站直了做人作文

篇一：站直了做人作文

站直了做人/r/n

楼宇大厦没有梁柱的支撑会坍塌，做人没有道德的支撑也将无法直立行走。/r/n

何为站直了做人?纵然金钱在左，名誉在右，依然视之若无，淡然向前。纵然举世皆浊、众人皆醉，依然唯我独清、唯我独醒。中燃生死相择，却仍有“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的慷慨陈词。站直了做人，是罪崇高人格的坚守，对高尚品德的执着。/r/n

动的坚守自己的一份清明，不为世俗而纸醉金迷，用一颗如水的心去面对物欲横流。无外物所累方能站直立正。被称为“四大中兴名臣”的曾国藩正因从这样直立的姿态处世才铸就了他人生的高度。当士兵滥杀无辜，他推崇仁爱，约束部下;当官员贪赃枉法日益成风，他提倡清廉，廉洁执法。他拥有一支虎狼之师，将领劝他反戈，他却自剪羽翼以尽忠。虽“佼佼者易污，挠挠者易折”，但曾国藩始终坚守着自己的人格操守，以不媚世俗的情怀践行者自己的道德标准。“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。”曾国藩名流千古，在近代中国史上独树一帜，不正是因为他站直了做人，坚守并捍卫自己的一份清廉与赤诚的忠心吗?/r/n

赛捏卡说：“好的运气令人羡慕，而战胜厄运择更令人惊叹。”在厄运面前，总有一些人抱怨怀才不遇，命运多舛，总有一些人随波逐流，放弃自己坚持的纯真。当他们屈膝的刹那，便已然成了后人嗤之以鼻的对象。然而，即便是在文化屈从全市的传统中，也未曾缺少在清风夜唳的夜中看守心灵的月光。/r/n

所以，我们看到了“是以肠一日而九回，居则忽忽若有所亡，出则不知所往”却仍成就《史记》的司马迁，他不饰帝王之功，不隐权贵之恶，亦没有地下高贵的透露，没有弯曲正直的脊梁。当他用公正的笔调将史实娓娓道来时，当他迸发出“要之死日，然后知生死”的积愤时，不就是对权势的挑战，对崇高人格的坚守吗?/r/n

生活的片度，有时是登临山顶“一览众山小”的喜悦，有时是烈火焚身般的痛苦。然而不变的是我们对高尚人格的敬仰，不变的是我们对道德的坚守捍卫，不变的是我们站直了做人的姿态。/r/n

站直了做人，坚守人格，保持纯真的良知，践行质朴的信仰，这份良知和信仰将支撑我们的心灵向着更蓬勃更饱满更崇高不断生长，也唯有如此才能让寻常的人生展示另一个高度，为躁动的时代开辟另一种可能。/r/n

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喧嚣的书店里讲授厚黑圆润的书卖到了脱销，时代的荒原上狗尾草欢欣的生长，弯腰做人、低头办事成了众人的圭臬，在这个以卑微和弯腰为隐身衣的时代，我仍愿高喊一声;朋友，请你站直了做人! 站直了做人，是一种“生若直木”的坚贞风骨。任它风雨飘摇，决不弯腰屈膝。站直了做人，是一种顶天立地的凛然气节，是一种我自横刀，剑破昆仑的激越豪情，是与世界的坚毅的对视，是在直直的腰板所撑起的天空下，看到的本原的景致。/r/n

只有站直了做人，他们方可看到更真实的世界，并在这世界中映照出自我。弯腰的时候，映射在人瞳孔中的只是地板的单调色块，庸庸乱窜的蚁虱，别人刷的发亮的皮鞋，甚或你自己可笑可悲可叹可耻的卑琐嘴脸。直起腰来，我们便对世界正视，直腰之后的浩然的风华，想必会让世界也为我们震颤，而我在帝天的瞳孔里看到了清晰的小像，犹如初生的婴儿，像是我们心魂的重生，而我们自身也会有吸嵩折岳的气概。章太炎先生的治学宏博，风骨惊世，挺直腰杆，向袁世凯窃国之流和陆建章屠夫之辈投以白眼。先生站得直直的，不被带着腐烂气息的风潮影响分毫，故而可以看清泥猪濑狗的花花肚肠，洞察时代的本质，看到了他自己在历史上的投影，坚贞伟岸。站直了做人，心才不会被污浊视听才不会被蔽塞，我们与时代的对话和与世界的对视才会更接近真实，我们活着的体验才会更有存在意义/r/n

