基督教--基本救恩神学

基本神学

又名：基本救恩神学

台北改革宗翻译社出版

目录

前言 (2)

第一章什么是神学 (3)

第二章认识神 (6)

第三章普通启示 (9)

第四章特别启示 (12)

第五章圣经 (15)

第六章创造 (18)

第七章人是什么? (21)

第八章人的堕落与罪 (25)

第九章救赎的预备 (28)

第十章基督的神性和人性 (31)

第十一章基督的救赎工作 (34)

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第十二章圣灵 (39)

第十三章福音与呼召 (42)

第十四章与基督联合 (45)

第十五章基督徒生活 (50)

第十六章教会与使命 (53)

第十七章基督徒的世界观 (58)

第十八章基督徒的价值观 (61)

第十九章基督二次降临 (63)

第廿章复活与审判 (66)

第廿一章天堂和地狱 (69)

前言

神是一切知识的源头，是真理之神，他在历史中的启示不是片面的、抽象的，而是前后一致，相互连贯，能通过理性，在我们生活中来体验。本课程定名为「基本救恩神学」，「基本」即是指最重要而不可缺少的意思，笔者所注重的不是那些深奥的理论，或是各宗各派对某一问题的「学说」，而是帮助每位基督徒更清楚明白信仰的根基。课程内容分神论、人论、救恩论、教会论、末世论五个单元，加上「救恩」二个字，表示对此信仰的陈述或处理，都

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是从人类的救恩做出发点，因此凡是与救恩没有直接关系的题目，或是一些有争议性的细节，都不在这个课程的讨论范围之内，这是笔者欲特别阐明的。

我们尝试用有规律的方式，去说明神与基督的关系，及对一切信靠、敬拜的人有何意义，并在每一章后均设计了研读回应，以助读者更易掌握课程重点，考核自己的吸收、理解程度。虽是严谨的神学论述，但我们在转编空中神学讲稿的过程中，特别保留了浅白及口语化的风格，相信读起来不去觉得是冗长、繁琐的理论。盼能帮助读者避免见树不见林的弊病，不但学习并研究圣经真理个别的主题，也了解各主题间彼此之关系，采用合逻辑的方法，建立前后连贯的真理体系，以期传扬神全部启示的旨意（徒廿27）。

第一章什么是神学

一般人一听到「神学」两个字，就退避三舍，认为神学是一种既深奥、又复杂的学问，不是一般人所能了解的。也有人以为神学只是讲理论、尚空谈，对实际的敬虔生活没有什么帮助。还有一些人则认为神学只会使人自高自大，把信徒心中对神的火热，变成头脑中的死知识，不但不能使信徒灵命长进，反倒会使人向着神的心冷淡下来。这些说法，似乎很有道理，其实难免以一概全，失之偏颇。

关于神的知识

从字面来看，「神学」就是有关「神」的「学问」，学问又可解释为知识。所以神学就是有关神的知识，包括神的属性、神的作为，神和宇宙及人类的关系。世界上每个人都有思考

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的能力，也就是说每个人或多或少都有一些知识。有些基本的知识是与生俱来的，有些知识是可以从经验及学习中得到的，而人类对神的基本知识—宇宙中有神的这个观念却是与生俱来的。尽管有些人在口头上否认神的存在，可是这观念却深藏在每个人的心底，至于对这位神的进一步知识，比如说神的属性与作为、人类的罪与对救恩的需要、耶稣的死与复活等，虽然都属于神学的范畴，但并不需要有很高深的学问才能了解。

认识神的重要

通常人与人之间的感情与信任，与彼此间认识的程度成正比，面对一个素昧平生的人，我们不容易有感情，当然更谈不上信任。相反地，我们对自己的亲人、朋友有感情、能信任，是因为我们认识他们，认识越深，对他们的感情与信任也就越大。我们对神的认识也是如此。对于一个毫无所知的神，自然无法全心信靠，但当我们的神学知识越多，对神的认识也就越深刻，对神的热心与信靠也就越坚定持久。否则，盲从盲信，一遇到考验，信仰立刻就崩溃瓦解了。

神学不但帮助我们认识神的属性，使找们在生活上能逐渐有他的性情，满有耶稣基督长成的身量：它也帮助我们知道神救赎的计划，和他对他儿女们的心意，叫我们凡事以耶稣基督的心为心，寻求他的旨意，与神同工、同行，讨他的喜悦。我们既知道耶稣还要再来，这个世界的结局将要来到，一切有形质的都要被烈火熔化，撒但与一切作恶的都要被仍在硫磺火湖中永远灭亡，我们为人就会更敬虔，度我们在世的光阴，切切仰望神的日子到来。

