地藏经北美版(海云继梦和上)

海云和上《地藏经》（北美）第1讲

很高兴能够在福慧寺跟各位见面，也感谢福慧寺的各位常住、僧众提供我们这个机缘，大家来了解地藏菩萨以及地藏菩萨的因缘。我们在讲经这回事上，是北传佛教跟其它包括藏传佛教以及南传佛教最大的不同。讲经已经讲了一千多年，为什么还要再讲下去？古人都已经讲完了，我们还要再讲什么？《地藏经》的著作少说也有一百部以上，讲《地藏经》的法师，光是这个时代，最少有一百个法师以上，尤其像《地藏经》呀，几乎每个人都会讲，那我们还要讲什么，这个就是关键处。讲经，为什么南传的他没有讲经呢，为什么藏传的也不讲经呢，他们难道没有经吗，他为什么不讲呢?这里头牵扯到佛教结构的基本问题，大概一般的同修们很少去注意到。藏传佛教会讲论，不会讲经，不是他不会讲，他不讲，这是一个。南传佛教呢，他也不讲经，偶尔他们也讲点论，包括《解脱道论》、《清净道论》，但重点呢也是不讲经，因为他重点是以阿含藏为主。阿含藏他直讲，他不像经典是隐讲，他不是显的表达，他是隐的。因此大乘经典里头他就有一个很特别的东西，叫做语言模式跟思维模式。这一点呐，其它的地方没有，尤其在翻译的过程里，他是整个团队的翻译，不是个别的翻译。团队翻译里头，那么他有一套表达的要领，今天假如我们翻开经典呐，你就从白纸黑字上来讲了。那《地藏经》其实没什么好讲的，他就像老祖母讲故事给孙子一样，那谁不懂啊，故事那么多。那你假如是这样的看法，那将会产生很严重的误解。为什么会从正法走到像法，从像法会走到末法，因为你已经产生偏差，而逐渐的离开真理，这个叫做法的堕落。法本身不堕落，是人堕落了，因为我们对法的解读产生严重偏差，当他偏差越远的时候，我们就离开正法越远，关键是在这里。

譬如我们今天讲到，《地藏经》是孝经，为什么是孝经呢？当然你讲不出来，就是因为有个清净莲华目如来，有个光目女，为了救她妈妈，所以他就叫孝经吗？那《父母恩重难报经》为什么不是孝经呢？那你对孝经的“孝”这个字，那你就产生严重的偏差。假如要论孝经啊，佛教的孝经不是《地藏经》，是《父母恩重难报经》，那怎么会变成《地藏经》呢？这里面就牵涉到传统所使用的语言，跟你现在所用的语言是有严重的出入，严重的出入。这个部分，我们在讲经文的时候，我会告诉各位，现在先吊个胃口，大家存个疑情，不用紧张。那你就讲我就知道了哦，我讲你也不知道，因为这里面他是一个佛教里头最重要的关键，不是知道就好，知道不算，做到才算。所以大家都会发现呐，我都知道啊，不要生气啊。呵呵，知道不要生气也没用啊，要做到不生气才算呐。所以气起来你都不知道啊，好舒服啊。所以佛教的修行是要做的，不是讲观念的，观念当然需要，可是观念一转过来，你要做到啊，所以为什么每天要做功课，关键就在实践，关键在实践。那今天我首先要跟各位谈的，是《地藏经》呐，这个地藏法门是怎么来的。大家先把这个东西弄清楚。大家都是像《地藏经》是“孝”经一样，哪个“笑”啊？很好笑哦，那你就弄错了。地藏菩萨这个法门为什么重要？大概没有人去研究，也没有人理他，反正很重要。当你是这样认为，这个叫迷信，叫迷信。我们都知道佛就交代，本愿经上面就交代了，阿逸多成佛以前，这一段没有佛的时代，那度脱众生的事，佛是把这个责任交给地藏菩萨。经典是这样讲，可你知道为什么吗？为什么不交给别的菩萨？地藏菩萨跟释迦牟尼佛有什么特别的地方呢？他们有没有特别的关系呢？是不是地藏菩萨是释迦牟尼佛的儿子啊？还是弟弟啊？还是什么特别关系呢？要不然他为什么把这个

