元代版六十七幅推背图分解

元代版六十七幅推背图

全图 全解（最终完整排序版）（千古之谜一朝解）

中国预言作为东方玄学的一大组成部分，包含有中国古老哲学中 易数 数术 星相 风水 地理 纪年等诸多知识，还有中国古老的修练文化中得到的灵性知识。预言在每朝每代都存在，有些预言已消失在历史中，有些预言一直存在。中国预言的中心就是推背图。只有推背图是讲述最详细的，百分百验证的没有错误的预言。只是很多人不知道其解法而已。只要是过去的事都是可以解出来的，因为已不是秘密。本文章是将已出现的人和已发生的事全部解出来。未来只有等待。

推背图和星相术有关，见《太白会运逆兆通代记图》。《新唐书·艺文志》五行类载有《太白会运逆兆通代记图》1卷，下注“淳风与袁天纲集”，表明是他们二人合编的书籍。通过典藏的文献看是一张星相图。太白就是金星，会运见元代铁冠道人的透天玄机，“会运”属于星算家使用的时间单位，1元有12会，1会有30运，1运有12世，1世有30年；因此每运就是360年，而每会则是10800年。“逆兆”就是逆着历史，也就是预测未来。“通代“就是穿越多个朝代，‘记图’就是记下的星相图。也是预测未来的踩罡步斗圆光星相法术使用的星相图。从袁天罡《 推背图》中学解图， 李淳风《 藏头诗》 学解字，铁冠道人 《铁冠数 》

学会运， 《

透天玄机

》学多种解法，

就会对看见未来。这三个预测著作保持了惊人的一致。 其它预言博客也有博文介绍。 中国预言全解：

中国古史简说 （古史通今）（历史的舞台 预言的天空）三 （中国预言全解）（修改中）

推背图 藏头诗 铁冠数 透天玄机 是最早作品，不过经过几百年，被后人因时代变化修改得面目全

非。后世玄学之人为了解读推背图，也假托先贤写下了自己的预言。这就是 伪本推背图，步虚大师预言， 烧饼歌， 乾坤万年歌， 武侯百年乩，梅花诗等，你会发现诗中有很多推背图预测的痕迹，还可以和推背图印证，这种联系不会是无缘无故的。铁冠数的历史作用，是把人类社会自然运行的法则讲得清楚，也被后人做为预测的一个基本理论。在很多预测书中就会见到铁冠数使用的预测术语。如三元 甲子 紫薇 煞星 末劫等。 黄禅櫱师诗的诗体预言形式，也被后世玄学之人所仿造，如 武侯百年乩，梅花诗，乾坤万年歌，步虚大师预言等。但是这些作品虽是后人假托之作，但不代表假托之人没有一些功底。首先是要有一些易学 国学 玄学甚至修炼的底子。他们知道过去的历史，用假托前人先贤写下自己知道的历史，然后来印证自己后面预测事件的正确。从假托预言出现时间前的预言内容不需要仔细看，已是知道的历史。 只看预言说的以后的事，这样大家看预言时，就不会被预言内容混淆。还有部分预言是作用不大的伪经，骗人而已，这就是五公经 推碑图现代版等。上面预言最新版本都在1980后大量出现，不排除解放前后还有后人进一步的修改。

来源推测

八国联军进北京劫掠皇宫，有一德国士兵劫得一本带画的书。将其带回德国。同时一英国士兵，也劫得一本书，有图有诗，将其带回英国。英国版被台湾在英华人收购后带到台湾出版发行，在1980年代流行到大陆。这个版本就是

清朝金圣叹甲子60象版本。

中国历史学家李世瑜1940年开始，以田野工作方法调查研究民间秘密宗教及结社，后又旁及人类学范围内所属相关学科，如历史学、考古学、宗教学、民俗学、方言学、方志学、文献学等。著有《现代华北秘密宗教》、《宝卷宗录》、《天津的方言俚语》、《社会历史学文集》等。师从著名方言学专家比利时人贺楼登崧（Grootaers）研习语言学理论时，从一德国刊物上发现中国清朝皇家藏书中的推背全图，将其带回国内流传。这版本就是真本67象版本。 2010年开始流传在网上的元代版本推背图，具有国内多个版本的源头特性，图也是最多的，从明朝版本推背图看，保持原貌最好。保持原貌最好的原因，是因为此版本从五代时期开始就在外族中流传，基本没有修改痕迹。在汉族中流传的多个版本修改痕迹较重。元代版从五代时期后面顺序全打乱，其版本也有较小的修改痕迹，比如诗句顺序有修改，部分字有修改，已不是唐朝时期的最初版本。这个元代版可以最早追溯到五代，其留传顺序臆测如下： 五代 契丹族 ---- 辽国 契丹族皇族 ---- 金国 女真皇族 ---- 元朝 蒙古皇族 ---- 明朝 鞑靼贵族 ---- 清朝 满族皇族 ---- 八国联军劫到德国 ---- 40年代 德国杂志刊载 ---- 中国民俗学家收藏后带回国内 ---- 2010年 民俗学家逝世后遗留的文献中发现该推背图并留传到网上。

