第四章 《西游记》与神魔小说

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第七编 明代文学

西游记》 第三章 《西游记》与神魔小说 P91-P107西游记》的成书、 第一节 《西游记》的成书、作者和版本 第二节 《西游记》的主要内容和精神原型 西游记》 西游记》 第三节 《西游记》独特的艺术风貌 封神演义》 第四节 《封神演义》等其他神魔小说 P116-119

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西游记》的成书、 第一节 《西游记》的成书、作者和版本

一、西游记的故事流传 二、作者问题 西游记》 三、《西游记》的版本

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一、西游记的故事流传(一)史实及记载 唐贞观年间，僧人玄奘到天竺(印度 印度)取经 唐贞观年间，僧人玄奘到天竺 印度 取经 玄奘口述西行见闻，由门徒辩机写成《大唐西域记》 玄奘口述西行见闻，由门徒辩机写成《大唐西域记》 后来他的弟子慧立、彦惊又写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》 后来他的弟子慧立、彦惊又写了《大唐大慈恩寺三藏法师传》 (二)文学艺术作品 从唐代开始， 大唐新语》 独异志》 谭宾录》 从唐代开始，《大唐新语》、《独异志》和《谭宾录》等笔记小说中 开始出现了这一事件的神奇传闻 大唐三藏取经诗话》将一些神话故事与取经事件融为一体， 《大唐三藏取经诗话》将一些神话故事与取经事件融为一体，使文学 化的取经故事初备雏形 宋金元时期取经故事在戏剧舞台上大放异彩。宋元南戏《 宋金元时期取经故事在戏剧舞台上大放异彩。宋元南戏《陈光蕊江流 和尚》 金院本《唐三藏》 元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧等， 和尚》、金院本《唐三藏》、元吴昌龄《唐三藏西天取经》杂剧等， 搬演取经故事， 搬演取经故事，但均已亡佚 元末明初杨讷宇景贤)所作 西游记》杂剧， 所作《 元末明初杨讷宇景贤 所作《西游记》杂剧，第一本全部敷演唐僧出 世的故事， 世的故事，猪八戒的形象第一次露面

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元明时期出现的无名氏《二郎神醉射锁魔镜》 元明时期出现的无名氏《二郎神醉射锁魔镜》、《二郎神 锁齐天大圣》等杂剧， 锁齐天大圣》等杂剧，都是取经故事演变的重要材料 元明时期的平话小说《西游记平话》为小说《西游记》 元明时期的平话小说《西游记平话》为小说《西游记》的 出现奠定了坚实基础 朝鲜古代的汉语教科书《朴通事谚解》中载有“ 朝鲜古代的汉语教科书《朴通事谚解》中载有“车迟国斗 和八条注，内容与今本《西游记》 圣”和八条注，内容与今本《西游记》小说基本吻合 (三)文物的佐证 欧阳修《于役志》记载，五代时扬州孝先寺(后改名寿宁 欧阳修《于役志》记载，五代时扬州孝先寺 后改名寿宁 寺)曾画有玄奘取经的壁画，这可与《大唐三藏取经诗话》 曾画

有玄奘取经的壁画，这可与《大唐三藏取经诗话》 曾画有玄奘取经的壁画 在唐五代流行于寺院的说法相互参证 现存敦煌榆林窟所存玄奘取经的壁画， 现存敦煌榆林窟所存玄奘取经的壁画，大约作于西夏初年 (约北宋中期 ，其中已经出现持棒的猴行者的形象。 约北宋中期), 约北宋中期 其中已经出现持棒的猴行者的形象。 广东出土、广东博物馆藏的元代磁枕， 广东出土、广东博物馆藏的元代磁枕，上画唐僧师徒四人 的形象，可见取经成员的性格及大体关系在元代已经定型。 的形象，可见取经成员的性格及大体关系在元代已经定型。

