浅谈魏晋玄学

文化与传播

浅谈魏晋玄学

晁西倩

四川大学政治学院

【摘 要】魏晋玄学是个深远的、值得研究的课题，关于魏晋玄学的研究可谓集诸名家之所长。透过对魏晋玄学思想的研究，研究、探讨魏晋玄学的深层思想内涵，它所包容的文学和社会精神。魏晋玄学所受到的儒家思想是微弱淡薄的，名士们纷纷提出“越名教而任自然”，老庄道学思想蔚为大观。清心寡欲 、超脱自然的道学成为玄学的重要根基。

【关键词】玄学 儒学 道学

玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢这个问题，在学术界众说不一。 有人认为，魏晋时期的清谈也就是玄学，“正始之音”即以何晏、王弼 为代表的玄学的形式与内容就是辨析名理、善通老庄，因此清谈与玄学 即是烦琐的三玄老子》、《庄子》、《周易》与名辩之综合复古。也有人把 魏晋时斯的哲学通称为玄学，又把播康、阮籍、裴顾、杨泉、欧阳建等归 入玄学唯物主义路线，把王弼、郭象、《列子》划入玄学唯心主义路线。

玄学究竟是怎样的一种哲学思潮呢，我还是同意汤用彤先生所讲玄学 是研究世界的根本、本质，或世界存在的依据等本体论问题，并以本 末、有无为其辩论中心这一见解的，这比较能揭示出玄学：本质特征。

按玄学家们自己的说法，玄学是一种所谓深奥的学问。王弼说“玄，谓

之深也。”王弼《老子指略》向秀、郭象则讲玄冥，玄冥即指幽深玄远的 意思。玄学家们标榜他们自己所研究的对象，是超言绝象的，不能为

一般人所认识的，即所谓“象外之谈”的世界的本体、本质。但他们也是 把每个事物的现象与本质加以割裂，认为每一个现实存在的具体事物

都有现象与本质两部分，但现象只是现象而已，是“末有”的东西，是一

些呈迹而已，决定事物本质的东西则是在事物现象之外或背后存在着

的事物的本性或理，所以他们的学说又可称为“本性之学，’并且他们

认为这些本性的东西，“所以迹”的东西，是一般正常的认识途径所不

能认识的，是些超言绝象的东西。这种说法虽说并不主张有一个以无

为本的本体世界，但是这种以现象为末，以现象之外超言绝象的性理

为本的观点，本质上与何王一样都是讲的本体之学，即都是割裂了现

象与本质的关系，把本质说成是脱离现象而存在的东西，同属于客观

唯心主义的本体论哲学范畴的。从这一玄学的最本质的特征出发，以

此来衡量一下魏晋时期的哲学，那末裴颇、杨泉、欧阳建等人，显然是

不能列入玄学之列的，他们都是玄学唯心论的反对派，是素朴的唯物

论者。在研究玄学思想之前，我们对什么是玄学的问题，作了以上的

一番分析，这是很有必要的。不然的话，连谁是玄学家都弄不清楚，研

究势必无从着手。

一、玄学与道学

玄学中的道学思想，主要是指以老庄玄学为主要内容的玄学清谈， 主张清心寡欲、超脱名誉的道学思想。魏晋玄学弘扬的是道家之玄， “绚丽函着玄智，玄智者道心之所发也 ”。玄理玄智是一种超脱形式的 高级形态，是种展示人的思维和智慧的哲学。道学乃玄学兴起的一个 重要的思想根源，可以说玄学是以道学为思想基础的。

魏晋时期是一个政治非常复杂和混乱的时代，动乱而黑暗，士人们 迷惘而绝望。名士们慑于统治者的淫威，苟全性命于乱世，不能言心中 之言，不能做欲做之事，心灵受到极度扭曲。这个时代和士人们趋向于 一种极度紧张的高压状态，为了应付这种高压，得意忘言和放浪形骸的 道学观念，可以说是一种极佳的不与统治者冲突的立身之道。以庄子 为主的道家主张恬淡无为，顺其自然，并将高蹈出世的理想人格张扬于 外。魏晋名士、士族子弟非常重视玄学，崇尚老庄，常言养生、服食之 事。如《晋书嵇康传》言嵇康 “常修养性服食之事，弹琴咏诗，自足于

追求，达到一种佯狂的状态来逃避黑暗的社会现实。外表放浪形骸，内 心清醒而痛苦。而这种状态仍不失为一种绝好的躲避政治灾祸的方

式。

二、玄学与儒学

魏晋玄学中的儒学思想可以说是微弱淡薄。魏晋名士采用儒家的 经世用世之心，拚弃了亢奋的理想人格，儒家治世思想却深藏于内。只

是经过了汉朝４００余年的精神统治的儒家经典，其 “虚伪人性 ”和严重 弊端已经不适应魏晋这个特殊的时代了，于是，名士们 “越名教而任自

然”，以一种超脱的方式，解决人们的精神困惑，召唤人们回到自己的心

灵。魏晋名士也关心政治，只是无法畅所欲言，于是精神状态极度分崩

离析，形成了内儒外道的双重人格。名士们提出“越名教而任自然”，作 为一种解决双重热格的＿＿方式。“名教”是儒家的一系列道德规范，“自 然”是一种自然自适的状态，是一种随心所欲追求快乐的状态。儒家的

教化在于压抑人的个性维护六经所提出的一套礼法，玄学在于超脱这

种伦理教化来到到人性的自适，维护人的自然本性。正是：超脱世外独

想其乐，内怀美玉而外批粗褐。魏晋名士率真自然、任诞放达、随心所

欲，有着惊世骇俗之举。一改传统之中儒家信守礼教、谨言慎行的凝重

庄严。其实，魏晋名士的内心也极端苦闷，这种内心出世而外在的避世

是经学和玄学双重作用下形成的复调人格。时代纷乱、个性大解放，玄

学呼唤解放的人格、解放的自我，玄学适应了魏晋士人的这种要求，精

神和表象上企图超越名教、任性自然、风韵独标。魏晋政治生活中，数

不清的阴谋动荡、尔虞我诈、生离死别。名士们在放纵中，向礼法和名

教挑战，既求自保，又宣泄不满。玄学中不少消极避世的成分，与儒学

的积极用世的思想是相悖而行的。这无疑是时代的产物。儒家思想在

这个时代受到了极大的颠覆，玄学要求思想和理论上都反儒家教条礼

法的传统思想。魏晋玄学是政治形势、社会格局以及思想潮流共同作

用的结果，新思想的主导地位的确立是以以前的主导思想的下降为条

件的，儒家思想势必被玄学所压抑。当然，儒学思潮的衰落不仅仅是学 术自身的发展使然，也是与政治的需要息息相关的。儒学思想到了魏 晋时代衰微的另外一个原因是，儒学是统治者所倡导和提倡的治民之 术，而以道学为主的玄学思想是上层社会和民间思想所共同认可的思 想。于是，儒家学说中的某些伦理逐渐被老庄道家自然哲学所同化和 融合。汉魏之际，儒学和玄学的关系对于魏晋玄学的形成产生了至关 重要的影响。这个时期出现了以古文为主体的经学变革运动，这场运 动是儒家思想中的某些元素逐渐和道学思想接近、合流，成为魏晋玄学 的重要运动。到了魏晋之际，玄学思想逐渐成熟。魏晋士人追求任情 自然，超越名教、回归自我，从伦理规范的桎梏中解放出来。魏晋玄学 在儒家学说的逐渐内隐和衰退中与老庄道学交融，形成了玄学的重要

主体思想。

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