历史痕迹

推背图 里没有唐太宗，表明它是太宗即位后的作品。《推背图》预言的第一个帝王是武则天，表明它成书于武后称帝前。

现存的史料中，最早侧面提及《推背图》的是北宋的《鸡肋编》，书中侧面反映了《推背图》被北宋查禁的事。成书于南宋的《桯史》卷一记载：「唐李淳风作《推背图》……」。《宋史·艺文志》中正式记载了《推背图》一卷，但未注明作者。《桯史》记载：唐李淳风的《推背图》，在五代时炙手可热，宋太祖登基之初，就下诏禁《推背图》，但《推背图》已经流传数百年。

《桯史》记述：五代乱世，群雄纷涌，很多人想辅佐命中能成大器的人，于是热切钻研《推背图》。《推背图》的谶语成了口头禅，甚至吴越一代流行用《推背图》里的词给孩子起名。北宋建立，《推背图》因被应验而传播更热，被太祖查禁。 《桯史》的「艺祖禁谶书」记载：宋太祖禁谶书时，民间多有藏本，禁不胜禁，官府都发愁了。一日，赵普上奏：藏《推背图》的人太多，诛连的人太多。

太祖说：「不必多禁，正当混之耳。」于是下令：取旧本《推背图》，除了已应验的各象之外，颠倒后边各象的顺序，制作了100个版本流传到民间。 于是大家就不知道哪个是真本了，间或有存《推背图》的，因为不再应验，也就不藏了。

北宋庄绰的《鸡肋编》卷记载：宋神宗启用王安石变法时，王安石打击反对他的范纯仁（范仲淹次子），甚至要连坐他全族的理由，竟是范家有《推背图》！结果神宗说：「此书人皆有之，不足坐也」。

明朝郎瑛《七修类稿》卷十五说：《推背图》相传是唐朝李淳风做的。我在万都宪五溪家中看到了，上面的预言没应验，就说：「宋太祖造假本迷乱《推背图》，这是假本吧？」五溪说：「得，这类书都别看了。」

元、明、清、民国（袁世凯）都要查禁《推背图》，是因为历史的检验，不断把接近真本的版本烘托出来，令统治者恐惧。 作者推测

李淳风和袁天罡都有预测能力，藏头诗中预计和推背图上预计可以相互印证，但藏头诗风格和推背图风格完全不同，这个在以前博文中国预言全解中有说明。推背图是单人预测作品不是多人合作，作者只有袁天罡。古人喜欢把预言全部综合在一起看，明朝前出现的是推背图和藏头诗，以最早出现的推背图预言作为书名，作者写上李淳风 和 袁天罡，其实是李淳风写藏头诗，袁天罡画推背图，是单个人各自写的自己作品，只是混在一本书中，书中使用了推背图一名，没有使用藏头诗做书名。所以被后世误认为是两人所写。推背图中诗句都是民间语言，没有文人的作风，所以民间的袁天罡较符合诗句的特点。

明朝洪武年间民间推背图版本包括 李淳风的藏头诗，袁天罡的推背图，还有刘佰温的烧饼歌，但同样只是用推背图做书名。在台湾故宫藏书中就有明洪武年间彩绘板推背图，这个版本包括李淳风的藏头诗，袁天罡的推背图，没有刘佰温的烧饼歌。但明朝民间版本中就包括有刘佰温的烧饼歌。在明朝的推背图版本已修改得逐渐失去原貌，已有缺图。

日本转天金钥匙推背图版本包括 李淳风的藏头诗，袁天罡的推背图，还有刘佰温的烧饼歌，还有明末的黄蘖禅师诗，是明末流传到日本的，有日本人修改痕迹。此版本同在明朝出现，也修改得较多，已有缺图。 在民间流传的推背图，经时代变迁，多人流传，修改失去原貌较多。博客对其中四个保持原貌较好得版本做了对比解读，这就是 德国元代版，台湾故宫明朝洪武彩绘版，日本转天金钥匙推背图，和一个中国民间推背图版本。 在未解的现代未来博文中有5个版本的对比，在2012年验证的推背图中，有9个版本的对比。