神的自我启示

若是想认识一个人通常有两种方法，第一是看他所做的事，第二是听他所说的话。比如说：提起爱迪生，大家都知道他是一个发明家：讲到孙中山，也都晓得他是推翻满清的革命家。我们虽然未曾见过这两个人，但是前者所发明的东西，或后者在革命中所产生的影响，

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都能证明、显示出他们的贡献，但若想进一步了解他们二位心中的思想、脑中的意念，过去的历史和他们事业中的细节，则须听他们所讲的话，看他们所写的书，或阅读别人为他们所写的传记才能了解。

对神的认识，或者所谓「神学」，也是如此。我们所知道一切有关神的事，分析到最后都是从神的自我启示来的。换句话说，神学知识的来源不是一种魂游象外的幻觉，也不是瞎子摸象式的臆测或推论，乃是神为了成就救赎计划而主动地向人类启示他自己。这种启示分为两种：一种是一般的启示，或者叫做自然的启示：另一种是特别的启示，或者叫做超自然的启示。自然的启示，是指神藉着大自然向我们启示他自己。就如诗篇作者所说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段，这日到那日发出言语，这夜到那夜传出知识。……他的量带通遍天下，他的言语传到地极」（诗十九1～4）。虽然我们看不见神，但神创造的事实围绕在我们前后左右，叫人无法逃避，只要我们一睁眼就看到神手所做的工。超自然的启示，就是神用超自然的方法，把他自己要说的话，放在古时诸先知和使徒的心中，这些先知和使徒，在圣灵的感动与管理下，把这些话忠实地传达出来，就成为今日的圣经。简言之，自然的启示使我们知道有一位神，超自然的启示则让我们知道这位神是怎样的神。

神学内容的分类

由于神学所涉范围十分广阔，通常可以分为下列五大部份来加以研究：

神论是有关神的本质及属性的研究，包括神的三位一体，神与世界的关系，神的命令、创造、与护理。

人论是讲到人类的起源与本性，人的堕落，罪的性质与存在，亚当犯罪对他自己及其后代之影向。

救恩论是论到神为了救赎人类所定的目标及计划，基督的位格与工作，基督救恩之应用，罪人重生、称义、成圣之过程，蒙恩之管道等。

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教会论包括教会的意义、性质、特性、组织与使命。

末世论讲到人身体死后灵魂的状态，基督的再来、复活、最后的审判、世界的末日、天堂和地狱。

本书的范围

至于本书定名为「基本救恩神学」。「基本」就是最重要而不可缺少的意思，笔者所注重的不是那些高深的理论，或是各宗各派对某一问题的「学说」，而是每个基督徒都应该知道的基本信仰。加上「救恩」两个字，表示对此信仰的陈述或处理，是从人类的救恩做出发点的。因此，凡是与救恩没有直接关系的题目，或是一些有争议性的细节，都不在这个课程的讨论范围之内，这是笔者欲特别阐明的。

而神学的内容和神学的资料来源有很密切的关系。既然神学的资料都是根据圣经—神的自我启示而来，那么前面所提及的神学内容当然也都应该在圣经中找到。不过圣经好像一个百宝箱，里面装满各式各样价值连城的金银珠宝，但因为这些珍宝都混在一起，很难让人一眼就分别出到底有多少种珠宝，每种珠宝有多少件，其大小形状如何，如果将这些金银珍宝一件件抽出来，各归其类，并按着次序分别排列出来，就是所谓的神学了。

研究神学的益处

至于为什么要研究神学，或者说研究神学对我们有什么帮助？研究神学的益处很多，简括说来有下面几点：

一、研究神学可以锻链思考能力人类的头脑生来就有思考及组织的本能。当我们看到一堆颜色、形状不同的物件，堆放在一起时，本能的会想把它们分门别类整理出来，红的归红的，绿的归绿的，方的归方的，圆的归圆的。在面对一些杂乱无章的东西时，也会很自然

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地把它们组织起来，使它们系统化，信徒对知识的处理也是如此。即使是那些反对神学的人，对神的信仰与知识，也有自己独到的见解。所以，研究神学，可以训练信徒有正确思考的能力。

