遁入空门的李叔同

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遁入空门的李叔同

作者：孙 郁

来源：《全国新书目》2009年第05期

李叔同作为在那个时代最有影响的一代艺术大师，一代艺术教育名家，他的遁世，曾经引起了一片哗然。即使在今天，很多的研究者还将他的出家与王国维的自沉昆明湖、周作人的附逆并称为中国现代文学艺术史上的三大谜。

1918年夏，李叔同将要结束他的执教生涯。此时，他已经开始对人生的更高的精神境界产生了无法抗拒的向往。他即将开始他人生的又一段崭新的历程。一个文名、艺名“大如斗”的李叔同即将消失，而一位道德高尚的一代高僧——弘一法师，即将走入中国近代佛教的历史，在这里，他又将留下他那无可磨灭的深深的足迹。

论起李叔同与佛教的渊源可以说是由来已久了。从他记事起，他就从笃信佛教的父母那里受到了熏陶。后来，他又跟随年轻守寡的侄媳妇去过庵里，并学会了背诵一些经文。尤其是父亲去世时的安详遗容更是给他留下了深刻的印象。这些都对他成年之后对佛学思想的领悟奠定了感性的基础。晚清时期，佛学曾一度兴盛，包括当时的改良主义者在内的很多文化人，都对佛学大加提倡。李叔同非常敬仰的“戊戌六君子”中的谭嗣同就曾经说过：“善学佛者未有不震动奋勇而雄强刚猛者也。”梁启超也曾在《佛教与群治之关系》一文中说：“吾师友多治佛学。”当年曾刻有“南海康君是吾师”印章的李叔同，对于他所敬仰的人所提倡的佛学应该是也备感亲近的。

在李叔同成年以后的诗文中，时常可以看到佛学思想的影响，比如他附于新剧本《文野婚姻》后的四首诗中的第四首中就有这样的句子：“誓度众生成佛果，为现歌台说法身。”1908年，他在日本写有《初梦》一诗，诗中也有“妙莲华开大尺五，弥勒松高腰十围。”这样颇具佛教色彩的诗句。在浙一师任教期间，李叔同的修身之道更是精进，并且，他还希望以自己的道德修炼来同时完成对于其他人感化，他以后的遁入空门，也不仅仅是一般意义上的逃世，而以高尚的道德感化民众的愿望依旧深存于他的内心中，并于行动上有充分的体现。

1918年7月，李叔同在浙一师提前结束了学期课程的考试。李叔同离校当日的情形有回忆说是这样的：由浙一师的校工闻玉送他人山。到了寺中，李叔同拿出一件海青换上，对闻玉合掌为礼，说：“闻居士请回吧。”闻玉事前并不知道李叔同此行的目的，见此状况大惊。一时痛哭失声。在房间里，李叔同自己动手整理床铺，闻玉请求帮忙，但被李叔同拒绝了。后来，闻玉只好含泪独自下山返回。

初入佛门。李叔同并未对于佛门戒律有完全深刻的认识。虽然他在出家后的两个月，也就是1918年10月，又到杭州的灵隐寺礼慧明法师受了具足戒，但并没有每天进戒堂。一日，慧明法师发现他没有遵守戒律，对他说：虽然你是读书人，但既出了家，就不可如此随便。李叔同深受触动。以后，他又刻苦研习了佛门在家弟子马一浮居士送给他的《灵峰毗尼事义集要》

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