备战2019年高考语文考点一遍过考点37论述类文本阅读之筛选并整合

考点37 论述类文本阅读之筛选并整合文中的信息

“筛选并整合文中的信息”主要考查考生辨别、筛选并整合重要信息的能力。其命题角度主要有：1．要求筛选出文章的基本观点、最新知识和基本概念。2．要求筛选出阐述文中重要概念、知识的材料。论述类文章中，对概念的解说、知识的阐述大多使用举例说明的方法。有时在对有关材料的辨别或评价上，表现出阐述的多样性和复杂性，这是理解文章的关键和难点。3．要求筛选出体现作者观点或作品主旨的句子。文章中往往蕴含着作者的思想倾向和观点态度，如在对事情的评说中一般蕴含着文章的主旨，体现着作者的观点。

“筛选并整合文中的信息”是高考论述类文本阅读的必考考点，主要包括客观型筛选题和主观型筛选题。这一考点主要考查考生理解文章内容和筛选重要信息的能力。预计2019年高考本考点仍然是必考考点，考生在复习时要注意强化训练。

考向一客观型信息筛选整合题

1．阅读下面的文字，完成后面的题目。

生态美学

蔡毅

“生态”是指一切生物的生存状态，以及它们之间、它与环境之间环环相扣的关系。随着时代的发展，“生态”一词涉及的范畴也越来越广，而人们常爱用“生态”来定义许多美好的事物，如健康的、美的、好的、和谐的、生机勃勃的事物均可用“生态”来修饰。所谓“生态美学”，其实就是一门生态学和美学相结合而形成的新学科。生态美学用审美的眼光审视人类与生活环境的关系，从审美的情感观照出发来关怀现实人生，以人和自然环境关系的重构来扫荡西方自启蒙运动以来崇尚“人是机器”的观念所产生的荒诞感。在自然生命原本和谐统一的意义上，重新确立了人与自然的和谐关系，重新赋予自然万物以伦理的、美学的、宗教的、哲学的意义和价值。生态美学是一种以扬弃与建设为基本品性的美学形态，它突破了长

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期在美学领域居于主导地位的“人类中心主义”，转向“生态中心主义”。从生态美学角度来看，大自然和自然之美是造物主提供给人类的宝贵财富，而人的职责就是爱护它，欣赏它，利用它，让自然之美自由自在地“绽放”出来。大自然是人类生存之本，它自身处于一种协调状态，其本身就是美的，只不过对于那些无审美能力、被世俗眼光和狭隘功利目的冲昏头脑的人来说，他们往往只看得到利益、效用和金钱，却看不到美。只有具有生态审美能力的人，才能欣赏以形式的优美出现的春花秋月、苍松翠柏等自然美，也才能欣赏以崇高美形式出现的大漠荒野、高山峻岭、狂风暴雨等壮美景象，还能欣赏包含理性精神、体现人性真谛、展现人类思维和智慧的精神之美。只有具备这类审美能力的人，才能主动自觉地保护自然生态环境，理性而有节制地改造自然，通过劳动实践创造更高级的“人化的”自然美。

生态美学是一种关怀万物生命存在的美学。早在两千多年前，老子就提醒人类，在这个世界上，包括人类在内的一切事物都要按照自然的规律来发展，人类应当维护生命自然的和谐状态。庄子也认为，美并不仅仅是人的专利，天下万物都有自己的美，而这种美就是万物对自己生命本性的顺应或伸张，简称“适性为美”。庄子主张人要站在不同物种生命本性的立场上，追求和维护天下万物顺应各自本性之美的共生共在，以达到天人和谐、万物共荣。

生态美学研究的核心是人与自然、人与环境之间的生态审美关系。生态美学不同于传统美学，它拥有独特的价值观和价值立场。它认为，在生物圈大家庭中，所有生物和实体作为与整体不可分割的部分，它们的生命价值是均等的，生存和发展的权利是相同的。人类作为众多生命形式中的一种，并没有凌驾于其他物种之上，也并没有任意宰割剥夺天地万物的特权。生态美学注重各种生命的关联，并将生命视为人与自然万物共有的属性，从生命间的普遍联系来强调对生命的肯定。它从自然与人共生共存的角度出发来探究美的内涵，提倡要顺应自然，尊重每一个生命，要像爱自己一样去爱天地万物。

