冯雷超 论《红楼梦》中妙玉形象 修改二

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邯郸学院成人

高等教育本科毕业论文

题 目 论《红楼梦》中妙玉形象

学 生 冯雷超

指导教师 张 延副教授

年 级 2010级专升本

专 业 汉语言文学

二级学院 中文系

（系、部）

邯郸学院继续教育学院中文系

2012年7月

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郑重声明

本人的毕业论文是在指导教师张延的指导下独立撰写完成的。如有剽窃、抄袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权的行为，本人愿意承担由此产生的各种后果，直至法律责任，并愿意通过网络接受公众的监督。特此郑重声明。

毕业论文作者（签名）： 年 月 日

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摘 要 通过对出家庭生身、生活环境及社会环境对妙玉的影响，来分析出她性格的形成及作者塑造这一角色的意义。让我们了解封建社会的扼杀人性的一面。同时也让我们了解了一位端庄、冷艳、孤傲并且有些许洁癖的女尼。她有闭月羞花之貌，她有让众人嫉妒的才华，然而她的出身、她所处的环境,造就了她被扭曲的怪僻性格。也正是她的这种性格，使她的为人处事处处显得不合时宜。不过她敢于打破世俗的常规戒律，敢于在含蓄中表达自己的朦胧的爱情，去追求正常人的生活，还是给追求理想的人以鼓舞，可一个人不可能超越她所处的历史阶段而存在，因此，妙玉最后仍是以悲剧结束自己的生命。这也给世人以警示：人总不能脱离社会而生存，要学会生存，就要学会与人共处的技巧。

关键词 《红楼梦》 妙玉 悲剧

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the image of MiaoYu in 《Dream of Red

Mansions》

Feng Leichao Driected by Associate professor.Zhang Yan

Abstract Pass to living body, living environment and the influence of the social milieu upon the wonderful jade to the family, analyze the formation of her personality and author to mold the meaning of this dime color.Let us understand strangling of feudalistic society humanistic side.Also molding one for us at the same time is dignified and cold gorgeous, Gu Ao and have some the nun of allowing the propensity for cleanness.she has already let public envy artistic talent.However her borning , she accomplished the strange personality and soul that she is distorted the environment of place, is exactly also her this kind of personality, make her behaviour and manner in dealing with others seem to be unpopular in everywhere, however she presumes the normal regulations regulations of breaking the customs and presume at reserved in express own love of hazy type, pursue the normal person's life, still give people encourage in the world, but a person is not likely to outstrip her place of history stage but exist, therefore, finally Miaoyu still finish her own life by tragedy.This also gives people in this world the caution:The person always can not escape from a society but exist, learn existence, He should learn to deal with bad example of others before learn to live. Key words 《Dream of Red Mansions》 Miao Yu Tragedy

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目 录

摘 要 ................................................................ 3

外文页 ................................................................. 4

一、妙玉的性格 ......................................................... 6

二、妙玉的性格形成的原因 ............................................... 6

（一） 家庭出身的影响 ................................................ 6

（二） 生活环境的影响 ................................................ 7

（二） 社会环境的影响 ................................................ 8

三、作者塑造妙玉形象的意义 ............................................ 10

参考文献 .............................................................. 11

致 谢 ............................................................ ..12

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论《红楼梦》中妙玉形象

《红楼梦》是中国四大名著之一，在著作中常常能以简洁高超的笔法塑造内涵丰富的人物形象。有详有略，描写人物众多，其中有富家子弟，也有穷家出身的丫鬟。在众多人物里面有一位“亚群体的代表（小尼姑，小道姑们），她们往往被人们所忽视。其实，这是一个体现女性悲剧命运的特殊要素，它是封建社会中女性的一条重要悲剧之路，它深化了女性的悲剧，而妙玉恰恰是这个亚群体的代表。在对于宗教、礼教、人生观、女性观等方面，她和空门中的少女们有着共性，但她不同于她们中的任何一个，除了文化修养，大家闺秀风仪和才智气质方面的不同之外，在反叛宗教、礼教和情感生活的追求方面，她和她们在层闪、风调方面都有差异。”（《妙玉，妙在有欲——红楼脂粉英雄谈之十六》，《红楼梦学刊》2000年第4辑 第130页 陈心浩，季学原），这样的一位佛门修女，却入了金陵十二钗。那么妙玉究竟是怎样一个人物？我们究竟该如何来看待她呢？这个人物身上又蕴含了怎样的内在意义呢？为了更深刻的理解妙玉的性格特征,本文试从以下几个方面来予以探讨,以对妙玉这个人物及在《红楼梦》中的角色地位有一个客观、清晰的了解。

