七”就是禅宗,不是的,我这里也不是禅宗的打七,只是借用这个名字,集中一班人,集体用功七天,好象禅宗的“打七”一样,所以打七也好、打坐也好,这种俗语你们记着,不要说“老师啊,我打了很久哎。”我说“错了,是‘坐了很久’,不是‘打了很久’”。打坐是讲“坐”,不是“打”。所以现在好多人,包括我们老同学,说“老师啊,几时再‘打七’啊?”好象他打七得了大利益,任督二脉打通了。

任督二脉打通了,这都不是道啊!这和学佛学道都不相干,打通任督二脉,打坐、练武功、学瑜珈,普通人随时会通,有时很容易通。所以打通任督二脉不是就了不起了。

很想照佛教的办法,如何开始修持、学佛最后到成就、成道或者成仙成佛,几十年来我很想做这个研究、写个东西,告诉大家。拿现在的话来讲,这是真正的“生命科学”。真的研究生命科学,但是这里头有个认识,新的认识、智慧的认识,如何认识生命科学、佛道两家乃至中国的儒释道三家,包括五大宗教里,最后的那个东西是什么?这是个大哲学、大科学问题。

可是,我现在年纪也大了,精力也不够,想完全冷静下来写这个东西,又想写又不想写。可是心里又很着急,看了大家学佛学道,真正认识佛家一条路,就是证得菩提、开悟、成佛,其中分小乘的声闻、缘觉与大乘,这三条路,甚至严格讲是五条路,人乘和天乘。人道修好了修天乘,然后到出世法,声闻乘、缘觉乘、菩萨乘,五乘道。

五条大马路,再到成佛。这六条高速公路最快的是禅,禅宗,乃至加上一条特别的、取巧的路:密宗,也归到禅宗。如果这样一写,不得了!起码是好几千万字的书,印成古代流行的佛经,要一百卷,一卷要一二十万字,一百卷就得不了,等于龙树菩萨写了《大智度论》,这部论算是完整的。后来,在印度(隋唐时期)弥勒菩萨的《瑜伽师地论》,这两部关于成佛之路的大论。昨天,我们这位老板吕松涛说,“老师啊,我看哪部经呢?”呶,今天我给你指的经典,你爱抽哪部看就看哪部,你准备几十年去看完吧。

印度两部大的著作。中国也有两部,隋唐之间的〈摩诃止观〉到宋朝之间的〈宗镜录〉,都是一百卷。再加上一部明朝的西藏密宗黄教宗喀巴的〈菩提道次第广论〉,都是佛学的纲要。你们在座的这些年青人讲学佛,边都没有挨到过,买草纸一样草纸在哪里都不知道,草纸边都还没有摸过呢!如果你把五部大论都研究清楚,就是古文提到的两句话,“青春作赋,皓首穷经”,头发都白了,研究经典都没有研究通,我看了许多出家的法师、在家的居士学佛修道,都是这样。头发白了,还在那里摸这些,修持却谈不上。

我今年九十了,从十几岁起看了七八十年的中国文化,不管儒家、道家修行的一切,都没有看到一个有基础的人,很悲哀!其实佛家的修持之路除了渐修与顿悟之外,顿悟是智慧了的、是悟道的,这是很高的。《楞伽经》就讲两个法门:渐修与顿悟。渐修是功夫,顿悟是到达。其实呢,渐修与顿悟没有严格分别的界限。顿悟成佛,永远靠渐修之路上来,换句话渐修是功夫,顿悟是智慧,透过功夫而彻底的到达。这两个,二是一、一是二。所以《楞伽经》提出来,渐修与顿悟二者是不可分的;后来《楞严经》出来,也告诉你(我常常让大家注意的):理须顿悟(道理上要顿悟),乘悟并销(悟道、成佛了,悟也没有了,无所谓悟,就是那么一回事,但是我们一个人悟到了佛的境界,没有经过修持之路,不行);事非顿除(所有的功夫是一步一步来的),因次第尽(是科学性的,里头有数理,由科学的程式一步一步来)。