（选自《生态美学与环保使命》，有删改）下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（）

A．人们常用“生态”一词来定义美好的事物，随着时代的发展，生态旅游、生态工程、生态农业、生态住宅、生态餐厅等词语将陆续进入人们的生活。

B．“人类中心主义”和“生态中心主义”的最大区别在于，前者强调以人类为中心，后者则强调人类要以爱护、欣赏和利用大自然为自己的职责。

C．早在两千多年前，道家学派的代表老子和庄子就提出了要对生命万物本性的维护、顺应的思想主张，这开创了世界历史上生态美学的先河。

D．生态美学与传统美学是有区别的，它爱天地万物，尊重每一个生命，而且注重各种生命的关联；在探究美的内涵上，是从自然与人共生共存的关系出发的。

【答案】C

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【解析】

本题考查考生筛选并整合文中的信息的能力。考生在解题时，要通过对繁杂的信息材料进行比较

如果说，五四运动时期，以陈独秀为代表的新兴反传统力量，在与保守主义者的交锋中以大获全胜告终的话，那么在21世纪的今天，新兴的思潮则对传统文化有了更多的亲和态度。

20世纪是中国传统文化消逝最快的一个世纪。以五四时期“打倒孔家店”为先声，作为中华文明表征的儒家文明，在整整一个世纪内受到了持久的打击。1966年开展的“破四旧”活动，更是将这种打击发挥到了极致。到了20世纪80年代，中国与西方的巨大现实反差，刺激了当时的知识分子群体，“西学东渐”蔚然成风。在此时期的知识分子眼中，中国之所以落后，很大程度上是因为顽固的“传统”，因此，以儒家为代表的传统文化仍旧继续承受着其被批判的命运。

变化发生在20世纪90年代初。在当时特定的历史条件下，“思想淡出，学术突显”和“国学热”适时产生。文化部中国文化研究所研究员刘军宁，是较早提出“儒家传统未必是中国现代化的根本障碍”的主张的人。在对日本、韩国、新加坡等他所称的“儒教自由主义社会”进行考察之后，刘军宁得出儒教可以和自由主义成功对话的结论。在他看来，破坏传统未必意味着现代化的必然实现，相反，却可能导致价值体系的解体和文化认同的失落，从而损害现代化秩序建构过程本身。

进入21世纪之后，主动向传统思想伸出橄榄枝者更是络绎不绝。时常参与政策制定的国家行政学院教授杜钢建，最近提出了“儒家宪政主义”——“仁义礼智信的宪政主义”的概念。而著名学者甘阳，最近也提倡文化“复古”。他认为，成功的改革必然顾及历史文化的延续性。

国家环保局环境经济政策研究中心政策室主任杨鹏，在“老子与自由主义及执政学”的研究上颇有建树，而老子的理念在其参与制定环保政策时也时常发挥作用。但当谈到儒学时，杨鹏却表现出一种排斥的态度，对他的朋友——“新儒家”陈明和蒋庆倡导的“政治儒学”观点，他也表现出不以为然。

从对传统文化进行重新审视的角度出发，不同的人从不同的角度给中国的未来开出了不同的“药方”。中国科学院国情研究中心研究员康晓光提出“文化民族主义”理论，希望能够发动一场遍及全球的中华文化复兴运动。这一运动的核心目标是，把儒教重塑为与现代社会生活相适应的、遍及全球的现代宗教。刘军宁则对五四运动进行再思考，并认为当时的人们对传统文化存在错误认知，他们认为可以离开传统，把传统变成一块白板，然后重新写东西。实际上这是不可能的。他主张，中国传统文化中虽有许多有价值的东西，但无法独立开发出一套适应现代社会的政治制度，因此，与外来文化的接轨与融合是必要的。他认

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为，“传统作为一种文化因素，其内容也不是一成不变的，随着社会经济的发展它会不断获得新的内容”。

对中国传统文化是与非的争论仍然存在，并且其观点的多样繁复甚至并不比近一个世纪前少，与近一个世纪前所不同的是，中国思想界有越来越多的人，从一种激烈的反传统情绪中走了出来。