评语：本文文从字顺，音谐意妥，少有瘠词肥义的不匀称感，结构谨严，语言紧实，论

述精当，从中可以大略窥见作者思想之深刻。大气磅礴，行文潇洒，不可多得。

篇二：站直了做人

《站直了做人》作文指导

一、审题

1、“站直了”应如何理解：

正直，不屈服于强权邪恶，不屈服于金钱利益，有尊严，不趋炎附势等

2、议论的角度可以是“什么是”、“为什么”或“怎么样”

3、可采用常见的并列式、层进式、举例论证、正反论证的方法

二、选材

1、材料要典型，能证明观点（分论点）

2、不能用举例子代替论证，要夹叙夹议或先叙后议，但举例要简洁，不能占大篇幅

三、论证要有层次，立分论点

从不同的角度来证明中心论点，并列或层进关系非常明显；

语言组织规整，有着明显的层次标志；

最好有词语与中心论点或题目直接相联系。

如：

四、语言要畅达

五、避免硬伤

空山新雨后 自挂东南枝

欲穷千里目 自挂东南枝

亲朋无一字 自挂东南枝

《站直了做人》作文评讲

一、审题

1、“站直了”应如何理解：

直：正。正直、正派、正义、公正??

做人：为人处事

站直了做人：为人处事要正直，不屈服于强权邪恶，不屈服于金钱利益，有尊严，不趋炎附势等

2、议论的角度可以是“什么是”、“为什么”或“怎么样”

3、可采用常见的并列式、层进式、举例论证、正反论证的方法

二、存在问题：

1．抛开中心论点另起炉灶，谈“正直、诚信、诚实、直面苦难挫折、自信”等等。

例：罗曼?罗兰说过：“人能在一生之中取得成绩，亦必只有一个源头，而这个源头唯有自信”。无论是在学习生活中，还是在为人处事中都应随时充满自信——站直了做人。

一代文学宗师韩愈??我想这是他敢于挺直自己的腰

板，对自己的才华相当自信的缘故。

成功与失败都取决于自信。??

让我们拥有自信去争取成功吧！

2．分论点＋事例，缺少应有的论述，没有道理可讲。

例：不仅是面对困难与挫折时，在面临生死的抉择时，我们更应该站直了，有尊严，有骨气的做人。

项羽和刘邦想必是众所周知的人物。项羽中刘邦奸计，兵败逃至乌江边，只剩下几个残兵跟随，已然没有退路。这时，乌江边来了一艘渔船。想要接项羽回到江东，准备日后东山再起，项羽一口否决，将自己的宝马交给了渔夫，便率领残兵冲向敌军，直至残兵全部战死，只剩下奄奄一息的自己。这时，项羽伫立在堆积如山的尸首之中，仰望青天，放声大笑，遂拔剑自刎，死之时身躯依然伫立着。这是怎样的豪迈而悲壮啊！相反，刘邦则惜命如金，一路苟且地活着，向别人弯腰低头，毫无骨气。“有的人死了，他还活着”，项羽的那种尊严，那种骨气，那样“站直了的精神”一直留在人们心中，而留给刘邦更多的则是人们的不满与讽刺。

3．论证缺少逻辑关系。

近代物理学家牛顿曾经说过：“如果说我看得更远，那是

因为我站在巨人的肩膀上的缘故。”正是因为他站直了做人，才有更深远、更前瞻性的眼光看待科学，才会超越前人的学术界限。

5．事例不典型或不能自圆其说

如一些同学从反面论证：经常在网络报纸上看到这样的新闻：某某人在古埃及金字塔刻上“某某到此一游。”中国大妈在外国跳广场舞影响市民休息，中国街头再次出现“碰瓷”。有些人，站起来，却没有站直了做人。

6．东拉西扯，不知所云。

为什么要站直了做人？因为作为一个独立自尊的人，我们在不奢求高人一等的同时，也不能容忍自己矮人一截！比如在学习上我们都有一颗进取的心，我们重视每一次考试，每一次分数，因为它不仅关乎着我们的成绩，也是个人能力的体现。??

