中外政治思想史模拟试题（内有答案）

中外政治思想史模拟试题(09秋行本作业)

2010年5月

一.单项选择题（每小题1分，共12分）

1．（ B．柏拉图 ）设计的理想国是后来一系列理想国中的第一个。这种政治学说中理想国家与现实国家的对立，开创了西方政治思想史中乌托邦主义的传统。

2．（A．主权理论）是布丹对西方政治思想做出的最大贡献。布丹继承了马基雅维利提出的“国家理性”这一概念，进一步发展了古代已经存在的（主权）概念，并最终使其成为近代欧洲政治学理论的主流话语。 3．14．资本主义形成时期的政治思想是以（D．民族国家和个人精神）为主要特征的。

4．荷兰政治思想家（B．格老秀斯 ）较早地对自然法的理论进行全面的阐释，初步地提出了自然权利的主张。他尤其引人注目的是他在主权理论方面做出的重大贡献。

5．18世纪的法国，就政治思想的发展来看，大致可以划分为以孟德斯鸠为代表的（D．自由派）和以卢梭为代表的（民主派）。两派均从自然状态、自然法、社会契约等基本的政治概念与研究方法出发，提出了分权制衡、人民主权等重要思想，对法国大革命产生了重要的影响。

6．（A．乔治·威廉·弗里德里希·黑格尔）是德国著名的哲学家和政治思想家、德国古典唯心主义哲学的集大成者。他的政治思想是德国的国家哲学和法哲学最系统、最丰富和最完整的表现。 7．中国历史上第一部成文法是（C．李悝 ）制定的（《法经》）。

8．在中国传统政治思想史上，提出与民为敌而“民必胜之”的只有贾谊，这是传统（B．重民思想）的认识顶点。 9．韩愈吸收儒家传统思想材料，并借鉴佛道，以道对儒家的伦理道德和政治原则作了重新概括和抽象，提出了（B．道统论）。

10．元代，儒家面临着空前的危机。为了求得生存和发展，儒学进行了积极调整。郝经“（A．以夏变夷）”主张的提出为儒学与蒙古统治者的结合作了论证，扫清了思想障碍。

11．（D．王夫之 ）是传统政治哲学的极大成者。他对传统思想进行了系统梳理和总结，达到了中国古代政治哲学发展的最高峰。在近代，其思想的价值为人们所发现和承认，对推动中国社会政治思想的变革和进步起了积极作用。

12．在（C．许衡）的努力下，理学进入了国家最高学府，理学经典成了国子诸生的教科书。这是元代理学官学化的标志性事件。他为元代理学的官学化作出了重要贡献，也因此受到人们的高度评价。 二.名词解释（每小题8分，共48分） 1．但丁

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是文艺复兴运动的先驱者，他最著名的政治著作是《论世界帝国，该书代表了早期市民阶级希望建立统一的君主国家，保护城市工商业发展的要求 莫尔

英国最早的空想社会主义者，英国文艺复兴运动的驱之一，他的著作《乌托邦》在批判现代社会弊病的基础上，提出了理想社会的蓝图。在乌托邦理，人们消灭了私有制，消除了剥削，消除了贫富分化，一切财产归全民所有。莫尔在历史上第一次从生产的角度提出了以共同劳动为基础的公有制的设想，具有重要的进步意义，他还是明确地提出了要实行民主政治制度。 3．功利主义

认为人应该做出能“达到最大善”的行为，所谓最大善的计算则必须依靠此行为所涉及的每个个体之苦乐感觉的总和，其中每个个体都被视为具相同份量，且快乐与痛苦是能够换算的，痛苦仅是“负的快乐”。 4．法家学派

是春秋战国时的一个重要学派。起源于春秋时的管仲、子产，发展于战国时的李悝、商鞅、慎到和申不害等人。商鞅重法，申不害重术，慎到重势。到了战国末期，韩非加以综合，集法家学说之大成。 5．独尊儒术