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责任交给他？你大概没想过，想也没答案，因为你也找不到答案。这一会我们会给你答案，你放心。地藏菩萨在整个，我想要讲这之前，要先跟各位谈，大乘经典要跟各位讲的，就是讲一个人的……一个人，你不要去管别人，管你自己，你生命的组合。你生命的组合，你会说我问医生比较快，医院里头什么资料都有，什么数据都有。生命的组合是什么？大脑里面有30兆个脑细胞，然后那个神经线拉出来的话，大概可以从温哥华拉到多伦多有那么长，那么还有什么什么，你可以这样讲。那是身体，那不是生命，你有没有弄清楚？身体的构成啊，有中枢神经系统，然后呢，有一些器官，包括消化器官、排泄器官、运动器官，还有各种组成成分，这些医生好像弄得很清楚了。那时候告诉你，你不是人，你只是个东西，你是一堆东西堆在一起的，人模人样的东西而已，你没有生命。那是对身体的研究，不是对生命的研究。人类对于物质现象的身体，是研究得不少，但是人类对于生命呐，他所认知的程度只有百分之零点几，不到百分之一。好，各位不要以为我们对生命很了解，不了解。那我们对生命解读最清楚的是《华严经》。《华严经》啊，是解读生命奥秘的百科全书，那么所有的大乘经典都是在解读生命的某一部分。因此你要看大乘经典呐，必须要以生命的立场来看生命，不要用大脑来看生命。大脑的作用叫做识性，各位研究唯识的人常讲，转识成智，舍识用根，那个识是什么？那个识就是大脑的作用。只要你一用大脑，你就跟根性无关，跟根性无关，都是识性。那么根性怎么转变成识性呢？那就是你常讲的一句话，叫做一念无明起。你为什么那一念要让无明起呢，能不能那一念不让无明起？那要让那一念无明不起作用，那这个你要经过一项工程，叫做“生命的改造工程”。经过生命改造工程的改造以后，那你那一念起的时候，无明就不作用。这样很简单吧？只要有人跟你讲我这一念起都没有无明，那个人不是大妄语就是神经病，就只有这两种人，你放心。那要经过生命改造的这一项大工程，你要知道他需要下什么功夫吗？生命改造的工程是人类到目前为止最精密、最伟大的一项工程，就那么简单。你现在所有的飞上太空的，或者研究身体的那些精密仪器都不足以到达生命改造工程的千万分之一。那么你为了要去了解这个生命的结构，佛法里就把这生命的抽象、很抽象的这个生命，你感受得到吗，生命的存在？你感受不到啊，你要感受得到啊，最少你是四果以上，可能五果或六果我不知道，一定四果以上的程度。要感受到生命的存在啊，那大概都是法身大士，法身大士。那我们所感受到的是偶尔会蹦出一点感觉来，大概是这个样子。假如你真的是常住在生命存在的状态里，那你就一定是大彻大悟的过来人。大家，用语都会用，你不见得是真做到，这一点我是先跟各位谈。那么生命这么抽象的东西，感受到的人，曾经有过这经历的人，这些大成就者，他把他图像化。第一个把他图像化的伟大人物那就是开元以后德宗皇帝的慧果大师跟当时的海云大师，当然不是坐在这里的这一个。这两个是最早把《大日经》给图像化的人。他们有成就，《大日经》是有成就的大德把他具体化的。当然经典讲是佛在摩醯首罗天宫来跟这些法身大士讲的，这个佛呢是哪一个呢？绝对不是释迦牟尼佛，可是呢，又是释迦牟尼佛，你懂吗？他就是释迦牟尼佛的法身，毗卢遮那佛在摩醯首罗天宫把生命的结构给你涂画出来，他把他讲成这结构的系统，这个系统就叫做《大日经》。《大日经》是简称，是《毗卢遮那佛成佛神变经》，就是把……就很简单讲，这个名字《毗卢遮那佛成佛神变经》就告诉我们，我们的法身，这个真实生命的结构是什么样子，他把他叙说一遍。叙说以后，他传到中国，开元年间，善无畏把他传给大广智不空，大广智不空将他传给了慧果。慧果在研读这部经典以后，他用自己的方法把他图像化，这个叫做曼陀罗，这

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曼陀罗我们就叫胎藏界曼陀罗。我们先看这个部分。我跟你介绍这个原始的出处在哪里，你才知道为什么佛陀会把这部经、这样的讲法，就在这个地方，这里用几个圈圈把它圈起来。你们可以看得到，最上面的那个圈圈是文殊院，这是文殊菩萨，在一个门内，旁边还有四个菩萨。第二圈呢，因为有了这个文殊的般若空性智慧才能成佛，所以这个叫释迦院。这个释迦院旁边也有四个，四个当中有一个叫无能胜，就是这一个，这个是无能胜，就是八大明王之一的无能胜明王。无能胜明王是地藏菩萨的教令轮身，你要先看到啊，这个为什么会有一个教令轮身呢？教令轮身，就是对于刚强难化——是不是你我不知道啊，你不要对号入座——的众生，他显现愤怒相来折服众生的那一相，他就是地藏菩萨显现出来的愤怒相。而这个地方，到这个地方因为你不是修密法，我就不讲太多了，我是跟你讲说，第一个，因缘在这里。他不用观世音菩萨的马头明王，也不用普贤菩萨的步掷明王，也不用文殊菩萨的大威德明王，他用的就是无能胜。这个问题就来了，在原始经典，在整个生命结构里，这里就跟地藏菩萨有关了。从这个直线一直排下来，这个过去佛，这三个，这个一切如来智印，那么大日如来呢，就是中台八叶院的大日如来，这个是现在佛，毗卢遮那佛，那么下面这个部分是未来佛。因为这里，这个叫做般若菩萨，他起作用以后还是用般若性空起作用，然后你会开发无尽藏，这个叫虚空藏菩萨，你自性中的宝藏可以展开。那么再来就是成佛，就是宝瓶，宝瓶因为未来佛，你还没有出现，所以用宝瓶来表达，这个是三世佛。那横的这条线呢，他是讲十方，从这边过来，从南门过来这边呐，是除盖障菩萨，通常，除盖障菩萨没有一般经典，我们就用药师佛来代表，药师佛就是除盖障嘛，是这边进来，这边叫做智德门。他进来以后，主要修的是金刚手院，这个叫金刚院，这个就是金刚萨埵，是以智慧为主的，这个门，从这边修进来也可以。另外就是北门，这边是北门，北门这边进来的第一个是地藏菩萨。这边是地藏菩萨，那相应于这个地藏菩萨，他从这边进来，这边是观音院，这是圣观音，从这边进来地藏观音，这边是除盖障，这边是金刚萨埵。这个叫十方，这边叫三世，从东门到西门这边叫三世佛，十方佛就构成十方三世佛。那跟各位谈的是，从北门这边修进来叫福德门，修福德。福德门为什么要这样修呢？这里面牵涉到他的经文结构了，要谈这个部分，地藏菩萨的经文，他特别有这样的一种状况。对于不学佛的人，不信的人，那么他广设方便。只要你恭敬，对于他的形象、他的名号，能够供养，能够赞叹，你先结个缘，往后自然就会起信，他就是有这个方便。那么在这个地方，从这个南门进来，除盖障这边，南门进来的话，你就一定要实修了。那么从地藏菩萨这边进来，你不一定要修，怎么样真正认真地修，你不一定知道，但是你先修供养，这个地方你一修供养就结上这个缘，结上缘，对于还不信的人这个很方便。我拜拜总可以吧，叫我每天功课做多少那难说了，所以很多人愿意拜拜不愿意修行，那你最好是修地藏菩萨，因为他有这个本愿。那么当你遇到困难的时候，你心爱的人生病要怎么办呢，那你会坐不住，对不对？你不能说我买一包乖乖饼干拜，就要保佑我平安了，那他说要保佑你平安可以，每天念一万声地藏菩萨的名号，那你为了你心爱的人，不管你的儿子、亲戚、眷属，那我还是念吧，我念一万遍也不交钱，对不对？要交一万块比较难，念一万遍好办，是不是这样？那以这样的方便，你就进入第二个阶段了。你最好是不要碰到困难，碰到困难有求于，好了，你有求，那就叫你念一万声，每天念一万声，这个是很方便的方法。那你不信，你人生很自在，什么都不管，那叫你念，念三声你都不愿意，你还说念一万声。可是当你遇到困难的时候，尤其你的股票天天跌停板，你绝对想说我念一万声看能不能涨停