《楞严经》的最后,给佛家、道家修持的一切人作了结论:理须顿悟,乘悟并销;事非顿除,因次第尽。所以“五蕴”的修持,解脱身、心两方面,解脱我们生理、心理,换句话拿哲学来讲,跳出物理范围,求证到大科学的境界,这四句话讲完了。生命大科学不是开玩笑的。

所以我几十年心里想,怎么把它浓缩下来,彻底讲出来,当然最好是走禅定,由禅定的功夫到达禅宗的彻底悟道成佛之路,所以我在峨眉山上看完《大藏经》在找,找这个老师,包括我老师的老师,我们学佛的人有一句话:南无本师释迦牟尼佛。我们大家根本的、共有的老师就是佛,就是找他。在《大藏经》中找来找去,只有一条路:禅修。

这一条路的根本由小乘的禅观而到大乘的顿悟成佛之路。由禅宗倒回去在达摩祖师以前,怎么修?他有修持的方法、真功夫,但后世的人都把它轻易的丢开了,大的修证的路线,除了佛说的大经以外,还要追寻大阿罗汉们、佛的大弟子们都成道的这些人的经验,在他们的修持里、亲身的经验里找,所以找舍利弗的著作、找有神通的目连尊者的著作,包括五百罗汉综合的著作——《大毗婆沙论》,找来找去,知道了,渐修之路在后世的禅经里有,譬如翻成中文的《般舟三昧经》、《修行道地经》啊,最好找《达摩禅经》,还有些零碎的,譬如鸠摩罗什法师的《坐禅三昧经》等等,还有几部你们可以查一查。由达摩祖师的这个系统来研究,达摩祖师的老师到释迦牟尼佛之间,这二十八位元祖师是一个系统。

慢慢翻来覆去的找,我找的很辛苦,几十年你们听的很容易,但你们智慧没有开听不懂。很辛苦的几十年追寻,追根寻底!慢慢晓得《达摩禅经》重要,但是这部经不是达摩祖师的著作,是他的同门师兄弟的著作,到中国来,对中国不走修持之路的人他很悲观,他浓缩的写出来,所以几十年我很器重他。可是他的文字很古老,而且他综合了很多东西,一时讲不清楚。所以在去年、前年,在上海开始,对他们一两个出家人包括巨集忍师、马巨集达居士在内的同学讲这个,但一时讲不清楚。《达摩禅经》的开始几乎没有人肯看他,因为进门就给你打三十棒,不止哦,进门就打四十个屁股:修行是会退步的!怎么会退步?其实看起来是讲了三四十个退步的法门,详细分析起来,应该有五十六个退步的法门。等于《楞严经》讲修行有“五十种阴魔”,有五十种障碍你的、使你不明白、不能成道的看不见的魔,所以叫“阴魔”,“阳魔”是看得见嘛!你挨了揍、受了打击是看得见的,这个“阴魔”是在暗中你看不见的。

《达魔禅经》和《楞严经》一样,都讲了很多的使你退步的因素,怎么是修行。“减”,不退步,但打折扣了;其次是“住”,停住,也就是大的退步。所以修行不是你们这一班没有文化、没有努力的青年男女搞的,不可能!你们信信佛、求个保佑就已经了不起了!

《达摩禅经》提出来四十多种退,退会的心,像读书一样不读了;退;减;停住,讲到停住,我讲一句话,你们注意。你们不是都读《金刚经》吗?《金刚经》是大乘经,须菩提问佛,“菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心,如何应住,如何降伏其心?”怎么样修行?怎么样降伏自己的妄想心?佛告诉他,“应无所住而生其心”,不是停留在哪个境界上。你学密宗、

念佛、修禅定、修别的法门,永远盯在那个上面已经不是了,“菩萨应无所住而生其心”,这是大乘了。一切宗教家包括和尚、尼姑、道士、道姑、神父、牧师等等都停留在宗教路线上,所以十住、十信、十行、十迥向,才到了菩萨十地。像你们诸位青年男女们打坐,住都住不了,东张西望,三天打渔两天晒网,不是“退”就是“减”,“住”都谈不上!