在汉武帝时期是一种对政治，对统治极为有利的做法。当时百家争鸣的时期，各有一套理论，人人都认为自己是对的。这种主张自家反对别的家的观念在封建时期的是引起对立与矛盾根源。 6．范仲淹

宋太宗端拱二年（989年）八月二日（9月5日），范仲淹生于真定常山（今河北省正定县），在百日时随家人去苏州。父亲范墉，端拱初年（988 年）赴徐州任武宁军节度掌书记（徐州军事长官的秘书），990年病逝。谢氏贫困无依，抱着襁褓中的范仲淹，改嫁山东淄州长山县(今山东邹平县附近)一户姓朱的人家。范仲淹也改从其姓，取名朱说，在朱家长大成人。 三.简答题（每小题12分，共24分） 1.什么是哲学家治国？

一个城邦的最高统治者要么是哲学家，要么学习哲学。 他认为只有通过学习哲学才能掌握真实的理念（即，真理）丙炔治理好国家。

通过哲学家治理国家，并且严格分配国家资源。并把国家分为三个阶层：受过严格哲学教育的统治阶层、保卫国家的武士阶层、平民阶层。他鄙视个人幸福，无限地强调城邦整体、强调他一己以为的“正义”。认为公民义务应该保卫国家。新生的小孩应交到国家（幼儿园或是孤儿院）统一管理，而不是个人抚养。

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柏拉图这一思想来源效仿了当时的斯巴达，只是区别是斯巴达是武力制度、最高统治者善战但不懂哲学。 2.简述墨家的尚贤思想。

墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。

“尚贤”指举贤不分门第，不分亲疏贵贱、以贤能为用人标准。《墨攻》中革离启用子团作为射箭队的队长，而没任用燕国王子便是墨家“尚贤”思想的体现。 四.论述题（16分）

卢梭是如何论证不平等的产生的？

自然与文明的对立是卢梭的基本思想。卢梭思考了人类的原始状态，认为原始人（即自然人）是自由和平等的，并没有互相奴役和剥削的行为。这是因为人的本性是善的，原始人就是按照本性生活的，。虽然由于身体和智力条件的差异，原始人存在着生理上的不平等，但这是自然的，并不是人为的不平等，因而不具有道德意义。随着文明的发展，农业和冶金术取得了进步，这位私有制的产生准备了条件。“谁第一个围起一块土地，无所顾忌地说?这是我的?，还找到一些头脑十分简单的人相信他的话，谁就是文明社会的真正缔造者”。

卢梭认为私有制的产生如今了社会的发展，也造就了穷人和富人以及社会的不平等。暴力和强权逐渐统治了人类社会。科学和艺术的进步窒息了人类自然的天性，使人养成虚荣、骄傲、残忍和贪婪的习惯。文明虽使人堕落，认得自然本性虽受到压制，但人类具有自我完善的能力，因而不平等是可以改变的，这就需要建立一种新的制度，使人类在更高的层次上回归自然，这是卢梭的政治学说作要解决的问题。

卢梭的政治学主要包含在《社会契约论》中。卢梭不是一个书斋中的经院式学者，他讨论政治权利原理是为了解决社会秩序中，是否可能存在某种公正、合理的政权规则，他“追问的是国家的绝对根据：什么是国家的基础？人们是凭着什么权利役属和兼并、保持秩序、统治和被统治、服从权威的。卢梭认为“人是生而自由的”，但由于文明的进步、私有制的产生，少数人奴役多数人，而为了使这种奴役成为合法的行为，多数人强迫订立契约，国家的统治机构因而产生，人民因此戴上了枷锁。契约的制定是不平等的，所以人民需要重新制定契约，如果少数人阻止新契约的制定，人民则有权用暴力推翻他们。新契约的最终目的是自由和平等，这也是公意的体现。公意概念的提出，表明了卢梭的人民主权思想，公意实际上成为以后民主共和国理论的灵魂。

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