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板，那个时候你就自己逼自己了，这个是这个法门他最大的特色。那为什么是这个样子？你看哦，因为你先以这样的善巧方便，这个经文里叫广设方便，广设方便以后你逐渐会走进来。这个地方大日如来在这里，这个地方叫做母，母亲的母，这个母是什么？根本呐。我们都一直讲他妈妈，到底地藏菩萨妈妈是哪一个，里面那么多个，到底是哪一个？不是，他讲的是本体，本体是根本，你的根源，你的出处，因为透过这个地方可以到达这里，所以我们叫做孝经，知道吗? 他是因为从他的作用到他的本体来，以《华严经》来讲叫做大方广，也就是体相用，透过他的用可以回到他的本体，这个叫做“孝”，知道吗，透过我们现在的生活状态，你能够找回自己的本来面目，这个叫做“孝”，这个本来面目这里是你自己的出处，所以为母说法，这个就是经典表达的语言模式。你会以为说他就到忉利天，他妈妈在忉利天，那我就到忉利天跟妈妈讲经，从表面上来讲，这样很容易教化众生，对于一些匹夫匹妇来讲，我当然不是讲各位了，各位在座都是大菩萨，你不会是匹夫匹妇……那他很好接受，他也容易接受，他一接受那就达到他广设方便的目标嘛，是不是这样？可是他真正的意思呢，是要回到他的本来面目这里来，对于生命的真相他能够彻底了解。这个结构就是讲给你一个整个生命的真相，讲整个生命的真相。我们学佛的目的不是为了自己的生命真相吗？密的本来面目吗？本来面目是什么，不是你的生命真相吗？难道还有什么本来面目？所以关键是在这个地方。我们之所以跟各位提这个部分，是要各位去了解到一个问题，我们在学佛不要盲目，不要因为经典这样讲，我们不是说怀疑或不信，佛都告诉过我们，你不要因为我是佛，那我讲的话你就相信，你必须去自己求证，自己做自己的灯塔，自己做自己的岛屿，各位能体会吗？佛陀是所有世界宗教的教主当中，唯一要你对他所讲的话提出批判的人，你要知道啊，他讲的是真理，真理就不怕你检验，所以我讲的是我经验的，那你呢必须去检验他，这样你才不会迷信。我们今天都把他简化了，佛经说、佛经说，弄到最后就电视说、报纸说、教授说、医生说……那你活在哪里啊？你就活在人家说里面。你没有自己的见解，没有自己的立场。所以你盲目，你痛苦，你无奈，你是活在人家的眼光里，你把你的生命，把你的幸福，那个钥匙交给别人保管，你随时被人家掌握跟操纵。佛家要我们当家做主，你如何当家做主？一个当家做主的人会人家说、电视说、报纸说、教授说、博士说……会这样吗？想想看。你今天会沦落到这样的地步，就是因为“人家说”。我们不但要对“人家说”要保持一个冷静的态度，好好去检验，即使佛陀这样说，我们都还要再检验。佛陀讲的是绝对对的，我们不怀疑。佛是如语者，实语者，我们绝对接受。接受是一回事，检验是一回事。告诉各位，你要是不透过检验，你对佛教只是盲目跟迷信，没有自信，没有信心。因为我们检验过了，所以你有绝对的信心，你要讲的跟佛讲的不同，你不会接受；你要讲的跟佛讲的一样，不管他是谁，我都接受，因为他讲的是真理，我不因为他的外相而有捡别，那你能不能具备有这样的能力，鉴别检验的能力，这是佛法中非常重要非常强调的一个基本原则，不要你盲目，也不要你惯性。学佛人你今天只要想要，你只要想说，我要转凡成圣的话，那这个条件你必须具备。你要是不想转凡成圣，我只是个拜拜求心安的话，那佛说的就算，你不用检验，因为你求心安。那你想要做一个顶天立地的一个大丈夫，那你必须要检验，检验以后他就变成你的生命因素，那就不是人家说、佛陀说。你要记得这个原则，因为你的检验，他会变成你的生命因素，那就是你自己的。怎么检验呢？那就叫疑情，你要提疑情。疑情会写吗？怀疑的疑，禅宗常用的话，感情的情。有疑情的人他一定先接受，然后我慢慢去检验，去求证。检验求证不用大