鲁迅在《记念刘和珍君》中提到自己是个苟活者，虽然他并没有以死明志，但他以自己的笔写下了他站直了做人的精神。他站直了做人，用文章对社会进行批判，他“横眉冷对千夫指”，正因为他站直了做人，因此他无所畏惧。他不愿在腐朽的社会下低头，这是他的精神。倘使他屈服于黑暗

势力，用自己的文章对黑暗势力献媚，那么他只会在人们的唾弃中淹没，然而他站直了做人，这是一种精神，是一种信仰。

7、举例论证不充分。

子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”试想，一个道德败坏，心术不正的人，怎么可能使人信服，更别提受人尊重了。海瑞一生清廉，死时家中只余斗米寸衣，因而得到无数人尊重，成为清廉官员的榜样。大贪官和绅，纵然家财万贯，最终也只落得个抄家灭族，留下一世骂名。因此，只有当我们站直了做人，才能受人尊重，以致流芳百世。

二、比较好的分论点

就是要做正直的人；

站直了做人，就是要做有尊严的人；

站直了做人，就是要做无畏的人。

站直了做人，以勇敢者的气概傲视强权；

站直了做人，以刚毅者的精神直面磨难；

篇三：站直了做人

人生既有灿烂的阳光，也有凄冷的风雨。面对生与死的抉择，怎样担当生命难以承受之重？面对着逆境厄运的考验，我们怎样扼住命令的咽喉？司马迁的回答是——勇敢的生，以生践志；而屈原的回答是——壮烈的死，以死明志；渔父的回答却是——超然的活，以隐守志。

屈原、渔父、司马迁做出了不同的抉择，你更欣赏谁？为什么？请写一篇不少于800字的文章发表一下自己的看法。

站直了做人

人，注定是要生活在世界的顶端。虽然人没有虎那样锋利的爪牙，鸟那样自由的双翼，但他是最与众不同的，是最高贵的。因为人懂得站直。站直了，把头骄傲地昂起，天垮下来也能顶住，多大的苦难都不会害怕，这便是人与动物的最大的不同。

纵观古今，并不乏站直的人。司马迁因李陵之祸，受极刑之辱。在那个时代，这是最恶毒的侮辱，但他没有沉沦苦难，没有选择消极避世或者引决自裁，相反，他勇敢直面未来的人生，接受现实，完成了《史

记》，留下“史家之绝唱，无韵之离骚”的千古之作。虽受辱，但尊严未毁，志气仍在。有谁说他是“苟且偷生”，放弃了尊严。恰恰相反，他站得比谁都直，顶天立地，用笔直的脊梁将苦难踩在脚下，顶起了一片历史的天空。

苦难是竖在现实与未来之间的一扇纸糊的门，你只要敢于捅破，前方的路便天宽地阔；苦难是蹲在成功门前的看家犬，怯弱的人逃得越快，它便追你越紧；苦难是火焰熊熊的炼狱，灵魂在苦难中涅槃，就会露出金子般的成色。苦难成就司马迁，成就梵高，也成就了颜回。

苦难是弱者的坟墓，强者的天堂。对于我们年轻人而言，苦难才是一所真正的大学，因为只有在它的面前，我们才会真正明白，站直的重要性，没有苦难，才是最大的苦难。

塞涅卡曾说：“好的运气令人羡慕，而战胜厄运则令人惊叹。”而想要战胜厄运，首先要站直做人。那些屈服于苦难厄运的人，你可以将他们卑躬屈膝的原因归结于上天，归结于社会，因而得出人浮于事的无奈感慨。偶尔向困难低头，你可以说是“识时务者为俊杰”，也可以说是“大丈夫能屈能伸”。这并不可怕，真正可怕的是丧失了斗志，“哀莫过于心死”，心死了，