版本之争

六种版本《推背图》历代谶书作伪，可由互相比对而知其痕迹。《推背图》六个版本 一、彩绘明抄本，台湾中央研究院藏。 二、明钞本（无图），台湾中央图书馆藏。 三、明钞本。芝加哥大学藏。

四、清初潘氏八喜楼钞本，台湾中央图书棺藏。残缺版 五、清末石印本。芝加哥大学藏。

六、流行本（据称八国联军之乱时，由清宫流出）金圣叹版。

六个版本的内容都不同，以时代言，则应自宋代以迄民初，其中以芝加哥大学藏本，放入喜楼钞本最为宝贵，前者为宋本元钞，后者则为明末钞本。以时代言，则前者又贵重逾于后者。六种版本，前四种同一系统，后两种又自成一个系统。可是彼此之间的参差却很大。流行本因有金圣叹评注及张之洞手跋，而且又传出自清宫，所以甚为读者重视。但假如将六个版本加以仔细的排比，便会发现愈是年代早的版本，措词愈俚俗，年代愈晚，谶颂便浪浪上口矣，这显然是经过文人的修改。有一谶颂，一般均认为指江青。“彩绘本”曰：“西山女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时真到真朝帝，乱却君王百万年。”“无图本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠成万般，此时运迹归朝市，闹乱君臣百万端。”“芝大本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时得道归胡地，闹乱君王百万年。”“八喜楼本”曰：“西方女子琵琶仙，皎皎衣棠几万钱，此时得道归朝帝，闹乱君王百万年。”“石印本”及“流行本”皆作：“西方女于琵琶仙，皎皎衣棠色更鲜，此时浑迹居朝市，闹乱君臣百万般。”“琵琶”二字有“四王”，指“四人帮”盖无不合。

现在推背图版本有两个明显的体系，一个是金圣叹批注的推背图，一是具有明显延续流传特性的多个版本的推背图。所以推背图从流传延续性看，金圣叹批注的推背图版本只是清人金圣叹在民间推背图版本基础上自画自解自己预测的版本。没有延续性，在清朝之前无此版本。从野史上记载，金圣叹当时得到的推背图版本只有诗没有画，所以金圣叹自画自写自己推测修改推背图是顺理成章的事。当时清朝文人中充满了对大同世界的渴望，所以有时代的痕迹。在清朝人其它预言也有这种痕迹，这个在以前中国预言全部解的博文中有分析。博客也有分析真假推背图的博文。所以不要把金圣叹批注的推背图当真本，其实并无多大价值。 金版的几大硬伤：

1 金版《推背图》中在唐朝就出现了清朝服饰，这不明显是清朝伪作吗？元代版则每个朝代服装不同，少数民族和汉族服饰不同，官员和百姓服饰不同。

2 金版《推背图》出现了「渔阳鼙鼓」，该成语出自白居易的《长恨歌》，白居易晚生于李淳风袁天罡的年

代170年，这不是说金版《推背图》预言不就是后人编造的吗？元代版则没有文人的风格，基本是民间语言，不包含任何一句古诗词。

3 《金版推背图》预言历朝大事，其实只是对清朝前历史对照推背图对比做出，对未来的预言没有一处正确，而且只看到趋势，没有精准到人名，时间等要素。元代版就能解出名字，时代特性较强，比较精准。 清朝金版的问题在元代版中都没有。 按实际验证的历史排序

推背图也就是先有纪年数 然后有卦 据卦填图后才有图 ，由图转世间百象解说，然后才是是图说 诗说

和后人加的解读。推背图最重要的是图，不是后面的诗。不然叫推背诗算了。很多人去看诗不看图，那是错误的，图比诗重要。这点就要涉及国外诺查丹马斯的预言，以后另有博文解读。这就是预测方法问题，圆光（得图） 定卦（得卦） 活数（得事） 预测之法。追眼看历史，圆光看未来。普通人解推背图知道中文国学和易数的多，大多不知预测方法，所以很多人基本是对诗进行解读，有些连卦解都没有。诗说其实只是前人对图的解释而已，解释都有一定的时代局限性，不一定正确。诗说的解释最早在唐后宋前就开始，在改朝换代时刻的宋元明清也有改动，作了那种增删改也不清楚，保持原貌的真本是那个时代版本也不好说，但大致问题还是可以分析出来。所以前面有博文对金圣叹本推背图解读只是简单说一下，娱乐而已。本文的对真本的解读将会完全不一样。 推背图缺不缺图还可从中国其它预言中看出，从铁冠数 烧饼歌 推碑看，已不缺图。从藏头诗看，李淳风有些没有写在推背图中。最早的预言真本只有元末铁冠数。其它都较晚。元代推背图加元代铁冠数看，已不缺图。