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二、作者问题现存明刊百回本《西游记》署名为“华阳洞天主人校” 现存明刊百回本《西游记》署名为“华阳洞天主人校” 后来多数清代刊本题为元代丘处机撰。 后来多数清代刊本题为元代丘处机撰。 清代中叶以后，吴玉搢《山阳志遗》 阮葵生《 清代中叶以后，吴玉搢《山阳志遗》、阮葵生《茶馀客 丁晏《石亭记事续编》等根据《天启淮安府志》 话》、丁晏《石亭记事续编》等根据《天启淮安府志》及 小说中方言俚语等材料，提出作者为吴承恩， 小说中方言俚语等材料，提出作者为吴承恩，但未得到响 应。 直至20世纪 年代，胡适在《西游记考证》 世纪20年代 直至 世纪 年代，胡适在《西游记考证》、鲁迅在 中国小说史略》中才开始集中论定该书作者为吴承恩， 《中国小说史略》中才开始集中论定该书作者为吴承恩， 并得到普遍支持。 并得到普遍支持。 吴承恩，号射阳山人， 淮安府志》称其“性敏而多慧， 吴承恩，号射阳山人，《淮安府志》称其“性敏而多慧， 博极群书。为诗文下笔立成” 复善谐剧， 博极群书。为诗文下笔立成”, “复善谐剧，所著杂记 几种，名震一时” 屡试不第，三十岁上补岁贡生， 几种，名震一时”,屡试不第，三十岁上补岁贡生，曾任 长兴县丞、 长兴县丞、荆府纪善等微职

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三、《西游记》的版本 西游记》《西游记》的版本也分繁本和简本两个系统。 西游记》的版本也分繁本和简本两个系统。 繁本为一百回，其中明刊本均不署作者姓名， 繁本为一百回，其中明刊本均不署作者姓名，而且无唐僧出身一节故 事。 最早的明刊本为万历二十年(1592)金陵世德堂刻本，分二十卷，题 金陵世德堂刻本， 最早的明刊本为万历二十年 金陵世德堂刻本 分二十卷， 华阳洞天主人校” “华阳洞天主人校”。 另一明刊本为托名李卓吾评本，卷首有袁于令题词，每回有总批、 另一明刊本为托名李卓吾评本，卷首有袁于令题词，每回有总批、夹 但不类李贽手笔。 批，但不类

李贽手笔。 清代刊本均将作者误题丘处机，并根据“释厄传”补入唐僧出身一节， 清代刊本均将作者误题丘处机，并根据“释厄传”补入唐僧出身一节， 成为第九回。 成为第九回。 简本有两种： 简本有两种： 一为《唐三藏西游释厄传》 十卷，共六十九则，由羊城(广州 广州)朱鼎 一为《唐三藏西游释厄传》,十卷，共六十九则，由羊城 广州 朱鼎 臣编辑，据推测为万历间刻本。该本篇幅为百回本的四分之一， 臣编辑，据推测为万历间刻本。该本篇幅为百回本的四分之一，但有 唐僧出身的故事。 唐僧出身的故事。 二为《四游记》中由杨志和编定的《西游记传》 凡四十一回。 二为《四游记》中由杨志和编定的《西游记传》,凡四十一回。篇幅 又较朱鼎臣本为简，内容亦有所不同，无唐僧出身故事。 又较朱鼎臣本为简，内容亦有所不同，无唐僧出身故事。

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西游记》 第二节 《西游记》的主要内容和精神原型

一、主要内容 二、故事主题 西游记》 三、《西游记》的精神原型

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一、主要内容全书由三个部分组成： 全书由三个部分组成： 第一回至第七回写孙悟空的来历和大闹天宫； 第一回至第七回写孙悟空的来历和大闹天宫； 第八回至第十二回写玄奘的来历及取经的缘起； 第八回至第十二回写玄奘的来历及取经的缘起； 第十三回至全书终了为取经路上唐僧师徒战胜所 遇艰难险阻并取得正果的经过， 遇艰难险阻并取得正果的经过，是全书的主体部 分。

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二、故事主题清代的学者多从宗教思想的角度进行解释。 清代的学者多从宗教思想的角度进行解释。悟一子陈士斌认为是谈禅之 张书绅认为是阐发《大学》意旨的劝学之书，悟元子刘— 作，张书绅认为是阐发《大学》意旨的劝学之书，悟元子刘—明则认为 它是修道之书。 它是修道之书。 五四运动以后，人们主要从该书的功能属性上来解释，胡适主张“滑稽” 五四运动以后，人们主要从该书的功能属性上来解释，胡适主张“滑稽” 玩世主义” 鲁迅则主张“游戏” 但鲁迅同时又指出《 和“玩世主义”说，鲁迅则主张“游戏”说。但鲁迅同时又指出《西游 讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观” 《 记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写，几乎改观”(《中国小 说史略》 ,这对于后来学者的阶级分析说有很大启示。 说史略》),这对于后来学者的阶级分析说有很大启示。 建国以后，受当时社会环境的制约， 建国以后，受当时社会环境的制约，人们主要从阶级斗争的角度理解这 部作品。因而陆续提出“农民起义” 人民斗争” 叛逆投降” 部作品。因而陆续提