一、妙玉的性格

在《红楼梦》中出现了一位才华横溢，气质非凡的尼姑。她如同栊翠庵内的梅花一般。红梅开在滴水成冰的严寒环境，也就像妙玉所处的是斩断情缘佛门一样；红梅冲破冰雪的禁锢，在寒冬中怒放，发出扑鼻的异香，就像妙玉那如兰的气质，高洁的品格和不屈的精神；梅花枝条那如蟠龙，曲折遒劲的形态暗喻了妙玉那被扭曲而又不屈的性格和灵魂；自从脂砚斋评价妙玉“怪洁之癖未免有过”始，陆续有论者提出一些见解：例如：“性情最古怪”（《读红楼梦笔记》,《红楼梦研究稀见资料汇编》（2001年）第232页 张笑侠）;“性情淡泊”（《谈谈红楼梦中的人生理想》 ）《红楼梦研究稀见资料汇编》（2001年）第1270页 王树槐）;“雅”（《红楼佛影》（1979年）第30-31页 张毕来）;“不合时宜”（《红学三十年论文选编（中）》（1984年）第499页 程鹏）。

妙玉确实是高洁的，起码按照她自己的标准是高洁的。但在那时，高洁不仅意味着孤僻，而且还像邢岫烟和贾宝玉所说，意味着“不合时宜”。妙玉的那种复杂的高洁的心性，使她既不可能与劳动者为伍，又不愿与权贵们合污，这就真像贾宝玉所说的：‘万人不入他的目’。而在这同时也就造就了相反的结果，“不入万人的目”了。所谓“太高人合愈妒，过洁世同嫌”，正是曹雪芹对妙玉的这种情况的概括。

二、妙玉性格形成的原因

（一）、家庭出身的影响

妙玉是大观园里的特殊人物，她本是苏州人氏，出身城市仕宦人家。出身高贵，心性高洁，是一位“出了家的小姐，她属于出家士大夫一类，一看她的思想感情和生活作风就知道了”(《红楼佛影》（1979年）第29-30页 张来毕)，因从小多病，不得已皈依佛门，带发修行。正如邢岫烟所说，妙玉“为人孤癖，不合时宜”。她本出

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身贵族，在那个封建社会的意识形成态下，她又有文化，就形成了文化人所有的那种清高，孤高自赏，再加上她已出家，远离红尘，更加重了她的孤癖。 “妙玉的出家是带发修行，带发修行不同于一般的削发为尼，是要施舍给寺院相当一笔经费的 ，在出家前曾“买了许多替身”，还带有不少服侍她的婆子和丫鬟。非生于权贵之家，是断难如此的。妙玉的身世高贵，还反映在作者第五回所设的太虚幻境里的“册子”上，以及警幻仙姑命舞女们唱给贾宝玉听的“曲子”里”。可以看出妙不为所动的家世即便不是宗室之属，也不会低于四大家族。正因为如此，所以妙玉名分上是栊翠庵的住持，实际上是大观园的“客卿”，故而身份十分高贵。”（《红楼十二论》(1982年)第303-306 张锦池），所以，妙玉的家庭出身造就了她的思想上的孤僻。“作者不单纯描写妙玉是一般宗教徒的典型，而是把她更加复杂化了，描写她是穿着僧衣的没落贵族出身的知识分子。”（《红楼梦的背景与人物》（1986年）第394页 朱眉叔）

（二）、生活环境的影响

妙玉生活在大观园里，正因为她的出身高贵的原因，所以她的生活环境相对优越，在别人看来，她虽然不算大家小姐，但也算是大观园里的贵宾。处处受到尊重。生活受到优待。

妙玉出身读书仕宦之家，这使她秉承了一种雅洁之气；但她的身世又是不幸的，出家之后，父母俱亡，为睹观音遗迹和贝叶遗文，她随师从苏州到了京城。贾府为元春归省聘买尼姑，她因为“听见长安都中有观音遗迹并贝叶遗文”，被请到了大观园的栊翠庵。

