高调理事低调做人 - 第六章

隐藏自己的精明

花要半开，酒要半醉，鲜花盛开娇艳的时候，不是立即被人采摘而去，就是衰败的开始。人生也是如此。当你志得意满时，切不可趾高气扬，目空一切，不可一世，最后落得个聪明反被聪明误的下场。

三国时的周瑜，就是这样。

周瑜是庐江舒城人，与孙权的哥哥孙策同年，交情甚密，结为昆仲。

周瑜人生得靓，资质风流，仪容秀丽，才学也无人可比。在曹操屯兵百万虎视长江沿岸的形势下，东吴议降者甚众，军心涣散，如非脱颖出了周公瑾，东吴早归属曹操了。

却说刘备没了甘夫人，周瑜知道了这个消息，心生一计：“将孙权的妹妹嫁与刘备，让刘备来入赘，然后把刘备幽囚在狱中，却使人去讨荆州换刘备。等讨得荆州，再对付刘备。”

遂派吕范为媒人，往荆州说合。不想诸葛亮听到消息，猜定是周瑜的计谋，遂让刘备应允。并让赵子龙保护刘备，临行前授予三个锦囊，内藏三条妙计。

东吴那边，孙权之母听得消息，又见刘备一表人才，却真心实意要把女儿许配与他。周瑜和孙权不想此事弄假成真，又不敢公开囚禁和杀害刘备。刘备劝说新娘子去荆州，新娘子应允，于是二人商定去江边祭祖，乘机逃离东吴。周瑜派兵追赶，却被新娘子挡了回去。正当周瑜准备孤注一掷时，却见诸葛亮早在岸边等候，刘备等已登了船，往荆州而去。岸上乱箭射来，船却早已去得远了。刘备的兵望着急急追来的关兵，大叫“周郎妙计安天下，陪了夫人又折兵！”

周瑜自恃胜券在握，小想遇到了诸葛亮。这“陪了夫人又折兵”，实际上正是周瑜聪明反被聪明误的结果。俗语说：“偷鸡不成反蚀把米”，也正是说明耍小聪明不但得不到最终结果，还要做陪本生意，落人耻笑。

《红楼梦》中的王熙凤也算是文学作品中“聪明反被聪明误”的典型。凤姐在贾府算是一个巾帼英雄了，她想尽多种办法，使用种种计谋，想使贾府振兴起来，或者至少维持着大家的局面。然而她的努力，她的鞠躬尽瘁，却换来贾府上下的不满，最终还落得个悲惨的结局。应了书中对她的判词：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”

其实，聪明是一笔财富，关键在于怎么使用：财富可以使人过得很好，也可能使人毁掉。真正聪明的人会使用自己的聪明，那主要是深藏不露，或者不到刀刃上，不到火候时不要轻易使用，一定要貌似浑厚，让人家不眼红你。耍小聪明往往是招灾引祸的根源。

无论做什么事，都不能耍小聪明。好算计人的小人，无不以为自己聪明、妙算，但因为用心险恶，都维持不了长久。既要整人，又不便明言，这就注定了败局。设的计见不了人，是奸计；奸计不得人心，天人共愤，自己虽精心谋划，却未免心虚。有一丝透露，就心惊肉跳。且再秘密的事，也还有透风的墙，人家一旦知道了，也就“夫人”陪了，“兵”也折了。一个时时处处事事显露精明的人，不会取得别人的信任、同情和爱护、栽培，因此不会取得真正的、伟大的成功。

使自己获得更多

在生活中，我们常常遇到这样的现象：我们越是毫无保留地袒露个人的心扉，反而越是能够获得对自己来说异常珍贵的东西，即获得真正的知识、幸福、成功。正是内心对这些事物的分享，激励着我们不断进行各种接触交流。

也就是说，越是把自己交给别人，越能使自己获得更多。

一位记者来上培训老师的课，当时老师和学生们正在讨论“分享”与“交流”的问题。

这两个词很显然关系密切，当实现了适当的交流后，人们会自然而然地走到一起相互分享。因为倘若这种联系的纽带牢固可靠，他们就会本能地去给予关注和支持。这样的交流会释放人的活力，从而令当事人受益匪浅。

作为记者，自然是有意要保持距离、保持一种职业的旁观态度。然而，随着讨论的深入，他也情不自禁地渴望加入进来。费了很大的劲，他才克制住了这种冲动情绪，又恢复了冷静。事后，他直截了当地问这位培训老师：“你的秘诀是什么呢？”他很想知道，是什么原因使大家讨论得如此热烈。

“什么秘诀？”

“这里这么多人，来自各行各业，民族不同，年龄各异。是什么让他们在这么短的时间内投入到这么深入的交流中来？”

老师说：“是意愿。”

事实上，这并不算什么秘诀，每个人都有很多重要的东西需要探究，我们可以在彼此之间找到共同点，于是便有了交流，通过交流，不仅惠及他人，也让自己受益良多。实际上，让别人受益，必然会惠及自己。

为人处世的基石

诚信是中华民族的传统美德。诚信的道德观念和思想修养源远而流长，自古以来就被中华民族所重视。“诚信”一词由“诚”和“信”两个单音字构成，许慎《说文》、班固《白虎通》以“诚信”两字互训，其含义既相区别，又紧密联系。

诚，在中国传统思想中有二义，一是本体特性之义，二是德性之义。

其一，诚是一个表述宇宙本体特性的哲学范畴。《礼记·中庸》云：“诚者，天之道也。”朱熹注：“诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。”可见，诚就是实际有、实际存在、真实无妄的意思。自然宇宙是物质性的，是实实在在地存在的，不以任何人的意志为转移。自从宇宙形成之后，它就按照自己固有的规律和节拍运动、变化和发展，人们承认它是那样，人们不承认它还是那样。实有就是天道的最基本和最根本的特点。

其二，诚是一个表述人的基本德性和精神状态的道德范畴。《礼记·中庸》云：“诚之者，人

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