还怎么可能会站直？“即便能站直，那也是血肉已腐，形同行尸走肉罢了。

生命只有一次，我们要过得轰轰烈烈，平庸的度过怎能对得起父母赐予我们的百年光阴？我不喜欢屈原的刚烈。国虽灭，只要有楚之遗民在，复国有何难？何必投江而死，再也看不到未来。我也不喜欢渔夫的避世。这是没有志气的表现。虽然社会黑暗，前途渺茫，但只要有正义之人在，哪怕只搅起一点水花，这也不啻为一种成功。若是人人都避世，这个世界，这个社会还怎么进步？时代之所以在不断前进，就是因为有正义之士在力压群佞。这些正义之士，即便前方是死路一条，他们依然激昂大义，蹈死不顾。

周国平曾说：“幸福和苦难都属于灵魂。”幸福固然是美丽的，但在苦难中也可以感到生命意义的实现乃是最高的实现。多数情况下，人们在苦难中感到的却是生命意义的受挫。这是因为他们并未真正挺直自己的脊梁，站直了做人。

站直了做人，从来不只是身体的直立。也许我们欣赏于那笔直矫健的身影，但我们更欣赏的是直面困难险阻毫不屈服的灵魂。人之所以为人，是因为人懂得不屈服，捍卫自己的尊严，否则人就跟爬行动物没什么两样了。站直，并勇敢顶起一片天空，也许会累会

痛，有时也许还要付出生命的代价，但也只有那笔直的灵魂、不屈的脊梁，才能让你傲然于世俗万物之上，无愧天地地大喊一声：

“我是一个站直的人，我能独当一面！“

活着，坚守苦难里的幻光

生命的苦难里，总隐藏着许许多多的幻光，唯有活着，坚守着，才能发现它们，找到自己的价值。 在苦难中活下来的卓越之人比比皆是。司马迁宫刑受辱，含恨偷生；文天祥被金军通缉，穿州过府，终于回归南宋；杨六郎成金军俘虏，苟且偷生。放眼近代，霍金身患帕金森综合症，身不能动，口不能言，仍屹立坚守；同样的，张海迪、史铁生，在苦难中度过青春。

活着，到底是怎样的魅力，让他们在苦难里如此执迷？

大人物的苦难中终有辉煌，悄然掩盖了活着的底色。于是，我找到了福贵，找到了祥子。两个人，都是一连串厄运的人生，福贵年少时倾家荡产，中年后女聋儿亡，最后妻子家珍也离他而去；祥子三番买车，

最终人财两亡。相似的命运，却不同的结局，原因何在？

我细细体味，他们是不同的。祥子被剥削，被压迫，理想一次次破灭，在那个社会里他已经找不到自己的位置，犹如无根之木，空中楼阁，虚无缥缈的悬在那里。而福贵，命运逼他退步，他虽然退缩了，最后却扑到田野里，找到了自己，尽管那仅仅是在老牛的眼睛里。

是的，福贵还保有苦难里对平凡生命的渴望，朴素的世界观还维持着他苦难里的幻光。同样，司马迁还有著书立说，通古今之变的幻光；文天祥还有光宗耀祖，国家中兴的幻光；杨六郎还有一雪前耻的幻光；霍金还有探索宇宙的幻光；张海迪、史铁生还有挑战生命的幻光。

我也经历过一些称不上苦难的事，悲伤，懊悔。现在的我，苦苦迷茫着苦难的意义，苦难让我们沉思过去，也挖掘出了我们真正拥有和真正追求的幻光，而唯有活着，才知晓。

可是活着，我们在苦难里，往往走不出来，受苦难的支配，也有祥子和福贵的两种形态，所以我们需要一种坚守。

有人告诉我，屈原为气节而死，渔父隐居于世，他

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