天机之数，只漏三分，七分不破，三分定，七分变。后来之事后人解。本文同样只讲三留七，只留简解，很多历史自己看书查证。所以本文对推背图不全解，对未来之事也不详细说，未来之事自己去经历。以免改变历史和影响重要历史人物的使命。大家看看历史，已过去的历史进程有且只有唯一的表现结果，未来虽有多种可能，但最大可能也只有一种结果会验证。一千三百多年前的推背图验证了什么是大势已定，过去的已验证，2012年再验证一图，未来也会如此准确的验证。对这个真本结论，看解读。

总结：

图说：一胡人在石上坐，一王者下拜。

诗：赤猴年间胡汉乱，汉似胡人胡似汉。改头换面皆一般，只得汾河秋水畔。

注：后晋 石敬瑭

11 第15象：戊寅 地火明夷

图说：一石榴树上有石榴一枝。

诗：亲故杀去尚何疑，岂识河边赤帝儿。矫诏一军人尽泣，园中只有石榴枝。

注：后汉 刘知远

12 第17象 庚辰 艮为山

图说：一束柴内一枝新柴。

诗：圣朝天子日日积，十年枯木一枝荣。生得霞光如日彩，不须甲马坐三城。

注：后周 柴荣

13 第22象 乙酉 天泽履

图说：一人坐舟中，一女人对坐，一人执旗，一人执刀。

诗：若逢女子上牛头，有一猖狂在陈州。家是十千加一点，那时国乱此中由。

注：五代

陈桥兵变

北宋

14 第20象 癸未 山泽损

图说：有六间小房相对，中一小房，内有一大房三间，有一猪在内。 诗：十一卜人小下月，兄弟子孙继不绝。两位郎君贪慕道，骑驴跨蛇天上阙。

注：北宋

15 第38象 辛丑 火雷噬嗑

图说：一金甲兜鍪一手执斧。

诗：更有真人坐中土，治化何曾用兵武。天下钟磬一齐鸣，众圣迎王登九五。

注：宋朝

赵匡胤

16 第10象 癸酉 水泽节

图说：一人着红袍下带在上，下有一黄脸人舞。

诗：龙蛇相斗三十年，一旦红光只在天。止得天堂却游戏，东京百万入秦川。

注：北宋 宋（汉）辽（契丹）之争

17 第49象 壬子 坤为地

图说：一人戴幞头骑马，一壮士前行。

诗：兔入鸡群忘羊群，枯树生枝又逢春。不料春风冷如水，岂识真阳火里人。

注：北宋 王安石

18 第18象 辛巳 火山贲

图说：一小儿幞头玉带红袍。

诗：上得高楼五七年，都言欠一不成天。走尽作归下小月，成败皆凭月下人。

注：北宋 蔡京

19 第47象 庚戍 天水讼

图说：一美貌小儿，头上插青叶，手中弓箭桃横倒，一胡人头带箭而走。 诗：此时却怕云头旋，日月龙儿水火现。又被西山神鬼知，十八孤儿与胡战。

注：北宋 童贯

20 第45象 戊申 山水蒙

图说：一人皂衣，手执斧钺。

诗：颜色开花结子先，天子儿孙多少年。借问君王何日到，怕死寰区永不圆。

注：北宋 方腊起义

21 第43象 丙午 火风鼎

图说：一女子抱琵琶，刀在地下，旁有一兔。

诗：西山女子琵琶仙，皎皎衣裳九万钱。此时得到真朝帝，乱却君王百万年。

注：北宋 宋（汉）金（女真）之战

22 第24象 丁亥 风山渐

图说：一王者王服坐毡帐内，如笑如泣。

诗：两朝天子笑欣欣，总领群臣渡孟津。拱手自然难进退，欲去不去愁杀人。

注：宋朝

靖康之难

南宋

23 第19象 壬午 山天大畜

图说：一房上有火焰

诗：一个真人受天配，总率群胡来即位。母子号泣丧英雄，猛火中间方寻对。

注：元朝

忽必烈

29 第53象 丙辰 雷天大壮

图说：状元墨作三段。

诗：家中尽哭儿和女，杀尽家中见明主。死木将来塞北门，灾灾又遇死生主。