二、研究神学可以培养基督徒的品格经过消化的圣经真理，是培养基督徒品格不可缺少的营养。「人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所说的一切话。」圣经的真理能影响信徒的品格：若能把这些真理系统化，必更容易看出相互间之关系，对信徒品格的影响将更大。在教会历史中那些最坚强的信徒，往往也是对圣经真理了解的最透彻的人。

三、研究神学可以装备传道人更有效地事奉神做传道人的一个主要条件，是在于他是否能正确而清楚地认识与传递真理。一个老师自己了解的越多，他能传授的当然也越多。一个不懂英文的人，当然就无法教英文，一个传道人不但要把神的道正确地传授给信徒，也要抵挡撒但的攻击，败坏它一切的诡计，与一切的异端邪说。研究神学不但使他自己得到装备，能够按着正意分解真理的道，也能帮助那些被魔鬼试探，落在异教之风里的信徒，在神的话语上重新建立。

四、研究神学能加强教会的见证与功用一个教会兴旺与否，在于它是否能「持守那纯正话语的规模」，做「真理的柱石和根基」，一个教会如果对真理认识不清，不但不能造就信徒，反而容易被魔鬼利用，把人带入异端邪说之中。反之，一个教会如果对神的真理有正确的认识与教导，必能使信徒建立正确的信仰，增强其对神、对人的爱心，热心传扬真理，使神的天国早日降临于世。

研读回应

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1．我对神学的看法是什么？基督徒有必要研究神学吗？

2．神学知识的来源是什么？

3．如果人要接受耶稣成为救主，需要透过那种启示？

4．神学的研究与人的思考能力有无关系？

第二章认识神

宇宙创造者存在的证明

从前，在西方有个农场的主人，很有钱，但是却不信神。他有一名忠心的仆人，名叫汤姆。汤姆做事认真，为人忠厚，跟了主人很多年，极了解主人的脾气，甚得主人的欢心。汤姆是个很虔诚的基督徒，每天都读经、祷告。汤姆常找机会对主人传福音，劝他信主。主人总是说：「哪有神啊？我除非亲眼见到神才相信有神。」汤姆因此十分苦恼，不知道用什么方法才能使主人相信有神，有一天汤姆忽然想到一个主意。

原来，这主人有一个优雅的花园，园中种满了各种珍奇花卉，每到开花的季节，满园花红柳绿，煞是好看！主人多年的一个习惯，是清晨时总会在园中散步、默想。有一晚趁主人睡了，汤姆偷偷地牵了一只骆驼进到园中，将园中的花草践踏的满目疮痍。

第二天早上，主人又像往常一样，来到园中，猛然一看，大吃一惊发现地上到处都是骆驼的脚印，分明是晚上有骆驼进到园中，以致于把他心爱的花园破坏得如此惨不忍睹，主人非常生气，把汤姆叫进来说：「汤姆，你怎么让骆驼进到花园里来了？」汤姆说：「我不相信。」主人说：「你看，这地上分明是骆驼的脚印。」汤姆说：「脚印不算数，我要亲眼看见骆驼在这里，才相信有骆驼！」主人听了，又气又好笑他说道：「汤姆，你真笨！看到骆驼的脚印，

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就知道有骆驼进来过啊！」汤姆立刻回答说，「主人，你说的对，由骆驼的脚印就证明骆驼进来过。神的存在也是这样，由自然界的美丽动人，日月星辰的井然有序，我们不是也可以看出有神的手在推动吗？」主人听了，才恍然大悟汤姆的用意，便称赞道：「汤姆，你真是个聪明人。」这个小故事说明了一个事实，我们虽然看不见神，但只要我们睁开眼，就可以看到神奇妙的创造，在大自然界中，到处都有神留下的脚印。

就们保罗所说的：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。诗人又说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段」（诗十九1）。的确，当我们仰视奇妙的星辰万象，俯览壮丽的山川湖泊，或面对落日晚霞，耳听林鸟悠呜，在在禁不住要问：「这个奇妙的世界，究竟从何而来的呢？」我们看到一张桌子，一把椅子，都会推知是有人设计、制造这些东西，难道这奇妙、复杂的宇宙就会「凭空而来」吗？答案必然是否定的。