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脑推理，大脑推理没用。所以很多人会一直问，师父啊这个这个……师父啊那个那个……啊师父你看怎么样？你一直问的人没有用，问到最后你都知道，知道不算，那个不叫疑情，不叫检验，检验是你内心里头去感受。佛陀这样讲，把后世末法众生，在弥勒菩萨成佛以前，这个责任都交给地藏菩萨，那地藏菩萨怎么那么衰，那其他菩萨就那么凉？为什么通通掉到他肩膀上来，其他的都不要，为什么？你要去求证这个问题呀，但是你一定问不到答案，也不必问，你自己要去检验。这个检验只有你从生活中，从各个方向慢慢地去体会，经文要一再一再的读。我举这个例子是给你看，因为刚好这个他比较明显，很具体，那《地藏经》他的位臵就在这里就出现了，就表达出来了。那今天你要是不留意，那这个东西现成的摆在这里，你也不知道啊，对不对？你因为有留意这个疑情，所以你就会从这个地方看到这个地方来了。事实上，在这样的一个结构里，能够同时出现两次，那机会也真少，这里只有几百尊而已，生命因素那么多，他在这里他会重复出现，那真难得，真难得。所以这个就是你带着疑情，你自然就会找到很具体的答案出现。从释迦牟尼佛，你看，他在这个地方咐嘱于地藏菩萨，那这个地方的基因里头就有一个在了，对不对？而且又透过这个刚强难化的众生，因为你不信嘛，他尤其讲的就是南阎浮提众生，因为大脑一起作用，什么都不信了，尤其是有福报的。我当然不是说各位，尤其有福报又冷静、能干、精明的这些人，他不用这一套思维模式，他只用大脑的那一套思维模式，那他当然不会接受。地藏菩萨说，不要紧，只要你广设供养，这个缘就先跟你结了。那假如真的连这个破毁都不愿意接受的人，那因缘还没到。一般人通常都会有向善的心，只要人家供个神像，虽然不信，他也会恭敬，点个头，就像《法华经》上面讲的，若人入塔庙，你会进塔庙，可见你还能接受，单合掌，小低头，一称南无佛，究竟成佛道，这个就是广设方便。你能够买个饼干，供个花、水，烧个香，那个又比……更进步了，对不对？这个因缘嘛，广设方便，大家都能接受。在古代，在这个时代都一样，所以我们奉劝各位，你经过任何的寺院，或者其他宗教的教堂等等，还是要恭敬心，你不要嫌弃说那是外道的，在那边咒骂一顿，那个不究竟，那个都不当。这个都是地藏菩萨的方便。那我们要跟各位谈的就是这一点，这个立场，学佛的基本立场。你只要具备这样一个条件，接受，慢慢去求证，这个部分你就有极大的善根。我们最怕的是盲目跟迷信，为什么？因为佛说，佛说，佛这样说，当然我知道啊，经典里头，《地藏菩萨本愿经》里头出现说“众生度尽方成菩提”，一共出现几次你知道吗？你大概也不知道。而这句话呢，我们常常引用，可经文里头没有啊。经文有讲这一类的话，它出了三次，但是这一句话呢，是后来的士大夫他把它做成对子的时候，它才出现的，不是经文原有的。经文也是这样讲这一类的话没错，那只是读书人把它美化，做成那两边对联的时候，把它写出来的，“地狱不空誓不成佛，众生度尽方成菩提”，它是这样一个对子，而这种东西《地藏经》里面没有，但《地藏经》只是一再表达这个理念就对了，是后来读书人把它做起来的。那我们呢，一个修行人呢，你要去做的就是这种印证，你自己给自己印证，充分去产生信心，这个是我们跟各位讲地藏法门的一个最重要的地方。那么刚才跟各位提到，既然他的目的是要我们去兑现到这里头来，那么在这个《地藏经》里头，他的表达方法跟其他经典有什么不同？那我们也提到了，南传佛教他的经典不会这么复杂，也就因为北传佛教他的经典在表达生命的这种语言上面，他知道，大乘经典的这些成就者他知道对生命的表达会随着时空的变化，时间、空间的变化以及各民族的文化不同，他在诠释生命的这个东西是各不一样的，因此他就有一套表达生命结构跟生命存在

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的那种语言，你要了解到这一点，他跟大脑的语言不一样。我跟各位举个例子，经典产生以后，大脑会起作用。大脑的作用就是把经典里头很多名词摘录出来，那叫什么，就叫词典。那么我们透过这些词典去写书或者翻译，这个是我们一般讲的，学者研究的为什么都是第二手资料，经典的本身是第一手资料。所有修行成就的人，他所写的也都是第一手资料，那么你去研究这些第一手资料，写下来的东西叫第二手资料。你要留意到，这个有很大的差别。那么在这个时候，第一手资料要翻译的时候就发生问题了。第一手资料要讲的是内在，生命内在的那一份体验，那一份体验很难表达，所以你会看到，所有的经典不管是哪一部藏经，阿含藏也好，北传的大藏经也好，他在陈述生命的东西都是用陈述的方法，他不用议论的方法，你要先去体验这一点，他只有陈述，他不用推理。因为大脑跟生命不一样，大脑是用记忆，它记忆很多知识。记忆知识以后你会累积知识，知识累积以后你会去分析、分类，然后你会推理，推理以后你会发明，你会创造，这是大脑一贯的做法。生命不用这一套，用这一套大脑思维模式，这叫大脑倾向的思维模式。只要你用大脑，他有三个东西，第一个就是记忆，记忆有很多知识，然后你会按照刚才的程序，先累积，累积以后分类，分类以后会分析，分析以后你会发明会创造，达到你所要的目的。所以那个逻辑推理呀，是这一种虚幻生命的动力。今天这个世界很发达，有没有？物质文明很兴盛，有没有？这个你不能否认吧，这叫虚幻的，为什么？因为他是用记忆的知识，这个知识加上逻辑的推理去达到的目标，只要大脑运用推理出来的东西，一定有副作用，你放心，一定有minus（负的）的作用，一定有。你看，以前的人没有受教育，所以都被神权统治。文艺复兴以来，你去注意看西方的主张最清楚，所以被神权……他要推翻神权，提倡人权。要怎么提倡人权，人人有受教育的权利。人人都受教育以后，好了，问题就来了，犯罪率提升，犯罪年龄下降，犯罪手段残暴，有没有？好了，你发明一个东西出来，后面有一大堆。人类物质不足，发明很多东西出来用了以后，他最严重的问题，垃圾如何处理？问题来了，不止垃圾如何处理，发明了汽车以后更糟糕，现在气候变化，温室效应，问题来了，现在大家又开始紧张了，你就再去发明好了。DNA 基因食品产生了，各种奇怪的病来了。所以大脑只要发明一个东西，你放心，还有好几个问题会产生，让你去解决。问题就在这里，大脑发现一个问题就会产生另外一个问题，为什么会这样？这个叫宿命。因为它必须有副作用才能平衡，那跟各位讲说不要用大脑可以吗？你怎么想？你会越想越不行，第一个没有记忆，那个人要怎么过日子，对不对？没有知识，更不能过日子，这完了。好，叫你不要推理，你要不会推理的人是什么样的人，你想嘛，对不对？你说人生是要有梦才美丽，有梦人生才伟大，现在叫你人生不要有目标，那你更活不下去了，不是那个意思。但是我告诉你，当你执着这三个方向，你的人生真的是很没有意思，很没有意思。因为你很容易达到目标，甚至于你为了追求这些目标的时候，你会忘掉你生命的存在跟你所要的幸福，你要留意到。这个叫做位移理论。你的位臵，现在坐的位臵被人家偷偷的换掉了，你会落空了，这个是很可怕的现象。所以今天有很多人，在社会上他很认真，很认真工作，他为的目的是想要赚钱，赚钱要为什么，赚钱想要给家里幸福，这没有错吧？所以他认真工作，他赚钱不是今天认真明天就赚到，对不对？你要经过二十年的努力把钱赚到了哦，大概身体健康报销了，对不对？家里人那一半也不要你了，因为你认真工作从来不看家里嘛，二十年经过家门三次，连进去也不进去，那这怎么办呢？对不对？你不要看大禹精神很好，大禹的家庭大概一点幸福都没有，对不对？那还有什么幸福可言？我们在赞美他