（原文有删改）根据文本提供的信息，下列理解不正确的一项是（）

A．从五四运动到改革开放初期，传统文化受到打击的主要原因是人们“反传统”的认知。

B．现在对传统文化是与非的争论依然很多，可以用“百家争鸣”这个词语来形容。

C．文中谈到的人们给中国的未来开出的不同“药方”中，不同程度地体现了重新发展儒学的思想和主张。D．传统的儒家思想现在已经超出哲学范畴，进入政治领域，参与到政策法令的制定中，成为了“政治儒学”。

D

【答案】

第一步：整体认知，微观把握。“整体认知”的内容主要包括：作者的观点和态度、文章的基本结构层次、说明对象及其特征或文章的内容要点等。“微观把握”是指在阅读的过程中，一方面要留心一些关键的句子，包括表明文章或文段主要意思的中心句、要点句，表明结构层次关系的句子以及表示疑问语气的句子等。二是随时勾画圈点出重要词语（指示代词、关联词、副词等），如“其”“这”“那”“因为……所以……”“之所以……是因为……”“如果……那么……”“目前”“将会”“已经”“最……”“除……之外”“大概”“也许”“可能”等。这些关键词句往往是阅读理解的突破口，因此考生千万不能掉以轻心。

第二步：审清题干，据题溯源。审题，就是要仔细分析题干，把握题干的指向性，即把握题干中包含的与答案相关的各种信息。题干一般由两个部分组成：一是文章的作者的话，一是命题者的话。命题者设置题干的目的，主要是限定答题内容；同时，命题者为了使考生不至于茫然无措，往往又会在题干中提示答案要点在文中的位置，甚至限定了在哪一自然段或哪个句子中。这样考生就可以根据题干的提示，找到每一道题的出题点，从而锁定答题区间。考生要注意切忌凭自己对文章的感性认识来代替作者的思路，给出武断的结论。

第三步：对比印证，筛选整合。解答筛选信息类客观选择题，考生要对比印证，即把选项中的信息与原文相关词句进行对照，分析它们在表意的时候是否存在差异。在把选项中的信息与原文信息进行对照时，要逐字逐句对照，看哪个词被换了、删了，哪些词语、分句的顺序变了，从而对选项信息的正确与否作出准确的判断。考生在对照时要特别注意范围大小、程度深浅、数量多少等，从而准确判断选项的表述是否

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符合原文意思。如第2题的D项，考生把选项中的内容与原文中的“对他的朋友——‘新儒家’陈明和蒋庆倡导的‘政治儒学’观点，他也表现出不以为然”对照后就会发现，原文是说“政治儒学”还在倡导阶段，而选项中却说“儒家思想……参与到……成为了‘政治儒学’”，因而可判断其错误。

考向二主观型信息筛选整合题

1．阅读下面的文字，完成后面的题目。

①什么是公德？什么是私德？关于公德，我们可以很简单地把它理解为在公共领域中的道德；相对的，私德，就是在私人生活领域中的道德。公德和私德作为道德行为，我们往往关注的是道德主体的精神状态，即他是否有良好的道德操守与信念。但是公德与私德不仅仅是伦理观念问题，还包含着公共舆论、社会的公私域状态，以及相应的制度。

②大约一个世纪前，梁启超提出了一个著名的论断：“吾中国道德之发达，不可谓不早。虽然，偏于私德，而公德殆阙如。”在国人的伦理行为和生活中，有一个很矛盾的现象，就是在血缘亲情生活圈子当中，非常注重自己如何做人，非常注重让自己成为人际关系很好的人。他很注重自己的形象，而且在待人接物和进退出处上，都很用心。但这种对自己亲人的孝顺乃至舍身的道德品质，一旦脱离血亲的家庭结构、家族结构，进入一个陌生人的天地，也就是他人的环境中，往往会产生不易察觉的另一方面：对他人的冷漠和自保。今天与陌生人交往的国人，当发生和自己没关系的事件时，往往表现出冷漠、旁观的倾向。而像挤车、抢位子时，则是以为不挤、不抢会吃亏，表现出自保的心理，这实际是缺乏公共道德，也就是梁漱溟所指出的缺乏公共交往生活习惯。所以，中国传统社会的公共伦理，就是以血亲为辐射中心放大扩展开来的亲族关系伦理。