现在我们回到《达摩禅经》,他先提出来这些“退”,你就会头痛看不下去了,还没有讲修行,先警告你会退步的。老实讲,《达摩禅经》次序是零乱的,东一句西一句没有逻辑,我反复看了几十年,加上自己的修持体会,“哦!是这个道理”、“哦!是这个道理”。他也提出了“六妙门”,根据小乘经典提出来了“六妙门”:数息、随息、止息、观、还、净,六个要点,至于这六个要点做功夫怎么做,除了四个人知道看这个呼吸往来、数呼吸,后面的人根本不知道,连“随息”怎么样“随”也不知道,跟着鼻子呼吸的往来叫“随息”,那影子都没有!我讲“影子都没有”是台湾的国语。所以我说“六妙门”不算。那我中间跟你们讲的呢?我这里有《达摩禅经》的记录,现在我把这个全套的记录交给刘雨虹老师,由赵云生负责收录这个记录交给刘老师,仔细的把他归纳、编纂起来,这是今年开始做的大工作,其他的编什么书啊都是小事都不要管。这是为生命科学、修持之路做的一件大事,免得我自己写了,像当年写《静坐修道与长生不老》,可是你们准备完了,我满意不满意呢?也许我看了不满意,全部给你作废了重新来过。也许我满意。这个满意不满意没有私心哦!无关我个人情绪,是如何为了利益大众,是这个目的的出发点,不是为个人文章写得漂亮、逻辑讲得清楚就行了,我不喜欢逻辑讲的很高深的,像我现在讲的一样,很土哎。可是我讲得这样土,你们听懂没有呢?我看你们一个都没有听懂。譬如你们出家、在家的跟我那么多年,也都没有听懂。

《达摩禅经》以外的“六妙门”讲的只是一个原则,我已经把它推翻了,不是推翻了不要哦!这是佛说的大原则,你不要采用这个搞不清楚,跟着我的出家同学听了也不懂,进入“昏昏睡梦界”,何况你们在家的。《达摩禅经》里引用最重要的“十一切入”,一个是“十六特胜”,从古代罗汉、尊者修持的重要经验,他拿过来,《达摩禅经》也在说明这个,不过古代罗汉、佛陀跋陀罗、达摩祖师他们认为这个太清楚了,只要提一下就可以了。可是,我们后世人不懂。

佛学名词“十一切入”,这个“一切”和现在的物理光学、量子力学一样,随时穿透你进来,叫做“十种一切入”,就在这个“入”上,我当年在峨眉山上看经下来,经过几十年修持,慢慢渗透、悟进去了,是这样!是这样!还要求证,怎么叫“入”呢?譬如“十二因缘”,我看这里出家、在家的能背出来的不到五个吧?

“十二因缘”非常重要!

“无明缘行、行缘识、识缘名色、(重要的来了)名色缘六入、六入缘触、触缘受”,先讲这七个吧。你们都听过很多次,大居士李传洪啊、这些大学者你们知道不知道啊?譬如我考史涌仁,绝对答不出来;譬如考孔子的后代——孔军一定不知道。我都讲过,你们都没有记。