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的时候，我们都没有想到他的家庭生活，对不对？所以这个幸福的位臵已经被偷走了，被什么偷走了？被时间偷走了，被无常偷走了，你知道吗？所以我不是教各位说你要消极，要懈怠，不是！因为真实的生命有另一个生活方式。真实的生命，他不用这三个因素，但是他有另外三个因素，第一个就是信心，你人生有没有信心？我告诉你啊，你会不会刷卡，你为什么要刷卡，因为你对银行有信心，对不对，你对你自己有信心，要是没信心或者盲目啊，那你就会跟台湾一样，两百多万个卡奴，你会变成卡的奴隶。因为你有信心，所以你知道要怎么做，没信心你不会的。你会不会进电梯，因为你对电梯有信心；你为什么会搭车，假如一上去，车子只要开动就爆炸，你会上去吗？因为你对汽车有信心，所以你会上车，对不对？可是你忘了，你在人生生活里，你忘了，你信心都忘了，你知道吗？你变成一种惯性，变成惯性，信心就不见了。所以学佛的佛是什么？佛是觉醒，觉性。学着要觉悟，觉悟是什么，觉悟第一个就是信心。没有信心，告诉你，比没有知识更可怕。一个人没有知识没关系，他会活得很快乐，你放心，因为他一定有信心。知道吗？信心是你幸福的根源，不是知识，知识不是幸福的根源，你不会去注意到这一点。第二个，生命的动力不是推理，生命的动力是疑情，有疑情才会有智慧，没疑情不会有智慧，疑情越多智慧越多，疑情越大，智慧越大，没疑情就没智慧。那我们都以为要去推理，去追求我要的目标，那种推理跟那个目标是虚幻的，所以你去推理以后常常会失败。会成功的人是因为有福报，没福报的人他就会失败，你去留意一下。但是你带着疑情，你的生命会很灿烂，那就是生命的成长，你去留意一下。我常举一个例子，各位不知道有没有留意到，那个小孩子，刚出生的小孩、婴儿，还不会讲话以前，你去注意看，他有一个动作，你会一直教他“叫爸爸，叫妈妈，叫爸爸，叫妈妈，笨，叫爸爸……”你看你一直跟他叫叫叫，可是他有一阵子会有一个动作，大家留意看看，你对自己的子女应该留意过，他很高兴，哇，两手两脚这样踢，他高兴什么？他高兴叫爸爸，不叫，那个时候他的疑情就在起作用。他知道，他也有发现呐，那个怪物一直“叫爸爸，叫爸爸，叫爸爸”，他就已经知道了。所以你看小孩子第一句话他对你不管叫对叫错，他不会说“叫爸爸”。假如那个孩子是这样跟你讲，你一定会说魔鬼来了。奇怪，我明明教的是“叫爸爸”，可是他叫出来就叫“爸爸”，两个字，你看那个孩子跟你叫“叫爸爸”，没有了，他只是“爸爸”，他不会“叫爸爸”。你去留意看看，生命的存在你不留意啊，告诉你里面是不可思议的状况，不可思议的状况。真的哪个小孩一讲就“叫爸爸”，那这爸爸就完了完了，我老爸来投胎了，这就是生命存在的奥秘。不信你再生一个试试看，你就可以看清楚了。存在真正的情况，所以这里头我跟各位讲，真实生命跟虚妄的生命他确实有很大的不同。我们都错认了我们没知识要怎么活下去，对不对？不会推理的人那不是乱七八糟吗，对不对？经常在那边答非所问。人生没有目标那人生怎么混下去啊，对不对？其实这些都虚妄的。真实的生命他是信心，有了信心以后你会定位，而且你会发现有信心的人生特别美，特别美。那你要成长的话，就用疑情，有疑情，生命就会成长。他的目标就是智慧，有了智慧，你就会到达止于至善的生命目标。成佛就是这样的一个境界，止于至善的生命境界。我们提供给各位这样参考的资料，希望各位先把这一点弄清楚。那等一下，我们休息一下，我再把这个《地藏经》的语言模式跟思维模式来简单的跟各位做说明。好，我们休息一下。

海云和上《地藏经》（北美）第2讲

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再跟各位谈《地藏经》经文里头有个特色，他有很多菩萨出现，这些菩萨里头，代表着什么意义呢？这又是一个重点。《地藏经》里头最主要谈到有五个菩萨，第一个是文殊菩萨。文殊菩萨的出现是释迦牟尼佛问文殊菩萨“地藏菩萨到这个地方来，有那么多那么多的人，你算得出来吗？”《地藏经》第一个就是这个问题，这里你会发现《地藏经》也是无问自说，没有人问，佛自己告诉文殊菩萨的。有人主张说无问自说的佛经很殊胜，他是因为拿《金刚经》对《阿弥陀经》讲，说是无问自说，那只有这两个相对而已。无问自说的经很多，《地藏经》就是无问自说的经典。这是第一个菩萨。

第二个菩萨是普贤菩萨问地藏。第三个菩萨大家就没有注意到，那就是佛把他请出来的，佛陀对地藏菩萨说，弥勒菩萨成佛以前，这个责任是你的。这里面就出了一个弥勒菩萨。到最后要结束的时候，观音菩萨又跑出来赞叹一番。

