《归真总义》

奉至仁至慈的真主之名

《归真总义》

著者：印度阿世格译者：寒山张时钟

序

余生长边陲，驰驱国事三十余年，于吾教经典未逞研究，然以色世，妙世为天人合界之关，亦天人合界之径。间当浏览吾教先哲著作，如王贷舆、刘介廉、马文炳、马复初堵公译述经文，与湛深经典名宿详论天人浑化之理，深知经文所谓伊玛尼者，实真主之妙用，为人生之明德。但能明德常明，而造物之全体大用即在此矣！吾教以认主为根本，以敬事为工夫，以归真为究竟。追至反本还原，伊玛尼大显，毫无欠缺，则天人界合，物我浑矣。若徘徊观望，不勤操作，则天人必至分界，而背主而驰。分合之际，微乎其微，是在自为，责无旁贷。若是乎伊玛尼之为归真明灯，诚不可须臾离也。讲伊玛尼者多矣，然其最深切而著明者，厥惟张隐斋先生从印度师口授《伊玛尼解》一书，汉文译为《归真总义》。原经文只数语，而口授妙解至数万言，发挥尽致，巨细无遗。余既读而心好之，且见世道日下，人心日非，若不阐扬教旨以宗教济礼乐、政刑之不及，恐无以挽世道而回人心。兹复择要眉批，刊印以广流传，略述缘起如此。至于理解之精深，功候之专一，余虽极力形容，知无一当。谨就管见所及，略为之序。

中华民国十二年六月

陇右马福祥敬序于绥远都统公

伊玛尼解前言

谨按伊玛尼穆直默勒乃吾圣人不得已，从真主无征兆中逗漏一线，不可以寻常字义解释之，须是默会言表，始悟其宗旨，若犯商量，则经义昧矣，所以从上诸贤，未曾下只字注脚，恐障人悟门也，后之演说者，不过侧峰横岭，各凭见地而言，终不曾道着，兹为启发初学，强以不可解解之，亦不得已为是经逗漏一线耳。读是解者，须于无字句处着精神，久之自识经中蕴奥矣。

寒山七十八臾隐斋张时中漫书

印度师伊玛尼解缘起疏

师讳阿世格，系印度国人，因以印度师称之。从印度至大明之留都，计程数万里，是以遨游一十三载而至止焉。居数岁，复浩然而归矣。师乎，以十三载之勤劬，经数万里之程途，其间食霜吸露，不知几寒暑也，栉风沐雨，不知几劳顿也，梯山航海，不知几险阻也。其道路所经，崇岩峻岭，幽谷丛林，狂风怒浪，怪兽奇禽，啼猿啸虎，又不知几阅历也。经遐荒，履绝域，师乎，胡为而来此乎，余于崇祯戊寅春，游学南都，辛逢慈驾。观其仪表，隆鼻环眼，高额长髻，雄奇魁伟。人曰：“此胡憎也，云游其长技耳，乌足异。”独临潼少山张老师识之曰：“此有道之士，胡可以寻常测之耶！”余因徐叩其衷，聪明天纵，知颖达伦，每于松风月露之下，晤言性道，考证古今，或言天人之奥，或穷性命之微，或究理道之旨，或谈修证之功。抑有时剖身世之真幻，评圣贤之往事，以至经史百家。大叩则大鸣，小叩则小鸣，豁然若发蒙，又遽然莫可窥者，余遂执弟子之礼，以师事之。谨奉教者三年，因言吾教最要莫先乎认主，而认主之最穷妙处曰伊玛尼。故凡师所口授，无非伊玛尼之义，余因以笔记之，集成一帙，曰《伊玛尼解》。非伊玛尼己也，意以千经万典，其理如是，盖将直指本源，与斯人同归大道耳，乃知十三载之勤劬，数万里之跋涉，直为彰明斯道而来者乎！迨至明末，国柞将移，师以几先之哲，复浩然而归矣，嗟乎！哲人既往，手泽犹存，不意兵灾之后，煨烬之余，仅存什之一。而此解首句，原稿缺五页；二句、三句，缺十一页；末句，缺十四页。遗失颇多，次序亦乱。意者伊玛尼原不可解耶！今余卧病半载，自分不起，乃命露儿亟将所存大略栉此检录之，奈何屡疏刊行不果。至是惧失师传，每一读而不觉破涕。适表兄马明翁见而悦之，默会心赏，抚染然叹曰：“是解也，乃发造化之玄机，明生人之理道，诚迷途之慧炬，道岸之慈航也。讵可湮没不闻，以负不世出之奇遇也。”遂欣然捐资，付刊行，以公同志。呜呼！师以一十三载之勤劬，数万里之跋涉，今一旦昭明于此，其塞瓦布（即主恩赐）与吾师西来之意，同垂不朽矣。

