慎终追远，民德归厚 - 对中国传统文化的见解

谈谈你对中国传统文化的见解

慎终追远，民德归厚 ——对中国传统文化见解

曾子在《论语\学而》中说道：“慎终追远，民德归厚。”风俗淳厚、文化底蕴厚重是先前哲人们所推崇的人类生活。中国传统文化一直是中国文化的代表，上下五千年，未曾有任何怠慢。自诸子百家争鸣，传统文化不断地丰富其内涵，所以今天我也想谈谈我所理解的中国传统文化。

一、 传统文化所蕴含的宇宙意识

以儒道佛的思想为例，其主张虽有所不同，但很多理念都是从宇宙出发。儒家文化是关于“人”的文化，凡事都是从“人”的角度出发。在儒家的思想中，“天地人”是三者并列的，它把人的价值上升到宇宙的价值中，将人性得以升华。如朱熹曾说：“天即人，人即天，人之始生，得之于天；即生此人，则天又在人矣。”“天”离不开“人”，“人”也离不开“天”，“天”的道理要由“人”来彰显，这就是“人”对“天”的责任。所以，儒家的人是天地充沛，精神圆满，是内外结合的人。那么道家呢？道家的宇宙观便更为强烈。《道德经》开篇便说：“道可道非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。”以及其所推崇的“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子把宇宙观与生命观相结合，与儒家有异曲同工之处。佛教关注的是人的生存状态、心灵的感受，人生的意义和终极归宿，聚焦于人生的解脱问题——实现超越生死痛苦的人生最高理想境界。《淮南子·齐俗训》篇云：“往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。”

二、 传统文化所蕴含的人文意识

传统文化中的人文意识主要表现在重视人的道德修养，主张人们通过自身的修养和学习，成为高尚的人。其次，人们重视\天人合一\，并把它视作中国文化的主要特征之一。如宋明理学讲的天理之天，即是自然之天与天命之天的统合体。人与自然之天\合一\的中心是\顺自然\。这里\自然\一词的含义，不是指\自然界\，而是指自然界的\本然\法则与状态。道家思想中强调顺自然，这是人们所熟之的。《道德经》说到：“辅万物之自然而不敢为。”也正是这句话，长期以来道家的自然无为思想被看成是一种消极被动、因循等待的思想。其实不然，我觉得老子是最有智慧的，老子其实是在恳切的呼吁人们重视一己内在生命的培蓄，他的思想是积极上进的，也是具有人文关怀的。

中国传统文化的内涵十分丰富，我所认为的以上两点只是其丰富内涵的一小部分，而正是这种宇宙意识和人文意识，后世一直秉承着十分严谨的态度和责任感，用以求得民德归厚。

谈中国儒学发展脉络

1 春秋时期孔子创立儒学

2 战国时期，经过孟子和荀子的改造，儒学成为诸子百家中的蔚然大宗 3 秦朝，由于“焚书坑儒”，儒学遭到沉重打击；

4 汉武帝时期，董仲舒糅合道家和阴阳五行家的一些思想改造儒家思想，形成了新 儒学体系。儒学成为历代封建统治者的正统思想，也逐渐成为中国传统文化的主流； 5 隋唐时期，出现了“三教合一”的趋势

6 宋元时期，儒学从佛、道之中吸取了有益的内容，构建了新的儒学体系“理学”。 7 明末清初，三大进步思想家对传统儒学的批判，促使我国传统文化重新焕发了生机，对后世产生了巨大影响。 8 晚清（19世纪末）：借孔子的名义，推行维新变法。 9 民国初年：打倒孔家店

一、中国儒学发展的第一个阶段：形成阶段。是以孔子、孟子、荀子等为代表的先秦原始儒学。 主要状况：

春秋末期，孔子创立了儒学，继道家之后，形成一个新的以儒生为主的学派； 战国时期，经过孟子、荀子的总结和改造，体系更加完整，使其成为显学，自成一家，成为诸子百家中的蔚然大宗。

主要观点：

孔子：仁、礼、忠恕、中庸、为政以德 孟子：仁政、民贵君轻、性本善

荀子：仁义、君舟民水、礼治、性本恶 制天命而用之

点评：

总体上看，1、诸子中的一派，人数众多，影响很大；2、但是得不到大多数诸侯的支持；

思想内容上看，1、与道家相比，强调“有为”；2、与法家相比，强调周代的礼乐文明，凸显文化的保守性。

二、中国儒学发展的第二个阶段，是以董仲舒、《白虎通义》为代表的两汉政治制度化和宗教化的儒学

主要状况：

（1）董仲舒顺应当时的大一统趋势，提出“春秋大一统”