这里面表示什么？大概大家对这四位菩萨在《地藏经》里头的结构你不了解。我们看一下中台八叶院，（见图）。中尊是大日如来，刚才讲的现在佛，从东方开始，顺时针依次是开敷华王佛，西方的阿弥陀佛，南方的宝生佛和北方的不空成就如来。这个是东南西北。西方是成就的意思，东方是开始，南方是正确的意思，也就是有宝的意思，所以他叫宝生佛，从西方过来，成就以后用的妙用。佛代表这个意思，这是一种生命存在的一个基本结构。

那么这张图里的文殊菩萨，普贤菩萨，观音菩萨，弥勒菩萨，是这里的四大菩萨。所以这四个菩萨的存在有他特别的意义。至于说这四个的结构，四个佛的结构，或者是这四大菩萨的作用是怎么样，这是我们讲胎藏界的时候再谈的内容。我只是跟各位讲这四大菩萨的出处和存在。

弥勒菩萨是未来佛，这部经里头为什么没有弥勒菩萨出来讲话？因为没有必要，为什么没有必要呢？因为他有第五个菩萨，叫做虚空藏菩萨。因为虚空藏菩萨是指未来佛的这个部分。这个宝瓶所代表的未来佛就在这里，所以弥勒菩萨不必讲了。你透过般若空性的证得以后，可以开启你的自性宝藏，所以为什么一直要证空性啊？不是证空性就结束了，证空性以后你要开启你的自性宝藏，才可以饶益无量无边的众生，到最后成佛，这个是宝藏，用宝瓶来代表你未来成佛的状况。

为什么用宝瓶？因为每一个人开启你的生命因素是不一样的，所以用宝瓶来做代表，这是一个抽象的代表。你的生命因素开启哪一个生命因素呢？现在你不知道，这辈子有没有可能开启呢？绝对有！问题是我们不想启动他。

大家都喜欢当凡夫。凡夫最大的优点就是被俘虏，被俘虏很幸福，因为当惯性的人，俘虏不要去工作，不要去赚钱就有饭吃，所以当你打妄想的时候，你会很舒服。打妄想你就是被俘虏了，做白日梦，坐在那边胡思乱想，时间很快过去了，很多人打坐念佛都有这种感觉“师父啊，我这样子念阿弥陀佛才念几声就一支香过去了”，“我昨天回家很累，洗个澡然后坐下来开始背《金刚经》，背完就天亮了”。那都是睡着了，不是你入定，因为你很容易被俘虏而自己不知道。念佛人常有这种情况，我会念佛，念一遍天亮了，那么快。要真有那本事，你就不会有烦恼了，问题是你被俘虏了，不是你有那个本事。

所以我们在讲的是，你想要挣脱贪嗔痴这些无明的束缚，你就必须要进行生命的改造。而生命的改造最重要的就是凸显你的性德，你的生命因素一定要凸显一个出来。比如说我就是懒，懒是不是生命因素啊？懒是生命因素里面的恶质，恶质要除掉，杂质要除掉，本质才

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是生命因素。你要把那个本质给凸显出来，叫他呈现，呈现以后，你要让他成长，成长以后要兑现，100%的兑现，你就是等觉菩萨，当你所有的生命因素通通兑现出来，你就成佛了。关键是在这里，这个叫做生命改造的工程。

你这辈子能不能呢？你说我不知道有哪个生命因素。那我教你一个方法，在地藏法门里头有附带这样一个礼物给各位。我们叫做圆融道的行法。

圆融道的行法有三个因素。第一个要理修，理修很简单，你不一定要去了解佛法讲什么，但是你对三宝要具足信心，那个信心你一定要去验证。

我举我个人的例子，因为我在用功以后，很少跟外面的道场来往，但是我决定要出家的时候，我想了一个问题，有没有人会障碍我？这是个问题啊，爸爸妈妈那好解决，因为我已经长大成人了，跟他没关，那问题就在于我已经结婚了，还有两个小孩，这要怎么办呢？我非得让她对佛法有绝对的信心，否则，她不会同意，因为她不认识佛法，她要反对的时候，我要怎么办。她不能天天到寺里来吵架，我要让她产生信心，我就必须要有证据，说佛法是不可思议的。

那时候我在经济部上班，有几年都有奖金，因为还算表现得不错，常常被记功，记功就有一点奖金。第一个我就想，一定要买一个房子，假如没有房子我要出家就很难。我就跟菩萨讲了，要一个房子，房子在哪里不要紧，要有房子就对了。当时算一算只有150万，150万还要贷款80万，因为奖金也不是很多。我找了一个房子，他说要300万，我说买房子怎么还价我不知道，不过我告诉你我只有150万，可以你就卖，不可以就拉倒，我就再找，我总共就买这么一个房子，我也没有找第二家，反正找房子很累，因为台湾找房子不像我们现在，跟broker （经纪人）讲一下就好了，台湾那时候还没有。我就回家了，我就跟她讲那么累，太阳那么大，不要去找了，有的话这一家就好了，没有的话再讲，她说真的会有吗？我说有房子就会有，我跟菩萨讲，你也去跟菩萨讲，那卖方会卖给我吗？过两天他打电话来说：“好了，我看你们两个也是不会骗人的人了，卖给你了。”就这样就成交了。我说你看，你有没有跟菩萨讲？她说有啊，我跟他讲了。我说你讲了，就对了，菩萨是很灵的。

这是第一件事情，她说不是菩萨吧，大概卖主急着用钱才会卖给我们。因为孤律不能成证，那就要找第二个了例证，买房子那时候只有买一个空房子，什么家具都没有，原来在台北读书就没有家具，因为搬家，有家具就麻烦，当时之所以要买房子，是因为我要拿那笔奖金去买大藏经，她说那不行，那些书是搬家最头痛的事，所以先买房子以后再买大藏经，所以为了买房子大藏经就没买，先让她满足了。