除了从宇宙万象的运行，大自然的奇妙创造，以及人类复杂奥妙的生理构造，我们可以推断必有一位具有高度智慧的造物主在设计，造作这一切之外，从人类内心深处的思想意识，也可以证明宇宙中有一位主宰，中国古人曾说：「恻隐之心，人皆有之。」另外，每个人都有一种是非之心，或者说是道德观念，虽然每个人的道德标准不尽相同，但在人类的思想中，起码都有一些事情是「不应该」做的观念，还有，在人类内心的深处，都有一种神的想法，虽然有时这种观念不十分明显，甚至故意否认，但当一个人走投无路，或者遭遇极大的悲伤、痛苦、危险时，自然都会呼天唤地，祈求保护、安慰、与解救。恻隐之心，是非观念，以及穷则呼天唤地的反应，都证明宇宙中有一位至高的「立法者」，是他把这些思想深植在人类的心中。

被造者是否能认识创造者？

既然宇宙中有一位主宰，世界万物有一位创造者，那么我们能不能认识这位神呢？关于

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这个问题，可以分两方面来说：

一、一般性的启示神是创造者，人是被造的，所以神不但认识我们，而且可以洞察人类的一切，包括人的心思意念。例如：一位技师造了一只手表，他不但知道这只表的功用、性能、模式，也知道它内部的一切构造，甚至它有几个齿轮，几个螺丝都了解得一清二楚。神对人类的认识与洞察也是如此。但人类既是被造的，思想与智慧都是有限的，当然无从明白那无限的造物主。

二、特别性的启示虽然人不能洞察神，或彻底知道有关他的一切，但是却能认识他、信靠他，以至于得救。就好像人们家里所饲养的宠物，虽然它们不能知道有关主人的一切，但它们却能认识主人，知道主人的喜好，能懂得主人的命令。人之所以能认识神，是因为他不断地向人类启示他自己。从大自然的现象，人心中的道德观念、与感动都提醒人类神的存在，从他自己的话语－－圣经里，我们更可以认识到他的性情、命令、与计划。

通过理性的信仰

有些人反对基督徒讲究知识。他们认为神是人类信仰的对象，不是知识的对象，而信仰又是只能意会不能言传的。如果能够把信仰解释得一清二楚，那就不是信仰了。这种说法发展下去，只会变成盲目的信仰或神秘主义。

其实基督教的信仰不是不讲道理的。一方面固然由于神的无限与属灵性，人不能单凭自己的理性来认识神：但另一方面神也可以藉着人的理性，使人归向他。约翰福音里记载了很多耶稣所行的神迹。提到这些神迹，作者约翰最后作结论说：「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命」（约廿31）。为什么「这些事」——「神迹」能叫人信耶稣是基督，是神的儿子呢？这就牵涉到一个理性的思想过程。因为这些神迹不是一般常人所能做到的。耶稣既然行了这许多神迹，由此可见他并非是一般常人，所以约翰只提出这些事实做依据，让读者透过自己的思想得到结论。

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一般而言，对一个人、或一件事物产生信任，通常都是建立在认识对方的基础上。换句话说，信仰不能凭空建造，必须要有根、有基。什么是我们信仰的根基呢？就是对所信仰的人或物的知识或认识。因此保罗在罗马书十章说：「……然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？……可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」（罗十14、17）。一个人若迷迷糊糊的信了某一种宗教，可能是一时的感情作用，并没有任何根基或只是随波逐流，一旦遇到困难逼迫或异端邪说，即轻易的放弃或改变他的信仰。反之，人若对自己所信的认识得越清楚，信仰也越坚定。

认识神与永生的盼望

最后，认识神最重要的目的就是可以藉此得永生。一般的知识只能扩大人的胸襟，丰富人生经历，但另一方面，知识水准愈高的人烦恼也愈多。一个街头小贩，可能未曾受过什么高深的教育，但求三餐饱足，就已心满意足了。相反的，一个高级知识份子，可能因为身居要职、身份显赫、肩负重任，反而整日忧国忧民，钻营谋利，以致于日坐愁城。但不论是贩夫走卒或是高官厚爵，结局都是一样，总有一天要面临死亡，死后且有审判，但对神的儿女而言，死亡并不会带来恐惧、愁烦，因为每个认识神的儿女都有永生的盼望。耶稣在约翰福音十六章的祷告说：「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生」（约十六3），这也是我们认识神最大的赏赐。

认识神的途径

既然认识神是如此的重要，那么要怎样才能认识神呢？首先，要解释何谓认识？认识和知识都是从同一个字来的，但知识只是客观地「知道」某一个人或物，不包括任何主观的感情或人际关系。认识除了客观的知识之外，更包括主观的感情和个人关系在内。知识可以单纯的从书本中得到，但认识却要亲身的体验。知道某一个人并不表示与他有任何关系，但认

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识某一个人，则表示我们跟他有友谊的关系。圣经中讲到人对神的知识，都是指「认识」而言。