寒山张时中齐心具疏

伊麻尼穆直默勒启蒙浅疏

《伊麻尼穆直默勒》是本经之名,此云《归真总义》。乃吾圣人总万法而归一真之妙谛也。经文共四句，其间顿渐错综，天人互发，苟非明眼人，其孰能辨之。若夫说我、说真、说归、说顺处，有点铁成金之妙。读者更宜留神。颂曰：我为真照破，工夫依本做。于中一物无。那有归真路。

伊麻尼译归真二字，义意浑然。恐初学不识其妙，今附诸解以明之。

问：圣人谓舌念、心念、身行三事，谓之伊玛尼，其意如何？曰：此即伊玛尼。其意谓：舌念时，伊玛尼在舌显；心念时，伊玛尼在心显；若身遵行，则伊玛尼在当人浑身滚显矣。此深明伊玛尼乃隐现、内外合一的道理。故有是三者，乃以穆民称之。

圣人云：“穆民，是穆民之镜。”第二句穆民，乃真主尊名也。此言穆民能仰体真主要为，绝无背戾，能合本来清净，故尔云然，辟如月印寒潭，无些子欠缺，亦无丝毫不同处，所以名穆民之伊玛尼，为默格波勒，此云承领。

问：圣人又云，伊玛尼在指望恐惧其中者，何也？曰：人人本来面目皆同（即先天义理之性），是以指望；个个六门有贼（即后天气禀之性），还须恐惧。指望、恐惧，是边见，故圣人又拈一中字，治其偏病。夫伊玛尼，何物也，而可以中边妄拟哉！问：然则伊玛尼毕竟是什么。曰：阿卜哈尼法云，伊玛尼非受造化者。你道除却真主，还有什么不是受造化的？思之！序问有等第，先从实处问，次从虚处问，又从不虚不实处问。其答语，似乎全体不会，却又全体呈露，要人自去承当耳。问：何以承当。曰：归顺即是，故亦称归顺者为穆民。 《恩达》经云：滔黑得与伊玛尼，总是一理。既立两名，别有义乎？曰：江空水涸，孤月独明时（喻独一品显），谓之滔黑得。春潮浩森，月在万川时（喻万有品显），谓之伊玛尼。外教只见得川月，不复知有当空月，故以明心见性为了当耳。所以名其伊玛尼为卯过夫，此云等待。

经中凡云外教者，因其坠落危途，故用此儆策之辞，非外之之辞也，犹云，此途间语，非到家话也。此正大圣人慈悲度世处，所谓明驳而暗勉。不可不知。

妙谛对世谛言，妙谛谓从性天中流出（即天理）妙用是也。世谛，非但经营名利，而此心凡有所染即是（即人欲）。是浮太虚，自是灵光。才着于地，便成顽名。是以圣教戒著。 或问：教法中，有些小过失辄加叛逆之罪，通天大恶犹云可恕，其意如何？曰：按《教法启微》云，罪不在大小，惟论起念何如。辟如眼睛，以之藏天地万物，亦不为碍，其妙总在不着迹、无已有。所谓不我有兮实我有。纤尘入目，便天地易位，妙境顿收，逐化为黑暗地狱矣！故曰：毫逆关心天理无。无岂真无，只自昧耳。若肯去此一尘，还可复见天日。