第二年又发奖金了，我说现在是这样，这些钱你可以买家具，因为没家具，也可以买汽车，因为我在外面讲经有汽车很方便，没车子实在是很麻烦，因为我要到一个地方去讲经要两个半钟头才会到，回来又要一个半钟头到两个钟头，讲经时间不过两个钟头而已，交通时间就要四个多钟头，所以有买车的必要。但我跟她讲，假如我没有开车的命，买了车可能会丢掉，可能会出车祸，所以我想还是买家具。要是有开车的命，你买家具还是有车。她说哪有可能，谁会送车子给你？我说你都不知道，那是菩萨送的，你要不要相信试试看，她说真的吗，假如真的我就相信。我说那我们买家具，不要买车子，因为发奖金就快过年了，所以家具买一买就过年了。

台湾的清明节是3月29，那一年的过年跟今年一样，是二月中过年。过了年就三月了，3地藏經北美版（海雲繼夢和上）9

月29号就清明节了，有同修到家里来，哦，他花了四个钟头才到，到了以后就骂死人，“你要买车子了，我们这样不行！”我说“没有车子怎么买？”“没有车子哦？”我说对啊，“你要弄一部车子啊。”我说那就不用想了，他说“不用想，你不用想，我替你想。”清明节4

月5号，车子就弄到了，这个就是因缘。你有那个福报，有那个缘，它自然就兑现。

这件事情兑现以后，她就很高兴，她说真的佛教这样吗？我就算给她听，有三件大事，小事很多了。第一件大事就是我上经济部上班，当公务员要考试。我在精进用功的时候，没时间准备考试，我只是跟她讲，我跟菩萨讲说我要找个公务人员，还要经济部的，其它不要。菩萨就会给你。她说真的吗？我说会了，一定会给，要没有的话，我就不能用功了。她就笑了，菩萨会管你这个人呐？那才奇怪呢！我说那就不一定了。

过了大概三个月，经济部就通知我去了，我也不知道，就冲去了，冲去原来是考试，当场就把一些什么东西写一写，两个礼拜后就人事令来了，叫我去上班。她还一直不相信，你又没有参加公务人员考试，怎么有可能呢？等到工保证下来的时候，她妈妈特地跑来看是真的还是假的，她说：“真的？怎么有这个可能呢？”我说：“就是这样啊。”他妈妈问“你会不会偷偷跑去考试？”我说：“我有没有偷偷去考试你女儿知道。”你有一连串的实证让她产生信心，这就是信心的产生，要让她去验证，因为她有了信心，她才能放你走。这是人的信心是非常重要的。她现在在佛门中她比我更坚定，我还到处跑，她还懒得跑，这个就是什么？信心。

我们在学佛的时候你一定要有这种信心。学佛不是学什么，学人生的信心，你有了信心你就有幸福。你有了信心，你的人生就很美。那么外在的因缘就不重要了，因为它不是重点。人要活得美，活得快乐，活得幸福是来自信心的，所以刚才跟各位谈的是谈这个部分。

这几个菩萨所呈现的让我们了解到，这部经典看起来是不大，《地藏经》是《华严经》的一部分。因为我们看的这部《地藏经》是实叉难陀翻的，我们的《八十华严》也是实叉难陀翻的，假如是我是实叉难陀，在翻译这些经典，我会把它插入在《华严经》的《菩萨问明品》跟《光明觉品》后面，我会把它加上《初发心修行品》。初发心的人要修什么？就是修这个法门，这样的话它就有四十品，而不是三十品，现在的华严经是三十九品，它还少了一品，因为这一品是地藏菩萨的部分。

当然假如把它变成《华严经》的一部分加进去，普广菩萨所问，说这部经要叫什么名字的那个部分当然要删掉了，它就不能叫做地藏本愿，地藏本行，地藏本誓力经。现在经文里面有这样的提到。之所以把它弄成单行本，他也有他的用意，因为这样好流通。

就好像十大愿王一样，你单独流通有它流通的价值。事实上它是《四十华严》里面的一卷经文。所以地藏经也可以是《华严经》里面的一部分，但是它在华严经里面的话，是在十信位的行法里面。

各位在学佛的过程，你这个时候叫做摸索，你在摸索的时候其实最重要是在种善根，修福报。各位可能会认为，所谓福报就是金钱、现金。不是，福报最重要的就是你接受正法的能力。你有接受正法的能力，你就有福报，你不一定会发起想要修行，会想要修行是善根。你对正法，就是人家在谈论真理的时候，你有没有接受的能力？你去留意一下。

使用大脑的人他不是要接受真理，他是接受他合理的推理，他在意你的推理合理不合理。你要知道，大脑是运用它的记忆和知识的推理，它用所记忆的那个东西进行合理的推理的。

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你留意看看，你是学什么的？如果你是学工程的，你的大脑里头都是工程的东西，所以你的推理是用工程的方法推理。学医的人，他的脑子里头都是医学的东西，所以他的推理是用医学的推理。学文科的人，他的推理一定满脑子的文学，因为他的知识都是文的。学历史的人他就是历史的推理，学哲学的人是哲学的推理，是不是这样？所以你的推理是因为你的记忆、知识的不同而有不同的答案。

大脑推理的不是真理，万一不小心推到真理也没什么价值。大脑所找到的真理是没价值的真理，因为那个推理它没有生命感，因为生命的东西他是不推理的。

譬如肚子饿了，你会不会说：等一下等一下等一下，我为什么肚子饿，我要想一想，算一算？哦，原来我早上几点吃，所以现在饿了，走吧，我们去吃”，这种人叫机器人，他不是人。人饿了，饿了就饿了，跟你推理有什么关系呢？并不是因为我推理才饿，所以现在的人的麻烦就是这样，肚子饿了一定抬手看一下手表，啊，时间还没到，等一下再吃。或者明明就不饿，人家说吃饭去了，十二点了，你就跟着去吃饭了。你又不饿为什么要去。这些都叫意识形态，你被框在那个地方了，这样的生命是没有生命感和生命力的。这样的生命只有惯性的活动，这样的人是很痛苦的。

现在你福报很大在上班，所以你不感觉到痛苦，可是当你福报消失的时候，你会没有依靠，因为你没有信心。所以，你是依靠着外面的环境而在过日子的。这个是今天人类生活中苦闷、无奈、空虚、恐惧的根本原因。