出“农民起义”说、“人民斗争”说、“叛逆投降” 歌颂市民” 诛奸尚贤” 安天医国”说及“主题转化” 说、“歌颂市民”说、“诛奸尚贤”说、“安天医国”说及“主题转化” 说等诸多意见。 说等诸多意见。 20世纪 年代以来，人们努力从阶级斗争的框架中跳出来，从新的角 世纪80年代以来 世纪 年代以来，人们努力从阶级斗争的框架中跳出来， 度看待这部小说，因而很多人把小说的主旨纳入哲理的范畴， 度看待这部小说，因而很多人把小说的主旨纳入哲理的范畴，如“反映 人生” 追求真理” 、,表现理想 说等等。 表现理想” 人生”说、“追求真理”说、,表现理想”说等等。

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三、《西游记》的精神原型 西游记》从外观上看， 西游记》 从外观上看，《西游记》与神话相比可说是同小 有异。它的神话题材， 有异。它的神话题材，它的各种神祗形象及其生 存的幻怪世界，无疑都带有浓重的神话色彩， 存的幻怪世界，无疑都带有浓重的神话色彩，具 有浓重的脱胎于神话的痕迹。 有浓重的脱胎于神话的痕迹。但无论是与中国古 代神话还是外国神话相比， 代神话还是外国神话相比，它都显示出人类成年 时期的成熟。 时期的成熟。 简而言之， 西游记》前后两个部分， 简而言之，《西游记》前后两个部分，正好构成 具有人类普遍精神的两大母题： 具有人类普遍精神的两大母题：桀骜不驯的个性 自由精神和以造福人类为目的的不畏艰险的追求 探索精神。 探索精神。

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(一)原型之一：桀骜不驯的个性自由精神 一 原型之一： 原型之一向往个性自由的集体无意识在古代中国社会中不乏存在， 向往个性自由的集体无意识在古代中国社会中不乏存在， 但人们在意识形态中对它的评价却一直持否定的态度。 但人们在意识形态中对它的评价却一直持否定的态度。直 到明代中后期， 到明代中后期，以王学左派的异端李贽为代表的具有早期 启蒙主义倾向的进步社会思潮弥漫于中国大地之后， 启蒙主义倾向的进步社会思潮弥漫于中国大地之后，追求 个性自由的“童心”说开始受到人们的重视， 个性自由的“童心”说开始受到人们的重视，人们对这种 桀骜不驯的个性自由精神的评价才有了明显的转变。 桀骜不驯的个性自由精神的评价才有了明显的转变。 孙悟空这种桀骜不驯性格的出现， 孙悟空这种桀骜不驯性格的出现，在很大程度上还要取决 于佛教内部禅宗中那些“呵佛骂祖” 于佛教内部禅宗中那些“呵佛骂祖”的狂禅现象及其内在 佛理的作用。 佛理的作用。 德山宣鉴禅师：这里无祖无佛，达摩是老臊胡， 德山宣鉴禅师：这

里无祖无佛，达摩是老臊胡，释迦老子 是干屎橛，文殊、普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫， 是干屎橛，文殊、普贤是担屎汉，等觉妙觉是破执凡夫， 菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸， 菩提涅槃是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸，四果 三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。 《五灯会元》 三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。 (《五灯会元》 卷七) 卷七

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原型之二： (二)原型之二：以造福族群为目的的探索追求精神 原型之二随着孙悟空头上紧箍咒的出现， 随着孙悟空头上紧箍咒的出现，他的自由意志受到极大的 限制，小说的第一母题也就暂时退到从属的地位。 限制，小说的第一母题也就暂时退到从属的地位。 首先，吴承恩《西游记》 首先，吴承恩《西游记》的后半部分对孙悟空仍然持肯定 和褒扬的态度。只不过在后半部分所肯定的， 和褒扬的态度。只不过在后半部分所肯定的，是他以造福 族群为目的的不畏艰险的探索追求精神。 族群为目的的不畏艰险的探索追求精神。 玄奘西天取经的原因： 那南赡部洲者，贪淫乐祸， 玄奘西天取经的原因：“那南赡部洲者，贪淫乐祸，多杀 多争，正所谓口舌凶场，是非恶海” 多争，正所谓口舌凶场，是非恶海”,所以要传三藏真经 劝人为善” “劝人为善” 取经故事共八十八回，是全书的主体。号称八十一难的形 取经故事共八十八回，是全书的主体。 形色色的取经磨难不仅描绘了花样翻新、 形色色的取经磨难不仅描绘了花样翻新、令人目不暇接的 精彩故事，其本身还具有象征的意味， 精彩故事，其本身还具有象征的意味，它启示人们去思索 人生追求过程中可能遇到的各种艰难险阻。 人生追求过程中可能遇到的各种艰难险阻。