要认识神首先必须知道两件事：第一，一切有关神的知识都是从神的自我启示而来的。第二，神不但在自然界与人的心中启示他自己，也藉着圣经清楚、详细的向人说话。既然知道神是一切知识（包括对他自己的认识）的来源，人就当谦卑自己，来到他面前，承认他是造物主，而人类只是受造者，求他显明自己；这话听起来好像有点矛盾，但神明明告诉我们，凡到他面前来的人，「必须信有神，且信赏赐那寻求他的人」（来十一6）。怎么样赏赐呢？就是向我们显现，使人可以认识他。反之，如果一个人自高自大，以自己为宇宙的中心，以个人的理智为最高权威，真理的标准，当然不去承认在自己之上还有个更高的权威—神，更不可能在神面前谦卑受教，这样的人是永远不会认识神。

其次，要查考圣经，因为给神做见证的就是这圣经，圣经是神的启示，里面包括一切真理。约翰说：「从来没有人见过神，惟有在父怀里的独生子将他表明出来。」耶稣是神的儿子，被父差遣到世上来特意要将神表明出来，叫世人可以因信他而得救。但有关耶稣的一切都记载在圣经里。所以要认识神，首先要谦卑自己，来到神的面前，求他向我们启示他自己，同时也要仔细查考圣经，从神的话中进一步认识他。

研读回应

1．如果有人引用诗十九1来印证其宗教神明的存在，我要如何反驳？

2．约翰记录耶稣所作之事（约廿31）与信仰之间的关系如何？

3．根据约翰福音十七3的说法什么是永生？

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4．如果我想认识神，可以通过什么途径？

第三章普通启示

何谓启示

通常要了解一个人，都是透过观察和体验，例如：从外表的观察，我们可以知道对方有多高、多重、肤色、年龄，以及健康情况等。若能进一步与他相处一段时间，从相处中，多少会知道他的为人、个性、生活习惯等。但对他个人的思想、见解、过去的历史，将来的计划，可能仍是毫无所知；除非他自己主动谈论，我们才可能知道。这个道理也可以应用在对神的认识上。神是个灵，看不见也摸不着，无法凭自己的想像而揣摩。神是无限的，以人有限的头脑与智力实在不能了解。因此，除非神把自己显明给世人看，否则我们永远也无从认识他，因此神自动地把他自己显明给世人，这就叫做「启示」。

神启示的特点

前文提过神的启示可分两种：一种是普通启示，另外一种是特别启示，不管是普通启示还是特别启示，神的启示都有下列三个特点：

一、所有的启示都是从神而来的神创造人类，为了要人类和他相交，以他为乐、荣耀他，但由于人类的堕落，神与人之间的关系和交通被罪隔断，人类对神的认识也模糊了。正如保罗所说：「他们虽然知道神，却不当神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了。自称为聪明，反成了愚拙，将不能朽坏之神的荣耀，变为偶像，仿佛必朽

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坏的人，和飞禽走兽昆虫的样式」（罗一21～23），神为了让失丧的人类认识他、归向他，所以主动地把自己启示给他们。因此，神是一切启示的来源。

二、所启示的内容就是神自己从启示当中，不但可以认识到神的能力、智慧、与伟大，也可以感觉到他的慈爱、信实、与公义。藉着启示，神不但向世人显示他的性格，也晓谕他的真理与诫命，并他救赎人类的伟大计划。

三、所有启示的目的都是使人认识神，把人带到神面前，叫神得荣耀虽然人是启示的接受者，但启示最终的目的却是叫神得荣耀。启示好比是一道照向世人的光，但却反射到神的身上，叫世人能够看到神的荣美，归向他、做他的儿女。

普通的启示

普通启示最重要的一点就是它的普遍性，约翰福音一9说：「那光是真光，照亮一切生在世界的人。」虽然这一节圣经是指着主耶稣说的，但用在神的普通启示上，也很适合。因为光的作用是叫人能够看见，启示也是如此。藉着启示我们才能看到神的存在及作为。而神的普通启示又是普遍地存在于宇宙万物之中，所有身心正常的人都会从其中察觉到神的存在。例如：北大的图书馆里有成千上万的书，阅览室的四壁都是书架，上面摆满了书，若是进到书库，更是不得了，触目所及都是书，满坑满谷，而每一本书的第一页，都盖了一个印有「北京大学图书馆」字样的印章，所以这些书都在为北大做见证。它说明了两件事情：（1）这世界上有一个学校叫做「北京大学」。（2）这些书是属于北大的。