贾府里与妙玉性情相投的有四人：一个是邢岫烟，一个是惜春（高鹗续书），一个是黛玉，一个是宝玉。但是这四人也并非全是与妙玉相契无间。邢岫烟幼时妙玉曾教其识字，妙玉与岫烟交往，多半是出于师生之谊，未必真心推重岫烟。惜春虽与妙玉有共同的语言，但惜春身上多的是烟火气，少的是灵气。妙玉与她在一起谈经论佛可以，但要进行心灵交流，妙玉恐怕还认为惜春差一截。黛玉也是一个高洁孤僻之人，因此黛玉才会成为妙玉的知己；如果说宝玉对黛玉还有一种俗情的话，那么他对妙玉有都不敢有这种感情，此情即使偶一闪念，他也会视为罪过，他对妙玉有的只是一种友情。这样看来，宝玉也同是妙玉的知己。

但妙玉是曹雪芹珍爱的人物之一。虽然在前八十回正面出场仅两次，又是金陵十二钗中唯一一个与四大家族没有亲戚和姻缘关系的女子，但她排名第六,在“脂粉英雄”王熙凤之前。她爱读庄子的文章，自认为是畸零之人，这意味着她对政治，对权力，没有兴趣；对社会，对俗世，对名利，也都看破；她不合群，自愿在边缘生存，享受孤独。但因为她能与天、与宇宙、与自然达到和谐，她又觉得自己很有尊严，很有价值，不可轻亵，凛然莫犯。

这个身在佛门，心恋红尘、外冷内热的少女、与雪中红梅已融为一体，达到了人梅合一的境界。她“气质美如兰，才华馥比仙”，内心充满着美好的情感。无情的佛门对她来说是多么残酷，但人性的力量是不可战胜的，她内心的感情之花还是破佛门的清规戒律，迎风怒放，象雪中红梅一般。她把自己的一缕情丝，束缚于若明若暗、若隐若现、似有似无、似梦似幻之中。这不是有点朦胧吗？朦胧也许更美、更有魅力、更加诱人。根据在哪里？第四十一回“栊翠庵茶品梅花雪”中，妙玉对宝玉的爱情已发出了萌芽，但必须在袈裟的掩盖下偷偷进行，而且要神不知鬼不觉，这就是妙玉的烦恼。“那妙玉便把宝钗和黛玉的衣襟一拉，二人随他出去，宝玉悄悄的随后跟了来 又见妙玉另拿了两只杯来 仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。”这一回把妙玉身在佛门心向尘俗的内心世界刻画得精妙无

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双。或许，她请宝钗和黛玉吃体已茶是出于真诚，但这真诚的背后却隐藏着一个大秘密，那就是她二人是引宝玉入室的诱饵。她明知宝玉和黛玉是形影不离的，所以她“拉”了钗黛而宝玉“随后跟了来”就是在本意之中的。珍奇的古玩茶具可能只有两个，但稍次些的贵重茶具却不可能没有，一个闺中少女怎可能“仍将前番自己常吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”？宝玉是未出家之人，又刚吃过酒肉，难道妙玉就不嫌他“肉食腥脓”吗？并且当宝玉说要把茶杯送给刘姥姥时，妙玉说“这也罢了，幸而那杯子是我没吃过的，若我使过，我就砸碎了也不能给他”。而宝玉却能用妙玉“常日”用的茶具饮茶，并且是“仍”，可见并非第一次，这就说明妙玉对宝玉有着不同于一般的感情。 爮斝杯与杏犀乔是稀奇宝贵，但这也更衬托出妙玉将绿玉斗斟茶给宝玉的更加稀奇宝贵。因为通过这件事情，她勇敢地向尘世迈进了一步，把袈裟下难以掩盖的爱情透露了出来。但是，宝玉却未察觉出妙玉对他的爱慕之情，不了解妙玉的此番苦心。他说：“常言‘世法平等’，他两个就用那样古玩奇珍，我就是个俗器了。”妙玉听了此言，既刺痛了她，又提醒了她。因此她说：“这是俗器？不是我说狂话，只怕你家里未必找的出这么一个俗器了”。随后又用了一个障眼法来转移钗、黛的注意力。用一只九曲十杯一百二十蟠虬整雕竹根的大盏来代替绿玉斗，又发了一通“饮牛饮驴论”，同时说：“你这遭吃的茶是托他两个福，独你来了，我是不给你吃的。”真是此地无银三百两，聪明如黛玉者，怎可能看不出一些苗头？这在后回的宝玉折梅中体现出来。妙玉用真情来待宝玉，却又要用矫情来掩饰这种真情。