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西游记》 第三节 《西游记》独特的艺术风貌一、奇幻思维 人物塑造：神魔皆有人情， 二、人物塑造：神魔皆有人情，精魅亦通世故 三、寓庄于谐的艺术手法 结构： 四、结构：“串”字形结构 语言风格：谐词戏语、个性化、 五、语言风格：谐词戏语、个性化、口语化

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一、奇幻思维《西游记》的创作思维与《三国演义》、《水浒 西游记》的创作思维与《三国演义》 明显不同。 传》明显不同。它不是以现实生活逻辑为基础的 思维，而是充分发挥作家想像能力的奇幻思维。 思维，而是充分发挥作家想像能力的奇幻思维。 首先， 首先，作者成功地吸收了佛道二教为自神其教所 营造的洞天福地及净土世界的夸张手法和虚幻意 将神话世界的描绘推向了极致。 识，将神话世界的描绘推向了极致。 其次， 其次，作者又吸收借

鉴了道教神仙谱系和佛教菩 萨罗汉之类果位，创造了一大批形象奇特、 萨罗汉之类果位，创造了一大批形象奇特、本领 超群的神魔形象。 超群的神魔形象。 第三， 第三，作者把描绘奇幻的神话环境和神魔形象作 为表现精神原型的有力手段。 为表现精神原型的有力手段。

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西游记》 二、人物塑造：神魔皆有人情，精魅亦通世故 《西游记》 人物塑造：神魔皆有人情， 在形象塑造上的一个明显特点，就是将动物的形态、 在形象塑造上的一个明显特点，就是将动物的形态、神魔 的法力和人的意志精神三者有机地融为一体， 的法力和人的意志精神三者有机地融为一体，使“神魔皆 有人情，精魅亦通世故” 鲁迅 中国小说史略》 鲁迅《 有人情，精魅亦通世故”(鲁迅《中国小说史略》) 三、寓庄于谐的艺术手法 “虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言”(《中国小说史 虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言” 《 略》)。从玉帝、道君到如来、观音，从一路上国王皇帝 。从玉帝、道君到如来、观音， 到各地妖魔鬼怪，乃至取经者本人的缺点过失， 到各地妖魔鬼怪，乃至取经者本人的缺点过失，都是嘲讽 打趣的对象，并借以含沙射影，揶揄世态。 打趣的对象，并借以含沙射影，揶揄世态。 乌鸡国王要让位给孙悟空，孙悟空： 不瞒列位说， 乌鸡国王要让位给孙悟空，孙悟空：“不瞒列位说，老孙 若肯要做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。 若肯要做皇帝，天下万国九州皇帝，都做遍了。只是我们 做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就耍留长头发、 做惯了和尚，是这般懒散。若做了皇帝，就耍留长头发、 黄昏不睡，五鼓不眠；听有边报，心神不安；见有灾荒， 黄昏不睡，五鼓不眠；听有边报，心神不安；见有灾荒， 忧愁无奈。我们怎么弄得惯?” 忧愁无奈。我们怎么弄得惯 ”

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四、结构： “串”字形结构 结构：《西游记》的结构形式与《水浒传》有些相似，都是采用单线发展的 西游记》的结构形式与《水浒传》有些相似， 线性结构形式，每个故事既有相对的独立性， 线性结构形式，每个故事既有相对的独立性，又故一根贯穿的线串在 一起。但二者在大同中又存在明显的差异。 一起。但二者在大同中又存在明显的差异。 首先，两部小说的贯穿主线不同。 水浒传》 首先，两部小说的贯穿主线不同。《水浒传》的主线是梁山好汉的绿 林起义事业， 西游记》 林起义事业，而《西游记》则是以孙悟空这个主要人物为中心来展开 故事情节和小说结构，孙悟空的形象贯穿了整部小说的始终。 故事情节和小说结构，孙悟空的形象贯穿