同理，这个世界是神所造的，因此，这世界上的每一件事物都带着神的印记，证明它是神所造的，是属于神的，大如山川海洋，小至草木虫鱼，都反映出神的荣美与权能。甚至一片叶子，一根头发，若用显微镜去观察，便可发现其构造之精细复杂，绝不可能是凭空而来。一个人只要有眼能看，有耳能听，有头脑能够思想，便无法逃避神存在的事实。就如保罗所说：「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的。虽是眼不能见，但藉着所造之物，

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就可以晓得，叫人无可推诿」（罗一20）。

除了自然界之外，神也藉着人类的历史、文化、风俗、习惯，来显示他的存在。圣经说，神使太阳照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。阳光、雨水、空气是人类生存的三要素，但是因为它们自然的存在，我们反而视为理所当然，神将这些恩惠赐给我们，是为了让世人寻求他、认识他。保罗对路司得人说：「我们传福音给你门，是叫你们离弃虚妄，归向那创造天、地、海和其中万物的永生神。他在从前的世代，任凭万国各行其道，然而为自己未尝不显出证据来，就如常施恩惠，从天降雨，赏赐丰年，叫你们饮食饱足，满心欢喜」（徒十四15～17），在历史中，神凭着他自己的旨意叫一国倾覆、一国兴起，显明他是万国的主宰。又「从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限，和所住的疆界，要叫他们寻求神，或者可以揣摩而得……」（徒十七26～27）。

普通启示是普遍性的，世上所有的人都会受到这种启示，这种启示也是间接性的，神透过大自然向人显示他自己。大自然就好像是一面镜子，神的启示就像光，当光照在镜子上时，自然反射回到神的身上。普通启示又可分为外在与内在的启示。

外在启示

外在的启示就是在人以外的启示，是从外面进入人的心中。自然界中到处可以看到神的作为，有时也能从历史中认识神的奇妙。诗篇十九篇说：「诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。」一个人只要睁开眼睛，看到这个奇妙的宇宙，以及各种的自然现象，就不得不发出诗人所发出的颂扬。一个有思考力的人，不难从这奥妙的万象中，看到那位创造万物的主宰。一知半解的科学，或许会使人自高自大，当人越深入研究后发现，如果没有神，宇宙万象没有办法得到一个圆满，而前后一致的解释。许多医生研究人体的构造和生理，不得不承认造物的奇妙。其他的科学也是如此，除了自然界之外，神也藉着人类的历史显示他自己，

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从人类的犯罪与堕落，直到基督的降临，成就了救恩，都在历史的轨迹中看到神的救赎计划一步步地展开。这些都是神普通的启示，是世人有目共睹的。

内在启示

除了外在的启示外，还有内在的启示，即神在人的内心发出他的见证。神在每个人的心底，安置了一个属于他的地方，使人若不得到神，就无法完全的满足。另外，在每个人的内心，都有一种天然的依赖感，或许依赖的对象是父母、配偶、上司、同事，但最重要的就是依赖神。无论古今中外，人的心里都有一种需要神的感觉。譬如遇到痛苦悲伤时会呼天唤地：而面对落日晚霞，或遥望浩翰的海洋，俯视美丽的花卉时，则会禁不住对神发出赞叹。

普通启示的有限性

虽然神的普通启示是普遍、重要的，但它们仍有不足之处，必须要借助于神的特别启示，才能完满的达到预定的目的。

一、由于人类犯罪的关系，因此本来完美无暇的自然界，也受到咒诅，出现许多不完美的东西，如荆棘、沙漠、灾荒、地震、毒蛇、猛兽等。更重要的是罪影响人的本性，使人类耳朵发沉，眼睛昏昧，不但无法正确的接收、与解释自然界所发出的讯号，甚而歪曲，或排斥神藉着自然界所发出的启示，就如约翰所说：「光照在黑暗里，黑暗却不接受光」（约一5）。

二、虽然人藉着神的普通启示，可以得到「有神」的结论，但对于这位神的属性，普通启示就无法传达了。换句话说，从观察大自然的奇妙，人们可以确知有一位神，但却不知道是一位怎样的神，顶多是知道一位有智慧、有能力的神。但对于神的公义、信实、慈爱、怜悯等属性，以及他对人类的要求，普通启示却不能提供任何资料。