第五十回“芦雪庵争联即景诗”中宝玉因落了第，李纨要他去栊翠庵折一只梅花插瓶，并命人跟了他去。黛玉忙拦说：“不必，有了人反不得了”。李纨点头称是，聪明的黛玉已经察觉妙玉对宝玉不同于一般的感情了，但愚钝的宝玉却只说出“不求大土瓶中露，为乞嫦娥槛外梅”。以为妙玉乃是一个高不可攀的高洁之士。此回妙玉并未亲自出场，但这种侧面烘托却更见效果。对于乞梅的过程，只宝玉一句“也不知费了我多少精神”。但对于这枝乞来的梅，作者却作了详细描绘，“只有二尺来高，旁有一横枝纵横而出，约有五六尺长，其间小枝分歧，或如蟠螭，或如僵蚓，或孤削如笔，或密聚如林，花吐胭脂，香欺兰蕙，各各称赏”。这段话，表面上是写梅枝，实际是对妙玉的描写。那枝梅的形态色气，象征了妙玉被扭曲的性格和被压抑的人性，也体现了她高洁的人格和横溢的才华。但是这些同时也暗示出妙玉爱情的悲剧结局。第六十三回“寿怡红群芳开夜宴”，宝玉、宝琴、岫烟、平儿四人同一天过生日。岫烟与妙玉相识多年，有半师之交，情义深厚，她过生日妙玉并无任何表示，却偏偏给宝玉送了“槛外人妙玉恭肃遥叩芳辰”的粉笺。这足以说明妙玉情窦已开时的内心不平静，于是她又一次出动向宝玉献出了自己的一片爱。但宝玉仍未理解妙玉的一番心意，还拿着粉笺四处张扬，着实刺痛了妙玉的心。小说这样描写生日，就表现了妙玉爱情的悲剧是显而易见的。

第八十七回“感秋深抚琴悲往事，坐禅寂走火入邪魔”中，一个月白风清的静谧的秋夜里，妙玉和宝玉在惜春处相见。妙玉见了宝玉“突然把脸一红”而且“微微把眼一抬，看了宝玉一眼，复又低下头去，那脸上的颜色渐渐红晕起来。”后来她痴痴的问宝玉“你从何来？”宝玉答不出，红了脸，惜春从旁打趣，妙玉立刻敏感地意识到自己也脸红，马上表示要回家，她和宝玉一起在潇湘馆附近听了林黛玉弹琴后，回到禅堂“想起日间宝玉之言”，“不觉一阵心跳耳热，”后来竟至于“魂不守舍，一时如万马奔腾”，弄得精神错乱，完全丧失理智，几乎发疯，生了一场大病，这病当然不是什么“走火入魔”之类的鬼话所能解释得了的，它正是不可压抑的剧烈的内心矛盾和冲突发展到理智所能控制的限度之外的一种变态反应。

（二）、社会环境的影响

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妙玉是《红楼梦》女性中极聪明的女性之一，她能够呤诗做画，有很高的茶道，从现代角度来说，那就是这是一位十分有品位的女性，再加上她那娇好的面容及身姿，在众人的眼里俨然是一位高高在上的的女观音，所以她的这种高洁造就了她的清高的性格。但其才情、妙赏、聪颖、气质、修养，不容我们不佩服。她之孤癖、清冷，并非“天生成”，亦不是“人皆罕”，因为那性格已成了一种文化品格，积淀着深层次的文化意识，即孤独意识。她之孤独，不仅由了曹雪芹将文化精神、文人意识的注入，更由了妙玉自身的精神洁癖和文人傲气。