前面三个,“无明”就不提了,生命从哪里来?这个根本是什么?在“十二因缘”里,这个根本用一个圈圈编个号在那里,这个没有讲,不可思议,你搞不清楚是唯物唯心的。“行”,动力。生命投胎来是个动力,这个动力从哪里来?暂时不提,叫“一念无明”,你搞不清楚、不明白,透过这个搞明白了,你就大彻大悟、成佛了。这一念的“无明”,宇宙有个万有的功能在推动,这就是“行阴”,推动来的,有个能量在转动。拿现代科学来讲,它是量变也是质变,“质、量互变”,与可以说“能、质互变”,“质”和“能”互相转变,这就牵涉到现在科学名称了。量变、质变形成一切变,譬如我们看打开电视,前面的一个影像已经没有了,量变、质变,我们看到的是真的,这个世界是万有动力,因为电视后面有个电源啊,那个是“一念无明”来的。这一点我在这里不跟你们讲了,你们的科学知识比我还差,不要提了。

这边“行”一动,“识”,你心里精神意识就知道了,起作用了,“无明缘行”和“识”是连着的,唯心和唯物两个功能,心、物互变,质、能互变,质、量也互动,是分不开的,入胎了,马上产生生命,“无明缘行”,“行缘识”,意念动了,所以拿物理学家来讲,你这个“行”是唯物的,你动能在前面,心意识在第三位哎。但是第二位“行”是心物同元来的,就变出来一个生命。这个生命一变,拿人来讲,入胎了,它没有叫他入胎哦,佛说的非常科学,叫“名色”。一入胎的这个生命,中间有两个含义,一个是理性,叫“名”;“色”是

诉你一句话,“流光参然下”,你身心和法界(道家叫“自然”,普通叫“天地”)的光明合一了,那是境界,第一等的境界,你坐在这里一身内外是光,是哪一种光呢?这问题深得很呢。那太多了,佛经上描述青色青色、黄色黄光,那是你的功力了。

所以今天告诉你,你们研究《达摩禅经》来问这一段,我说“以后再说”,不是不把秘密告诉你,你们统统没有到。这就是功夫、就是境了,“流光参然下”,在密宗叫做“灌顶”。这个时候是佛菩萨真正给你灌顶下来,从上面的虚空整个灌下来,好像冲淋浴从顶上淋下来一样,清凉自在。

这就是境、行、果。

如果你修行到这一步,这个境界一来,乃至起来小便、大便、吃饭、不吃饭、睡眠,都打成一片,行住坐卧的四大威仪都在这个境界中,从想像看,这样多了不起!有人会问,“那在家人这样可以做事吗?”为什么不可以做事啊?!照样做事,普通人还看不出你在这个境界里,普通人看你还是一个平常人,实际上你已经不是一个平常人,所以我们笑阿俊学陕西人念佛,“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦”。一般法师会告诉你,这是佛的法身、光明,什么是法身、报身、化身?我们这个身体也是法身,也是报身,也是化身,你修证到,当场都有。

你修持到“坐”,不过是练习,修到行住坐卧都在这个境界里,光明清净。每天你的境、行、果如何,是很明显的。今天再补充昨天晚上讲的,我提出来境、行、果,对学密宗、学禅、学一切法门都是很重要的。过去上课没和你们讲,因为是白讲,今天正式在禅堂修“十六特胜”,那就叫你们注意了,做一分的功夫有一分的收获,做两分的功夫有两分的收获。一步一步都有它的境、行、果。其实这三个字岂只是修行,我们读书也好、求学也好,都有它的境、行、果,但是在世间法上用呢?不好。真正的境、行、果是实证的、实修的。所以“十六特胜”是要实证实修。实修实证以后,是为改变你的气质你的身体,至少是减轻“生老病死”。有病也是业力重,知道后自己就要忏悔,所以先要你修“准提法”念咒子,先修忏悔,先培功德等等。

今天我们讲到这里为止。境、行、果,大家多在这里体会。

南师2007年2月26日(正月初九)晚课开示

南师:听说你们这两天比较用心、认真的听“安那般那”修法的讲课录音。我特别对于“十六特胜”,分三次讲清楚了。

首先,“十六特胜”前五个“知息入、知息出”到“除诸身行”,由呼吸入手,然后丢掉这些呼吸,不是丢掉是已经超过了,和“知性”合而为一了,最后丢掉了“身见”,不是完全丢哦,完全丢就了不起了。修行最大的障碍是“身见”,在教理上的障碍是“见思惑”。