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三、普通启示无法透露人类历史以及神所设的救赎计划，不能告诉我们人类如何犯罪、离开神。耶稣说：「我是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去」（约十四6），普通启示对这位人和神中间的惟一中保－－耶稣基督却是无比的沉默。至于一个罪人当如何认罪、悔改、接受耶稣做救主，罪得赦免、重生、称义、成圣、得荣耀，耶稣第二次降临、最后审判、新天新地等重要的教义，则超出神普通启示的范围之外了。

普通启示既然有这些不足，神便藉着超自然的方法，直接向世人显示他自己，这就是神的特别启示，普通启示好像是启蒙的师傅，或古时西方的僮仆，把小主人领到学堂，而特别启示就是学堂里授业的老师了。

研读回应

1．我要如何向别人解释神的启示。

2．请列述神启示的特点？

3．普通启示它为什么不能满足我们特殊的需求？有什么价值？

4．神使用了什么途径传达他的特殊启示？

第四章特别启示

特别启示的对象

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神的普通启示虽然极其普遍，但由于人犯罪的结果，自然界与人的理性都受到影响，以致不能正确地接受，与解释神藉着大自然向人类的启示。同时由于普通启示本身的限制，最多只能得到「有神」的结论，但对于这位神的属性与作为，以及他为世人所订的救赎计划却无法阐释清楚，不能使人得救。因此，需要神的特别启示，来弥补这些不足。

特别启示又叫超自然启示，就是神用特别的方法，或以超自然的方式，直接向我们显示他自己或他的旨意。譬如：在何烈山上，神在焚烧的荆棘中向摩西显现，叫他把以色列人从埃及带出来，因为神以超自然的方式直接向摩西显现说话，这就是特别启示了。普通启示是普遍性的，其对象包括所有的人类，特别启示却是选择性的，神只向那些他所拣选的人显现，并不是每个人都能在焚烧的荆棘中看到神。普通启示是间接的，神藉着自然界的万物，当作一面面的小镜子，反射出他的荣美与权能，叫人藉着受造之物看到造物的主，特别启示是直接的，神直接向人显现或说话，阐明他的心意。普通启示叫我们看到创造的神，特别启示则让人可以认识救赎的主。

虽然普通启示与特别启示的性质及功用备不相同，虽然在时间的次序上，普通启示在前，特别启示稍后，但在实际上，这两种启示是相辅相成，互相补充彼此之不足。普通启示可以证明特别启示的来源，特别启示却能解释普通启示的意义。

特别启示的来源

特别启示可以通过多种不同的方式，也可以发生于不同的时间与地点，但启示者是神本身，接受启示的是他所拣选的人，启示的目的乃是为了要成就他的救赎。希伯来书开宗明义就说：「神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，藉着他儿子晓谕我们……」（来一1～2）。以下将藉着这节圣经，和大家研究一下神的特别启示。

这节圣经的第一个字就是「神」，这说出了特别启示的来源。其实无论普通或特别启示，都是从神那里发出来的；换句话说，在整个的救赎计划中，是神采取主动寻找人，用各样的

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方法叫人认识他，归向他。人就像耶稣在路加福音十五章里所讲的那个「浪子」，由于自私的动机，不愿受父亲的管束，为了争取「独立」和「自由」，脱离了慈父的怀抱，到处流浪，吃尽人间的苦头，神就好像那位慈爱的父亲，自从人类堕落，离开天家之后，便天天盼望浪子能够回头，不断地藉着自然界向人招手，并且差遣他的使者，向人显现，劝人归回天父的怀抱。

特别启示的时间

接着，这节经文提到「古时」，言及特别启示的时间，与后面的「末世」前后呼应，表明神的特别启示是从古时一直延续至今，就是者所说的「末世」。的确，亚当、夏娃犯罪之后，神就开始以特别启示宣告他的救赎计划（创三15）。其后，到列祖时代，神更多次向亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟显现，向他们启示救恩，在摩西时代，神更「面对面」跟摩西讲话，特别启示就更为明显与详细。到了列王时代，神兴起许多的先知，向人传达他的旨意与说话。新约时代，神更亲自「道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理」（约一14），约翰为此做见证说：「论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见，亲眼看过，亲手摸过的」（约壹一1）。基督道成肉身，亲口将神的救恩向人类宣讲，神的特别启示可以说是到达了最高峰。