“太高人愈妒，过洁世同嫌”，这是高洁者的命运，亦是古文人的命运。追求高洁者，在文化精神上大多步屈子之后尘，所以愤世嫉俗者，或适意逍遥者，总爱高唱“屈原清死由他恁”，想来曹雪芹亦有类似之襟怀。古文人虽秉承儒家“过犹不及”“行中道”的教诲，但在实际行动中，还是爱走极端的。妙玉之高洁之精神洁癖，不是“出污泥而不染”，而是遗世独立，我行我素。她之孤独意识与精神洁癖紧密相联。万人不入妙玉之目，正是由了精神之高洁，而她自身不入万人之目，则是一种回报，一种补偿。她自身并不希望这样，但精神洁癖注定了“世难容”，既然如此，她又何苦要求世人容？这是一种文人骨气，文人傲气，与林黛玉的精神世界是相通的。妙玉既是一个穿着道袍的小姐，又是一个戴着玉簪的幽尼，大家闺秀与青灯古佛完成了巧妙统一。是大家闺秀，总不免程朱理学“存天理，灭人欲”的影响；常伴青灯古佛，又怎能不受清规戒律的制约。而二者的集合，则造就了害人不浅的禁欲意识。这种禁欲意识，体现着儒佛的结合，摧残少女的青春、活泼的生命，亦压抑着古文人近千年的情感，让许多文化奇葩苟延残喘于风刀霜剑之下。要之，妙玉的文化品格、文人精神与古文人联结在了一起，水乳交融，再也不能分开。精神洁癖、孤独意识和禁欲意识，构成了妙玉的精神世界。所谓理想者，精神洁癖尔；所谓现实者，孤独意识尔；所谓劣根性者，禁欲意识尔。她是理想意义的文人，更是孤独文人，同时带着劣根性。正因为她之精神世界是这样一个复杂的集合体，方使其文化魅力在大观园文人集团中具有独特性。或许，如同贾迎春，她也是一颗孤星，但她的光亮没有那么阴寒。她的文化精神凝聚成了一道孤寂的光，照亮了古文人理想的精神世界，亦照见了这一精神世界背后巨大的隐忧。

妙玉和黛玉,都是高洁之人,但在曹雪芹笔下,妙玉的高洁似乎又胜黛玉三分,脂批也写到“妙卿身世不凡,心性高洁”。妙玉好像一个不食人间烟火的仙子,从她喝茶的方式上就可一斑:她沏茶用的是从梅花瓣上采撷的积雪融化后的水;刘姥姥用她的成窑五彩小盖钟喝了口茶,她忙命“将那成窑的茶杯别收了”;众人到栊翠庵坐了会后离开,她就要命人抬水冲洗;“不轻易出禅关”的她偶尔到惜春处下棋,她也要自带茶具。她始终保持着闲云野鹤的高傲姿态,从不向世俗权贵献殷勤,阿谀奉承,即使是“老佛爷”贾母到她那里饮茶,也只能吃到她的二等茶——用旧年雨水泡的“老君眉”,而她给薛林二人品尝的是用五年前“收的梅花上的雪”泡成的“梯己茶”。她敢于公然把贾母扔在客厅里,“把宝钗和黛玉的衣襟一拉”,去陪她们二人品尝梅花雪了。贾母要走,她“亦不甚留,送出山门,回身便将门闭了”,而送黛玉和湘云出门时,她“送至门外,看他们去远,方掩门进来”。可见,不入妙玉眼的是那些“石奇神鬼搏,木怪虎狼蹲”的世俗权贵。而且,她对世俗权贵的这种藐视态度,与封为“终了真人”的张道士,与曾挑唆王熙凤弄权铁槛寺的静虚、与帮助王夫人让芳官那样的美优伶归于水月的智通、与把蕊官和藕官也带到了地藏庵的圆信,全是不相同的。只有对她们作稍作比较,就可以看出,妙玉的高傲姿态绝不是冷酷,而是一种心性的高洁。如同白莲一样出淤泥而不染,心性高洁正是她的人生准则。

妙玉不得已而被父母送进了佛门,其心情自然是不能平静的。栊翠庵山门外精彩的世界,贾府上空飘荡的歌声笛韵,大观园里少男少女们的欢声笑语,都对她有着很强的诱惑力,她的情缘如青丝一般愈发绵长。

在《红楼梦》前八十回中,有三回或明或暗、或详或略地写了妙玉和宝玉的微妙关系,表现了佛门中的妙玉对红尘中的宝玉的缕缕情丝。

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我们来看其中的第四十一回,“栊翠庵茶品梅花雪”,作者这样写到:

(妙玉)仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉。宝玉笑道:“常言‘世法平等’,他两个就用那样古玩奇珍,我就是个俗器了。” 妙玉正色道:“你这遭吃的茶是托他两个福,独你来了,我是不给你吃的。”宝玉笑道:“我深知道的,我也不领你的情,只谢他二人便是了。”妙玉听了,方说:“这话明白。”

宝玉到妙玉的庵中吃茶,妙玉特意“仍将前番自己常日吃茶的那只绿玉斗来斟与宝玉”,可谓情有独钟!“仍将”二字,分明是在明点妙玉总是用自己吃茶的杯子招待宝玉的,这该算是一往情深的了。可是宝玉这个多情公子偏不解情,还要挑三挑四地嫌杯子不好,所以妙玉当然就要“正色”了。其实,仔细想想,妙玉越是“正色”,就欲盖弥彰,越显出她的造作,越暴露出她暗中爱慕宝玉的复杂心理状态。宝玉临走时,一提出“我叫几个小幺儿来河里打几桶水来洗地”,她也笑着答应了。孤洁高傲的妙玉居然爽快地接受了宝玉的这种殷勤,不能不说是他们“永以为好”的交心表现。从此,妙玉的生命中因为有了宝玉的出现而激动不已,精彩纷呈。

妙玉既不贪羡权势,又不恋慕富贵,能致使她产生一念之差的惟有“情”字,她别有柔情在芳心,和宝玉之间有着隐约、微妙的爱慕关系。

妙玉虽身处红尘之外,却也是一个天赋聪慧、资质不凡、满腹经纶的少女。小说中每次提及妙玉的时候,全都以各种不同的方式突出强调了她那过人的才艺。

第十八回,妙玉尚未出场,作者便通过林之孝之口在王夫人面前首次提到妙玉,说她:“文墨也极通,经文也不用学了,模样儿又极好。”真可谓才貌双全。一个少小离家,带发修行的女孩子,文墨极为通晓,经文也全学了,其涉猎之广,不能不让人惊异。

其实，我们只要细读《红楼梦》就会发现妙玉与佛教是格格不入的。她喜欢读庄子，自称“畸零之人”，精奕道，谙音律，举凡花卉盆景，古玩茶饮，无一不是高水平，而这些与佛家的“四大皆空”是不相容的。佛家讲“六根清净”抛弃世俗的一切欲望。而妙玉跟“六根清净”相去甚远，她对茶品、茶水、茶具有着那样的讲究，这与孔夫子的“食不厌精，脍不厌细”在本质上是一致的。佛家是讲“世法平等”的，但妙玉却将吃茶之人分为四等。单是妙玉作为一个佛门弟子，也与《红楼梦》中的其它僧道佛尼有所不同。她不似“癞头和尚”、“跛脚道人”的“渺渺”、“茫茫”，也不似马道婆，张道士的虚伪、奸诈。她美丽、聪慧，“气质美如兰，才华馥比仙”。她孤僻、高傲，“好高人愈妒，过洁世同嫌”。她渴望爱情、友情和亲情。人生而为人，与动物最大的不同即人是有感情的，感情的欲望总是使人恋恋不舍，完全放弃一切遁入空门，就必然充满灵与肉的痛苦挣扎。妙玉本是读书仕宦之家的闺阁小姐，理应生活在“红粉朱楼”之中，却被迫在这古殿青灯旁，伴着木鱼经卷了此一生，她是多么不甘心，她必须去抗争、去奋斗。所以他所做的：一是冷眼看世界，傲视人间，藉以维护自己做人的尊严；二是为爱的痴心寻找归宿，藉以实现自己作人的权利。

妙玉就是在这种夹缝中生存，造成了她孤僻怪异的性格，万人不入他目，“世人皆脏，唯我独洁”。这是她对当时整个压迫她的社会恶势力的一种无声的反抗。但妙玉的内心世界是善良的，并且有着"馥比仙"的才华，连黛玉和湘云都自叹不如。