“见”现在叫观念、观点,一种意识的思维,“见惑”把你迷住了;“思惑”,不是你脑子分别的思想,是从婴儿生下来就有的,属于不易觉察的很微细的思想。

“见惑”有五个障碍,最大的障碍是“邪见”,就是偏差,歪了。譬如说在哲学思想上认为一切是唯物变的,偏了,所以是“邪见”;认为是“唯心”,什么是“心”,你又没有见到,所以也是“邪见”。非心非物,你没有证得以前也是“邪见”。即心即佛即无,你没有修证到也是“邪见”,都落在偏差上。观念上落在偏差,譬如打起坐来,想求到无念,思想一切不知道,以为是入定,这样入的是“邪见”了,非常偏差,后来禅宗祖师骂是“默照邪禅”。或者闭起眼睛以为是做功夫,一边还在玩思想,也是“邪见”。

所以,见惑有五个,第一个是邪见,第二个是“身见”,不管你学道学佛、参禅学密宗等等,都在身体内外玩弄这个身体,像“十六特胜”讲,“知息遍身”还在身上转,“除诸身行”,丢了这个身体,身心没有了,换句话没有障碍了,没有哪里痛、哪里舒服、哪里胀,酸痛胀麻痒,包括自己身体感觉没有了,不是完全没有,是轻灵了,“除诸身行”。这样丢开了

以后,还有“身见”没有?那是进一步了,再讨论,不是到这样就没有“身见”了。

这是讲“十六特胜”前面的五个,“知息入、知息出、知息长短、知息遍身、除诸身行”,都是偏重于身体方面。为什么会丢不掉“身见”?我们要知道“十一切入”,透过眼耳鼻舌身,一切感觉都是进来,去不掉。因此要以知识、智慧、信仰知一切无常,有功夫也靠不住,要丢掉,出散,放出去,不抓进来。

我们打起坐来坐在这里,观念上觉得我在用功,就已经抓进来了,已经陷在“十一切入”,进来了,你放不掉,等于这个地球的地心吸力把一切物体吸住。你把一切出散,一切布施放掉,所以“观无常、观出散”,然后,到第二个部分,“受喜、受乐、受诸心行”,不在身体上了,你心理有这个境界,就抓住了,可以慢慢进入禅定的次序。

然后是“心作喜、心作摄”,知道一切唯心,都出散了,“心作解脱”。这样进入心念境界,放下,所以禅宗讲“放下”就是“出散”,“观无常、观出散”,“观离欲”,心理的一切都是欲望,想得定想成佛也是欲望,一切放,这不只男女之欲,“贪嗔痴慢疑悔”都离欲了,再进一步可以离开觉受的境界,进入涅槃清净,没有身心的障碍。

最后“弃舍”,涅槃得道,“涅槃生死等空花”。所以“观无常、观出散、观离欲、观灭尽、观弃舍”,由你开始知道呼吸起,每一步都用上。

今天再重复一次,再详细给你分析。

所以一步一步功夫建立,都有三个要点:境、行、果。每个有每个的境界,不要跟后世学禅一样,什么“无念就得道了、不要起妄想就得道了”。什么是妄想?本来妄想是虚浮的。结果一般后世学佛认为“放下”就是,“没有妄想”就是,统统上了当受骗了。告诉你是妄想,本来虚妄,实际上妄想本来无常嘛,你去它干嘛?你以为无知那是入定,那你死掉多好呢,它是有知的,有境界的,但是这个“知”不是思想的知,所以一步一步的功夫都告诉你。