注：元朝

元末三路农民起义军

30 第44象 丁未 火水未济

图说：一大人，一小儿，各幞头红袍玉带。

诗：黑兔夜走青龙日，欲去不尽不敢说。只有外边枯树上，三十三上子孙结。

注：北元

明朝

31 第42象 乙巳 火山旅

图说：一赤旗十三面

诗：七星捧住真天子，分明火入耳边起。杀尽三山牛出言，身骑白马军中止。

注：明朝

32 第35象 戊戍 风火家人

图说：一树上挂一曲尺，下坐一僧人

诗：枝枝叶叶百重光，晃晃朗朗照四方。江东岸上光明起，其中释子是真王。

注：明朝 朱元璋

33 第39象 壬寅 山雷颐

图说：一金甲将军横卧，一人戴甲仗剑。

诗： 身着霞光五色裳，无情儿子自轻狂。不曾达得三清路，不杀身儿一命亡。

注：明朝 朱棣 朱允炆

34 第37象 庚子 天雷无妄

图说：一人戴冠执圭立金桶中，旁有三人背桶而立

诗：当时天子尚蒙尘，金舆玉辂奔西秦。黄鹰奋羽升金殿，鸟兽豺狼作近臣。

注：明朝

张居正

35 第60象 癸亥 泽山咸

图说：园内一石榴树，一宦者在墙内以杖击，二军士在墙外一杖相击。 诗：谁知奸雄有萧墙，幸有寺人弓且长。天道未亏人道正，七层甲戈乱离方。

注：明朝 魏忠贤

36 28象 辛卯 雷风恒

图说：三人金甲仗剑，一猿出手，三猪奔走

诗：三十鼠子好人伦，人无右手信无人。却被泽州秦叔宝，自然天使又中兴。

注：明朝 袁崇焕

37 第41象 甲辰 离为火

图说：一胡人吹箭牵犬，张弓立枪在地。

诗：此帝出身在冀州，开口张弓左右边。自然穆穆乾坤大，敢将火镜照心悬。

注： 明朝 李自成

38 第66象 己巳 40

图说：一红李中有一人眼

诗：红李中间一眼睛，长驱跃马入神京。无端恼了三公桂，一旦乾坤属大清。

注：明朝

吴三桂

南明朝

39 第29象 壬辰 地风升

图说：一王受玺于前，二胡人待立于后。

诗：始受伪禅孙受虏，一十八人九处坐。堪叹怀悯在其中，金盖原来也兴祸。

注： 南明朝

40 第65象 戌辰 26

图说：一船上王者负剑而立。

诗：真命何曾觉得来，男儿岂肯受凶灾。收功却凭缩头主，举止谋心总是灰。

注： 郑成功

清朝

41 第67象 庚午 41

图说：四色旗八面。

诗：北方女国并中原，四海全无浊水湾。二四旗中分造化，红巾小袖遍人间。

注：清朝

42 第36象 己亥 风雷益

图说：黄牛背上一绿头鸭。

诗：寅卯年来方睡觉，醒醒起来登天道。腾身只上八州峰，六合乾坤如电扫。

注：清朝 皇太极

43 第13象 丙子 泽水革

图说：一女子头上插一枝花，有石碑三面，又一小石碑。

诗：赶得和尚过河夫，河南拱手是姑夫。等得姑夫坐中土，嫔妃卿相成戎奴。

注：清朝 孝庄文皇后

44 第25象 戊子 震为雷

图说：一香案前有幞头参拜，二胡人侍立

诗：这个黄河运儿昌，唐虞伊周及霍光。终日悄悄莫可测，姓名纪日奏清皇。

注：清朝 鳌拜

45 第7象 庚午 火地晋

图说：一僧人披袈裟行至枯树下。

诗：此人不久就乖张，却缘天使作颠狂。九州鼎沸愁无主，世道兴王共灭王。

注：清朝 和坤

46 第32象 乙未 泽雷随

图说：一赤衣帝执圭端坐。

诗： 圣人垂衣坐天堂，治化自然无低昂。尧舜无为谁可比，贡献珍珠受四方。

注：清朝 洪秀全

47 第23象 丙戍 风泽中孚

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