（2）汉武帝确立儒家独尊地位的措施：

1）全面肯定董仲舒的新儒学思想，实行“罢黜百家，独尊儒术”。 2）太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。 3）确立儒家经典成为国家规定的教科书。

4）令全国各郡设立学校，初步建立地方教育系统。 5）起用通晓儒学的人参政。 汉武帝兴办太学过程与意义：

①汉武帝根据董仲舒的建议，兴办太学。

规定，太学生员为博士弟子，一律由儒家五经博士负责教授，学完经考试合格后即可到政府做官。

②作用：太学的兴办，

a打破了以往由贵族官僚时代为官的规矩，使非贵族官僚家庭子弟也可凭太学资格入仕;

b同时也大大提高了儒学的地位;

c太学的建立，是儒学教育官方化和制度化的标志。

主要观点：

1.天人感应，君权神授 2.罢黜百家，独尊儒术 3.三纲五常

4. 设太学，以儒家经典教授学生

点评：

总体上看

1、得到统治者的支持，成为君主专制政治的思想基础； 2、地位上升，成为唯一的正统学派；

3、通过控制国家教育与人才选拔标准，影响深远； 思想内容上看

1、吸收天人感应、阴阳五行等学说，神化君权；

2、吸收法家维护君主专制的思想，外儒内法，维护君主大一统的政权。 三、中国儒学发展的第三个阶段，程朱理学和王阳明心学

主要状况： 主要观点：

1、理一元论的唯心主义体系，认为理或天理是自然万物和人类社会的根本法则； 2、理一分殊，认为万事万物各有 一理，此为分殊。物、人各自之理都源于天理，此为理一； 3、存天理、灭人欲，天理构成人的本质，在人间体现为伦理道德“三纲五常”。“人欲”是超出维持人之生命的欲求和违背礼仪规范的行为，与天理相对立。

陆王心学：是中国宋明时期以陆九渊、王守仁为代表的哲学流派。南宋时，针对朱熹等人的“理”在人心之外，陆九渊提出“心即理”；针对朱熹“即物”才可“穷理”的理论，陆九渊提出更为便捷的“发明本心”的主张。到明代中期，王守仁提出“心外无物”“心外无理”的命题，在认识论上主张“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨练吾心内在的良知，将良知推广扩充到事事物物，这个过程即为“知行合一”。“人之??所不虑而知者 ，其良知也。”）。

点评：

1）宋明理学成为官方正统儒学后，

a 逐步教义化，影响了后世六七百年之久， b 对维护专制主义政治制度起了重要作用，

c 它用三纲五常维系专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求，产生了消极影响。

2）但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求以理统情、自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。

四、中国儒学发展的第四个阶段，明清之际的儒学。李贽、黄宗羲、顾炎武和王夫之的思想主张。明清时期儒学思想的发展。 主要状况：

（1）明末清初思想活跃局面出现的背景：

①经济：商品经济发展，资本主义萌芽产生与发展。

②政治：君主专制的强化，封建统治日益黑暗腐败，封建制度日趋没落。 ③阶级：随着商品经济的发展，工商业者阶层队伍扩大，他们要求反对封建束缚，发展商品经济。

④思想文化：明晚期，科举制度使思想界因循守旧；理学家鼓吹的理论具有虚伪性导致知识分子逆反。

（2）思想家的共同点

1）政治上：反对君主专制独裁，提倡“人民为主”，提出种种限制君权的理论和设想。

黄认为君主专制是“天下之大害”；顾提出“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”；

王认为天下

土地不能为君主私有，应当耕者有其田。

2）经济上：重视手工业和商业。黄提出“工商皆民生之本”，

3）思想上：批判继承传统儒学的民本思想，构筑具有时代特色的新思想体系。 4）学术上，都强调经世致用，都主张学术研究要为现实所用。

主要观点及点评：

① 黄宗羲继承了先秦儒家的民本思想，批判旧儒学“君为臣纲”的封建思想，提出“天下为主，君为客”的崭新思想命题。 ② 顾炎武反对道学空疏浮泛的学风，主张发挥孔子的经世之学，提倡到实践中求得真知。

③ 王夫之虽然坚持以儒家六经为自己的治学原则，但绝不盲从。他反对“天命论”和“生知论”，主张物质是第一性的，物质不断变化是万物发展的规律，是一位杰出的唯物思想家。

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