昨天我告诉你,我跟他们出家、在家的同学讲了《达摩禅经》,始终有一个没有告诉你们,你们还记得吗?讲《达摩禅经》,“流光参然下”,我停了,我说这个我以后告诉你们,包括古道啊、本如啊、宏忍啊,旁边听的马宏达,都没有讲。它是一种境界,实际你上座懂了这个,你马上觉得身心“十一切入”自然的光明合一了,进入了,有它的境界。等境界来时,你又“这是妄想吧,我把它丢掉”,不需要你丢掉,不迎不拒,你这样功夫就会随时在进步。

“流光参然下”,所以你看他的翻译,自然流进来,这就是它的境,这也就是功夫,这是成果。结果你们学佛出家一入手,已经堕在业道里了,要“无念”,或者“无想”就是定,错了。这个你修不到,纵然修到还是大外道。

所以平常我和你们讲,什么叫佛啊?翻译成中文,“佛者觉也”,觉醒,随时在昏迷中是清醒的那个叫“觉”。所谓“知息入、知息出”,是觉醒的一部分,是最初步的。大家自己不去研究,听这些后世乱七八糟的“去掉妄想”。

可是我并没有叫你用妄念,那也错了,也错了!

因为“妄念”本空嘛!你不要去管它,你觉性常明嘛。不是很容易到达吗?你研究《达摩禅经》以后到这里就不多讲了,然后转成佛的境界了。

所以经典你自己拿去看,怎么能看得懂?不经过修证,看佛经也没有用!因此,后世禅宗祖师们告诉你,看佛经就可以成道了吗?看佛经依文解义,照着翻译的文字理解它的道理,“三世佛冤”,过去佛现在佛未来佛喊冤枉,“我不是那么讲,你们看不懂。”翻过来告诉你两句话,“离经一字,允为魔说”,但是你不看经典你也不懂,离开经典一个字乱讲,那是魔说的话,不是佛说的话。

告诉你“佛者觉也”,“南无(皈依)佛”,皈依谁啊?人把大殿上坐着的泥像、画上画的、木头刻的当成佛,那些不是,那是偶像。“佛者觉也”,你的自性本来是佛,这是皈依佛,皈依自性。“皈依法、皈依僧”,已经证道的前辈的老师们、出家的大阿罗汉们,“僧伽”,

就是真正的僧、和尚。

所以今天再给你补充提出来,叫你注意。

学佛出家几十年,你一点用功修持的心得都没有吗?有,但你认不得。所以修“安那般那”先要认识气,先要认识知性和气合一,认得这个境界,如果这个没有,你注意外面也没有用,一天到晚搞佛学搞思想没有用。

那你说妄念不要断它,也错了!知道妄念本空,妄想本来清净,就是觉性存在哦。自然“流光参然而下”,这是阿弥陀佛、一切佛的光明和你合一了。所以你有境界,境界是一步一步的功夫。

看你们好像懂一点了,昨天讲了留一点。

很多出家而学佛、学佛而出家,或者先学佛后出家、先出家后学佛,每一个人都是“初发心即成正觉”,就是你第一次上山、修道,第一次打坐的那个就是,但你不认得。那一念就是“知息合一”的。所以普通三句话,“学佛一年,佛在眼前;学佛两年,佛在大殿;学佛三年,佛在西天”,没有错。初发心那一念就是,你现在出家学佛久了,当时对,现在不对了,你是笨蛋,它没有离开过你,就在你的前面。你这样认清楚了,随时随地每分每秒都在“佛法僧”的境界里,佛者觉也,觉什么?知道这个境界、行(功夫)、果位。

今天再次提出来,要你们再深入的体会。不多讲了,多讲没有用,越听越乱,放下去,自己好好“心息合一”。

不要跟着身体乱跑,身体是个死东西,你现在还活着,跟着身体里的气乱跑干什么?!哪里不舒服在那里摇摆身体,那你不要学佛了。

因为打坐修行气充满,这个气你看不见,有智慧的人能看见,觉得充满了就想下坐了,你气动了,你又跟着感觉在跑了,要“观无常、观出散”。

本文来源:https://www.bwwdw.com/article/prz2.html

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