启蒙浅说解

蒙，盲也。吾人本明，智慧未开，必有物所蒙也。是解不厌再三，多方启发，惟冀初学识此一大事也。浅说者，姑浅其说，就人而引之，未至其甚深处也。 人之贵于万物者，以其不昧本明智慧也。不假见闻，不俟学识，本来自明，故谓之本明。然有不明,行道者固不可偏执，然亦不可偏废。惟假以达性灵，识真主已耳。如鸳鸯绣出，无与金针。若落窠臼，则受累非小。即所谓闻聋、见瞽、能言哑；假活、行尸、知识狂，是也。大都今世学人，所离者不过声，所见者不过色，所言者不过糟粕，则所行者，皆非真实之道，持其一时己见耳。何常识取此妙谛耶！有志于斯者，尚身勉之，祈主佑之。

《归真总义》便蒙浅说

经文第一句：阿满图，宾俩希，克谟乎挖。

（我归顺真主就如他）

右译经义，记八字。福格哈曰。此经乃吾圣人化工妙笔，一字一海也。古今教典，总不外是，解悟浅深，存乎其人。

经文开口拈一我字，昔贤皆云，其旨甚深，难于解释。然蠢虽不可以测海，大约言我，便见非关外物，不用借资，推开万法，合下承任的话头耳。通章当以我字贯。

从上诸贤，非不能解我字之义，正恐解之不能臻其阃奥，故每每至此搁笔。惟满素尔尊者识之，惜乎不得其传。或曰：若云可传，便非识之者。继良子论我字，其大略云：心性是内我，万物是外我，耳目、肢体是幻我，本来、自如是真我。归顺则无内、外、真、幻之可言矣，亲、疏、物、我一体同条。顺受归全，端然不动，故曰如之。

学者须默会经文，便得我字冠首之意。世人千错万错，只在一寻字。是经先止初机，勿向外求，令从切近处下手耳。所谓当机一拨，口耳俱丧是也。下文许多说话，不过指出我人本地风光原来如此。

非非子曰：圣教以无我为宗，是经独以我字起，盖欲人直追无始。顾我本是何物？而今必欲无之，却又为何？是教人时刻体认，昼夜较勘，使一点灵源中，跃然触发，一翻翻转来耳。所谓辩达忽锋依舍挖得。

经文曰我曰他，此等字面，不可不究。盖他者，未见之称，因除我见，故以他名。而时论乃谓，我能归顺真主，则能享天国、脱地禁。只此罪福两言，甚非设教引人意。即有更进一筹者论之，得一归字，正解究其所以，不过指人向主上躲根而已。均非经旨，兹义始置，今且就俗论我。《密而索得》经云，世人有生，即有我相。既具我相，脚下就有此三条路，中道也，左、右两边也。故曰天堂本，地狱种，通身放下是真宗。悉我所为急须检别。

既检矣，何以要别？盖检则易染能所，须时时返照以别之。人人避左趋右，不知左、右两边皆是傍门，非中道也。脱却湿布衫，穿上虱皮袄，如何如何。或诵天经之句，有欲今世者，有欲后世者。施卜里尊者闻之，谓然叹曰：“欲真主者何处耶？”前两欲字，便是无量罪根，天经特为忘本者指出，尊者就将一欲字救之，是要人推开己欲，确证其本真耳，惜乎会其意者少也。配贤阿补百克尔云：人须省察己躬，为石槽乎为雕笼乎。彘卧槽边酣己欲，鸟凄笼内想原窝。（贪世味而忘道味，如彘卧槽边酣己欲；重道味而轻世味，如鸟凄笼内想原窝。云亭注）。可见染、净在心，非关今世与后世也。《密而索得》经云：苦不有是欲，则世无一复归于主矣！奈何世人不欲此而欲彼！所以谓之流浪，谓之颠倒。可见欲之一字，穆理得与穆乐得攸关所在，岂可误用之耶。