③血亲伦理，因人而异，是“对人不对事”的具体权变伦理，而不是“对事不对人”的原则性伦理。归结起来，就是私人关系的道德优先于社会公德。中国的传统伦理实际上是把中国的关系学、私人关系学混为一体。而超出私人关系的公共关系，一方面作为私人关系的延伸放大，另一方面，如果不能涵摄，也要把它放在其次的地位。

④现代公德不是指传统意义上的无私。公德的前提是现代个体人格。他有他的自由的信仰，自主的选择。不是从集体方面对个人单方面的规定，而是个人的自由选择，因而这样一个主体和自觉选择的道德，实际上不是传统集体主义文化语境中意指的公德。一个现代个人，他遵守公德，体现了一种情操，一种职业的操守，体现了一个人的自律，也恰恰体现了个体的人格尊严。他不把自己看成一个可以为所欲为的人，而是表现出高尚的职业操守。这里的公德是以单数第一人称做出的选择，是单数第一人称的我的选择。因此这也成为现代私德的起源。这样一种私德，是以现代人格的自我意识即民主、自由、自主为内涵的。因

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此私德的起源被看作现代的开端。

⑤这里还要注意一点，国人说的公德往往是遵纪守法、不随地吐痰、不乱闯红绿灯、上车要买票等。这些消极的具有底线意义的公德，当然属于公德的一种。但是公德的本意，实际上是一种公共关怀，是一种公共精神，是超出个人的界限，关怀超出个人利益以外的公共领域的事情。这是公德最初的意义。这个意义集中的体现是政治。如果把公德仅仅作为一种言语行为文明礼貌之类的个人修养，实际是贬低了公德的意义。公德关系到一个国家、一个民族是否能健康地保持它现代文明的体制。比如说对于腐败，对于社会的进步，包括对于国家一些重大事件的处理，你是否有足够的关怀。这种关怀不是被迫的，不是别人给你灌输的，而是自己自由地做出决定的。这种公共精神，才是真正意义上的公德。

⑥在现代条件下，公德与私德之间是分化的：在公共领域建立一种规则、制度，然后你要遵守，但同时要保持公民权。相应地也要求在社会生活空间中给私人留有私人领域。一个人，在私人的领域，只要不侵犯他人利益，都是受到保护的，同时社会生活也有真正民主和法制的公共空间。

请联系全文，简要概括公德的内涵特点。

【答案】①具有良好的道德操守与信念；②有自由的信仰与自主的选择；③具有公共精神，关注公共领域的事情。

2．阅读下面的文字，完成后面的题目。

在《战国策》和《史记》中都记载了燕昭王招贤纳士，富国强兵，举兵伐齐的史实，燕昭王在招揽人才上有异乎寻常的举措，因此取得了良好的效果，各国人才如百川赴海来到燕国。特别是像乐毅这样杰出的人才来到燕国，被燕昭王委以重任，率军伐齐，几乎灭掉齐国，这显赫的功业深为后代士人所向往。但在《战国策》和《史记》中都没有燕昭王为招揽人才而筑黄金台的记载，分别记载的只有为郭隗“筑宫而师之”和“改筑宫而师事之”。可见当时黄金台之名并不存在。

从现在掌握的资料来看，燕昭王“筑台”说始见于东汉末年，在孔融的《论盛孝章书》中提到“昭王筑台，以尊郭隗”。到南北朝时期，“筑台”已演变成“筑黄金台”，并广为人们所熟知。所以南朝宋文学家鲍照在其《代放歌行》中吟咏道：“夷世不可逢，贤君信爱才。明虑自天断，不受外嫌猜。一言分珪爵，片善辞草莱。岂伊白璧赐，将起黄金台。”与鲍照同时代的北魏郦道元的家乡位于故燕国腹地的涿州(今涿州市)，距离燕国都和下都都不远，郦道元对有关燕昭王的史实和传说比较了解。在著《水经注》时，他对燕下都一带进行了实地考察，走访耆老，踏勘故城，听到了一些有关燕昭王的传说，他见到的燕下都的建筑已是凋墙败馆，有些石碑上镌刻着文字。《水经注》中记载了不少与金台有关的地名，如金台陂、小金

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