三、作者塑造妙玉形象的意义

妙玉的人生是一个失败的人生，她有天姿过人的一面，具有很多先天的优势，有容貌，有才华，按理说她应该是完美的，她的命运也应该是幸运的，但正是由于她的性格缺憾，造就了她的命运的转变，这不得不让我们为妙玉的一生做一次深思。她的一生控诉礼教对人才和美的扼杀和毁灭，宣扬人追求幸福的合理性。另妙玉的薄命意义，或是反映古代尼庵中偶闻的窃尼事件。“妙玉所执著追求的，在此岸而不在彼岸，在槛内而不在槛外，是尘世生活

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而不是西方净土，是做人而不是成佛，她执著的，既不是珍琏们的淫靡生活，也不是雨村熙凤们的姿瞧生活。当然也不是李纨式的槁木死灰生活，或刘姥姥式的辛酸生活，她所追求的是宝黛式的处于朦胧式的对“人”的要求的生活，妙玉形象的主要意义，就在于批判禁欲主义，控诉礼教和释放对“人”的扼杀和毁灭，宣扬人追求幸福的合理性。”（《妙玉的环境与妙玉的性格》，《红楼梦学刊》1983年第4辑 第196-197页 冯子礼）

妙玉，这枝古殿青灯旁的寒梅，孤僻如深山的石碑，清冷似冬天的早晨。在花柳繁华的大观园里，她企图用蒲团载着青春去寻找空寂；栊翠庵的大门虽然整日关得紧紧，但并不能阻挡她心里的思想向外冲撞。她并不是“四大皆空”的出世者，而是一个硬把“七情六欲”苦苦包扎起来的“槛外人”。她是一个身穿道袍的小姐，又是一个心在朱楼的幽尼。“她的形象中透露出一种女性获得精神起飞的可能性；惟其如此，她才有摆脱“美丽的囚徒（罗素语）的精神枷锁的希望，才有可能争取回到作为社会总物人的位置上来。”(《妙玉：妙在有人欲——红楼脂粉英雄谈之十六》，《红楼梦学刊》2000第四辑，第130页 陈心浩 季学原)

而在她的情感世界里一样是充满了矛盾与纠结，也许是由于自己出家的事实，或是由于她清高自赏的心理，她努力克制自己对宝玉那似有若无的情感，却还是不禁走火入魔。尤以她这样古怪的个性更容易落人口实，说她是凡心大动，为宝玉害了相思病，这其中的确是有些道理的，只是一个原在栊翠庵这样清灵潜修之所的空门女子，偶然触动了庵外天地一阵撩人心悲的秋声弦音，总是会引起一些内在的、淡忘的关于情感和欲望的东西吧! 即使是收心摄魂这么样的压抑自己而不愿去面对，那些属於本质的 可是终身履践洁净的她，一只成窑茶杯只因沾了刘姥姥的嘴便弃置不用，像这样一个屏绝尘俗的人却落得遭盗匪强掳玷污的下场，原本已经是够嘲讽的了，却还不免流言口舌之讥，说她是暗通贼人，甘愿受辱，一个洁净孤傲的女孩便蒙受了如此的污名而亡。这也正应对了妙玉那"世难容"的思想性格和她那"世不容"的生活道路和必然的结局。

一个人同命运抗争并没有错，不管是宝玉式的反抗还是妙玉式的抗争。但那首曲子也写得很明白“好高人愈妒，过洁世同嫌”，一个人总不能脱离社会而独自存在，就让我们学会与人共处吧!

主要参考文献

[1]王昆仑.红楼梦人物论.北京：北京出版社，2004

[2]杜贵晨.何红梅.红楼女性.北京：中华书局，2006

[3]吕启祥.林东海.红楼梦研究稀见资料汇编北京：人民文学出版社，2001

[4]张锦池.红楼十二论.北京：百花文艺出版社，1982.6

[5]郑庆山.红楼梦脂评辑较，北京：北京图书馆出版社，2006

[6]刘心武. 刘心武揭密<红楼梦>（第二部），北京：东方出版社，2005

[7]曹雪芹.红楼梦. 云南：云南出版社 2002

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致 谢

感谢指导教师张延的关心、指导和教诲。张延老师追求真理、献身科学、严以律己、宽已待人的崇高品质对学生将是永远的鞭策。

作者在撰写毕业论文（设计）期间的工作自始至终都是在张延老师全面、具体的指导下进行的。张延老师渊博的学识、敏锐的思维、民主而严谨的作风，使学生收益匪浅，终生难忘。

感谢我的学友和朋友们对我的关心和帮助。

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