经旨单重通身放下，余无暇及。予不敢昧人因果，先将罪福两途，略节表明，兹非解经之体，乃论理如此。

未谈宗旨，先示教律。如救无知小儿欲赴水火者，彼尚不知自己生死、性命为何物，而与之论火性烈、水性溺，恐太早计也。当此危急之际，只可儆之以杖或诱之以果，则庶乎得其回头一顾耳，此是慈母护儿之法也。真主普慈，亦复如是。天经谓地狱外威而内慈，即此之意。可见背道真主，有甚于地狱者。在传言别各纳之良善，或有入躲杂黑而星火不见者，辟如犯官进狱，不伏刑具者有之。归顺者不能确识真主，虽进秘希世，辟如宫娥与帝后偕居，其中受用，如同床各梦，自不相俟也。

此经总论无妄惟真，乃事功、性命合一之学也。只因世人迷却本来，误执己有，所以只今苦海，身后火坑，皆所不知。故于每句之首，提一我字，便揭一主字，管带之，提醒之。不惟作事不致背真合妄，而且欲使人人知自己本来，人人见自己本来耳。可见吾人当在自己身上寻结果，乃为自得，故约之以归顺二字。诚为归顺，则隐显精粗，融成一理，然后方能得证自己、真主也。

味一约字与诚能二字，乃知真妄之分，只在转关之际，故曰约。归顺二字，人人会说，人人做不来，故欲其诚能。知与见，其工夫虽有得手处，然而尚有对待，是以只可言本来，不可便言真主。证则无我，乃可以言真主矣。此中皆有分别处，不得草草看过。或云本年指鲁喝依咱斐，（按：鲁哈依咱斐乃真主首显之大命，

名曰继性。言继真主而有。由继性锡字，而有人人之性、物物之理，亦名曰公共大性。又曰大道，言古今理象往返道路；又曰大笔，言天地文章由大笔而写出也；亦曰穆圣灵光，故先天代理万化，后天封印万圣。）此云天命之性。亦称阿格立，此云大智慧，名异而体

同。圣人谓能见其慧性，即能见真主矣。此言策人竿头更进，不可见自己本来，便尔歇手。天经云：苟得无拘、闲逸，急须舍命归真。无拘，谓超出三界，不在五行。闲逸，谓无为自在。言到此，正不可歇手。谓佛尘仙劫，难免沉论，所以天经特喻吾圣人如此。领教与人，谓之知，天方名他格理得。自明其理，谓之见，天方名一斯替达了理。至于得证自己、真主，则难言矣，天方名克施福，又名束乎提。昔阿哈默格（此云痴人）贩油为业，积油满瓮，谋启粥之。忽见自影，乃惊呼其妇曰：“有贼潜瓮盗油。”妇笑回：“此即汝也。”痴人不信，乃嗔目抚胸曰：“是则我耳，何彼亦我耶？”掣棍击之。须臾瓮破油干（犹万川皆涸，孤月独明之意。喻幻象朽而真理独存），影亦不见。才悟曰：“我道你是谁，人言你即我，说时浑不解，故将此棍逐。直待瓮破油干一物无，方信原来你是我”。《密而索得》经云：真主造化我人，只为证主一大事，故必设喻明之。若夫知认、见认两途，乃与外教相伙，是以皆不能免夫考算耳。吾教男女，幸闻斯旨，当寻不考算的事做才是。说个才是，便见舍此俱非。知与见，俱有彼此之相，所以还落考算。证则如灯，明暗自失，真显而我无矣，谁为受考算者？参之。 欲证自己、真主，当知此躯壳乃是极要紧物件。如一切子种，壳、核、皮、仁都是保护里边神妙的。只要肯舍此一粒，而其中无穷妙理，自然成就。否则，非油便蛀，可见此身不可不放倒做工夫也。

身子如何放倒，只是将我一身私意，不容纵他起来做主耳。不曰私欲，而曰私意，要人洞察其隐微处，莫被他瞒过也。此喻解明证字之义，甚言此身之妙，宜及时修证。一得永得，一失永失，可畏可畏。何以为得，毕竟得个什么？何以为失，却又失个什么？还要细参，还要细参。

世间有一等行道人，未经指点，将此身看做幻形赘物，却在外边寻讨，东捞西摸，了无实证。殊不知真主不用寻求，犯者求者，便非我主。

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