特别启示的媒介

最后要论及特别启示的媒介，在旧约时代，神的特别启示只临到少数的人，通过这些人，神晓谕广大的以色列会众，所以这些少数直接领受启示的人，就成了启示的媒介了。挪亚、亚伯拉罕、摩西、众先知，都是属于这一类的人。到了新约时代，神直接藉着他儿子，晓谕我们。因此普通启示的内容与方式是固定的，特别启示却是渐进的，越启示内容越详细，方式也越直接。至于为什么神不在一时之间，把他的启示完全赐给一个人，而要在不同的时候，

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分别赐给不同的人、因为人的领悟力有限，不能一下子承受全部启示，而且神的真理是超过时代的，因此没有一个时代的历史能够完全表明神的启示，所以神必须经过长时间的默示去启示人类。比如面对一个牙牙学语的婴儿，做父亲的无法告诉他，将来培养他上大学的一切计划。

特别启示的方式

再者，神以何种方式向人启示他的救恩，归纳而言，可以分为下列两类：

一、外在与客观的启示这种启示都有一种外在的形象，与客观的性质。意思是说，接受启示的人可以在他的身外看到一种可见的形象，或听到一种可闻的声音，甚至两者同时出现。其客观性是这种形象或声音会明白地告诉他要做什么，不需要他再去推测或解释。同时，接受这种启示者也往往不限于一个人，而是一群人，这一类的特别启示，有下列数种：1．显现：在旧约时代，神常常向人显现，而显现时的环境也各有不同，他在火焰中向亚伯拉罕显现（创十五17），在云柱中向摩西说话（出卅三9）。对约伯而言，耶和华在旋风中回答他的问题（伯卅八1），而以利亚却听到神以「微小的声音」向他发言（王上十九12）。另外，圣经也常提到「耶和华的使者」向人显现（创十六13，卅一11，卅二28），很多解经家相信，这使者并不是神所创造的天使，而是三位一体真神中的第二位，神的显现在耶稣基督道成肉身时达到最高峰。因为神本性的一切丰盛、都有形有体的居住在他里面（西二9）。

2．拈阄：神在旧约时也常用一些物质的工具，向人启示他的旨意。例如：以色列人常用拈阉的方法，来寻求神的心意，直到新约时代，犹太人仍然喜欢用这方法决定重大的事情（徒一26）。此外，祭司们也常用乌陵、土明来作寻求耶和华判断的工具（出廿八30）。

3．语言与文字：神有时也用可以听到的声音、或可以看到的文字向人启示他的旨意。

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例如：神呼召撒母耳时，就是用声音向他说话（撒上三4）。扫罗在大马色的路上，也听到耶稣的声音，不但他听到，连与他同行的人也都听到（徒九7）。巴比伦灭亡的前夕，神的指头在巴比伦王宫的粉墙上写字、预言巴比伦的亡国，伯沙撒王和他的一千个大臣都亲眼看见，吓得目瞪口呆（但五1）。更有名的例子就是神的十诫，是神亲手刻在两块石板上的（出卅一18）。

4．神迹：除了上面这些方式之外，神也常用神迹来向人启示他的救恩。神迹虽然会引起一种奥妙与惊奇的感觉，但它的目的并非仅仅使人感觉惊奇而已。所有的神迹都是为了彰显神某一方面的属性，并且与人类的救赎有密切的关系。最大的神迹就是基督耶稣道成肉身，住在我们中间，并他的死、复活、升天这一连串的救赎事实。

二、内在与主观的启示这种启示不是从人的身外而来，也没有什么可见的形象或可听的声音，而是发生于人的内心，神的灵与人的灵直接交通。我们说它是主观的，因为这种启示只有接受启示的人察觉得到，而且通常是单独的。这一类的启示包括梦、异象、与灵感（或作默示）。

1．梦：在旧约里有许多做梦的人，最有名的要算约瑟和尼布甲尼撒了。神藉着梦向人启示他自己和他要做的事（民十二6；申十三1～6：撒上廿八6）。

2．异象：与梦有密切关系的就是异象。做梦只有在人睡着的时候才会发生，然而见异象却不一定要睡觉。异象和神的显现都是在人清醒的时候发生的，不同的是，神的显现用肉体的眼睛就能看到，而异象却要用心灵的眼睛去看。旧约里的先知差不多每个人都是先看到异象，才开始说预言（赛六1），新约里的使徒也有好多人见到过异象，如彼得、保罗、约翰。新约最后一卷书－－启示录，整卷书都是约翰所见的异象。

3．灵感：灵感就是圣灵的感动，中文圣经把它译成「默示」，就是圣灵不声不响地把他的启示放在人的心中。圣灵把一个思想放在人心里，这些人忠实地把它写出来，就成了我们

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