了整部小说的始终。 其次， 水浒传》纯粹是由一个个英雄的传记故事连缀而成， 其次，《水浒传》纯粹是由一个个英雄的传记故事连缀而成，而《西 游记》总的格局则是由“闹天宫” 西天取经”这两大部分组成， 游记》总的格局则是由“闹天宫”和“西天取经”这两大部分组成， 事实上这两部分之间甚至连思想倾向也不尽一致(它们只是统一于孙 事实上这两部分之间甚至连思想倾向也不尽一致 它们只是统一于孙 悟空这个英雄形象之下)。因此， 西游记》可以说是一种“ 悟空这个英雄形象之下 。因此，《西游记》可以说是一种“串”字 形的结构。 形的结构。 其中，构成“ 宁的两个“ 分别代表了两组不同的故事群， 其中，构成“串”宁的两个“口”分别代表了两组不同的故事群，而 贯穿线则是小说的主人公孙悟空。两大部分里面， 贯穿线则是小说的主人公孙悟空。两大部分里面，又各自包含了许多 相对独立的小说故事，特别是取经途中的所谓九九八十一难， 相对独立的小说故事，特别是取经途中的所谓九九八十一难，就包含 了四十一个小故事，因而在两部分内部， 了四十一个小故事，因而在两部分内部，实际上也还是一种珠串式结 构形式。 构形式。

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五、语言风格：谐词戏语、个性化、口语化 语言风格：谐词戏语、个性化、四人被迦叶戏弄，发现后唐僧 “满眼垂泪道：徒弟呀： 四人被迦叶戏弄， 满眼垂泪道：徒弟呀： 这个极乐世界也还有凶魔欺害哩！ 悟空却是大嚷： 这个极乐世界也还有凶魔欺害哩！’悟空却是大嚷：“快 回去告在如来之前，问他掯财作弊之罪！ 如来却回护道： 回去告在如来之前，问他掯财作弊之罪！”如来却回护道： 忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。 “忒卖贱了，教后代儿孙没钱使用。” 小说在人物语言个性化、口语化方面也取得了较大成就。 小说在人物语言个性化、口语化方面也取得了较大成就。 作者特别注意语言的形象性和直接性， 作者特别注意语言的形象性和直接性，力求把人物的音容 笑貌、交战的场面气氛、山河的奇形异态， 笑貌、交战的场面气氛、山河的奇形异态，都压进作品当 中。 此外，书中语言散韵相间，景物和神魔打斗情形多用韵语， 此外，书中语言散韵相间，景物和神魔打斗情形多用韵语， 事件和情节的叙写则以散文为主。 事件和情节的叙写则以散文为主。 还吸收了方言口语中生动传神的词语，显得活泼清新。 还吸收了方言口语中生动传神的词语，显得活泼清新。

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封神演义》 第四节 《封神演义》等其他神魔小说

一、神魔小说流派的形成 封神演义》 二、《

封神演义》 西游记》 三、《西游记》等神魔小说的影响

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一、神魔小说流派的形成《西游记》之后，至明末短短的几十年间，涌现出了近三 西游记》之后，至明末短短的几十年间， 十部内容各异、长短不同的神魔小说， 十部内容各异、长短不同的神魔小说，迅速形成了与历史 演义等明显不同的小说流派。 演义等明显不同的小说流派。这派小说主要有以下三种类 型： 西游记》的续书、仿作、节本， (一)《西游记》的续书、仿作、节本，以及与其相配套的 系列丛书 续西游记》 西游补》 方汝浩《东游记》 《续西游记》、《西游补》、方汝浩《东游记》(全称 新编扫魅敦伦东度记》 一名《续证道书东游记》 《新编扫魅敦伦东度记》,一名《续证道书东游记》) 、 四游记：吴元泰《东游记》 全称《八仙出处东游记传》 四游记：吴元泰《东游记》(全称《八仙出处东游记传》) 余象斗《南游记》 五显灵官大帝华光天王传》);杨 余象斗《南游记》(《五显灵官大帝华光天王传》);杨 志和删节、改编《唐三藏西游全传》 余象斗《北游记》 志和删节、改编《唐三藏西游全传》 ;余象斗《北游记》 北方真武玄天上帝出身志传》 (《北方真武玄天上帝出身志传》)

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