一个有信心的人不会有这些状况。他顶多会吓一跳，美国校园就这样，哎哟，我已经毕业了，没关系呀，因为他有信心；一个没信心的人就会想说“哎哟我孩子的学校不知道会不会……”，这就是没信心。人家打个喷嚏，你就想我要量量体温，我有没有感冒，他打喷嚏跟你感冒有关系吗？因为他没信心才会这样。所以说人生想要活得幸福，活得灿烂，信心是最重要的。

你要活出哪一种状况的人生来呢？那就是定位，那就更进一步了。有了信心你才能定位。你说我宁可当个农夫，生活安定一点，忙完以后可以睡个午觉，那就是定位了，定好就没事了。有的人要当老师也很好，为什么当老师？因为寒假暑假都放假，不教书又有薪水可领，哇，这个太好了，我要当老师，你定位就好。你既然要当老师，你就知道有很多的时间，一年十二个月，最少有三个月在睡觉，因为放假没事就睡觉，那一上课就要好好把学生教好，这就是他人生的定位。

有些人不甘寂寞，我就要从商，为什么？因为从上从早忙到晚，他觉得这样忙起来人生才有价值跟意义，不要紧，你就定位经商，你不要抱怨，哎哟，忙得要死，早上才回来，下午又要飞出去了，你不要怪，因为这是你自己定位的问题，只要你人生是有信心的人，他的定位一定很美。

我们现在要告诉各位的是，你要定位。也就是你对于三宝具足信心以后，你的事修要立起来。事修的这个部分是指你要选择一个事业，比如，我要在家里当家庭主妇，那不要紧，你就把家庭主妇的事情做好；你说我是男的可不可以，也可以，那就是家庭主夫，你就留在家里，太太出去外面奋斗，你定位你定好，不要怕人家讲话，你要怕人家讲话，你自己就被污染了。

当你的人生定位定好后，那件事情在进行的时候，那个事业就在进行了。事业其实有众地藏經北美版（海雲繼夢和上）11

生事业跟菩萨事业两个部分，你定位在哪一块都无所谓。你是大心菩萨，大心众生的话，你就发菩萨事业的这种愿。你假如说没有，我不敢，我只有眼前这些事情弄好就好，那就是众生事业，众生事业也一样。

你在这一生当中，你有两个问题一定会发生，一个就是顺境，煮饭以后，顺境来的时候，大家统统把它吃光，当然是指盘子没有吃掉了，菜统统吃完，然后大家很高兴，你也高兴，这个叫做顺境。你要碰到逆境的时候，汤一煮出来，人家埋怨怎么那么烫？煮熟就好，还要煮那么烫，弄得好吃一点，那里嫌太咸，要不然就嫌不咸，这些就是逆境，你也要从容面对。

你就注意，一个是顺境，一个是逆境。顺境时要记得跟三宝分享，你怎么分享呢？譬如说，今天众生有福了，他很高兴，这就是分享了，荣耀归三宝，都是佛、都是三宝持光加被，分享还要记得一百〇八拜。

假如遇到逆境，那我就回来忏悔，跟三宝忏悔，我智慧不足，众生没有获得利益，而造成这样的一种挫折。忏悔也要一百〇八拜。

有顺境也一百〇八拜，有逆境也一百〇八拜，所以平等平等，功德都是你的。

业相现前，我们通俗的话讲就是这样的情况“明明这样就是我对，他又为什么这样不讲理？”你就不要解释，一百〇八拜就好。假如车子开一开，莫名其妙会翻车，这是大祸，你说弄的好好的，我怎么会翻车？这时你就要好几个一百〇八拜。你自己人生就是这样，不管顺逆境都回到三宝这个地方来，这个叫归零，做归零功课。

你要用大脑去解决问题的时候，你会一直去动用大脑去找方法解决，你已经离开你生命核心走出去了。这个问题解决以后，还会发生问题，你又去解决它，然后又发生问题，你又解决它。大脑是这样子，等到最后，你的智慧到达极限的时候，你事情没办法解决，这个时候问题就来了，因为你不知道跑到哪里去了，这时你要回到三宝这里来，你就回不来了，即使回来了你也会怀疑说“这样有效吗？佛陀，你跟我讲要怎么办？”佛陀还是笑笑，你这笨儿子，你都迷失了，你要叫我怎么办？要的是你自己要回来。

所以我们归零，就是在你的日常生活中，就你的那个事业，当然你能够像出家人这样发愿，我要去众生最痛苦的地方来服务众生，那是最好，不过通常大概没有人发这种愿了，那么你在家里就只有那几只众生了，你就好好度他，光是家里那几只就使你非常痛苦难堪了，为什么？因为距离太近，距离太近就会有一些莫名其妙的争执产生，而那就是你修行的地方。

当你处理不当的时候，你就回来拜忏；当你觉得很顺手的时候，你就回来感恩，这就是顺境感恩逆境忏悔，你就通通回到三宝这里来。这个时候你就会发现你的大脑不太爱用了。你有多少福报，你自然就会兑现多少福报，其它事你不用管。但是这一点，你的大脑就爱管，爱管就有业障，知道吗？大脑能不能不起作用？大脑真不起作用，真的没业，大脑一起作用就有业。我们讲经文的时候还会讲到这里。

所以，要让我们的生命因素，生命性德凸显出来，就用这个方法。你自己的定位是使你生命因素突出的地方，这是圆融道行法最大的一个特色。当你的生命一定位以后，他有一个最大的情况，法界中的各种因素会围绕着你重新组合。你要不定位的话，你的生命是法界中的一个因素，你会被人家把你卷下去组合到别的地方去。你要当家做主，定位是个起步，因为法界的无量的因素将会围绕着你而旋转，这个时候你就当家做主了；你不定位的话，你将会被别的因素把你吸走，而且你会飘渺不定，因为你不定位。所以人生定位是非常重要的。

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定位来自于信心，你人生没信心，你没办法定位。我看了很多人天天在换工作，经常在换工作的人，他怎么定位？除非他的定位就是“我是飘渺不定的人，我就是要到处当游民”，当你是这样定位的时候，你在转换的过程里，是不会有烦恼的。但现在你不是，你是因为我这里呆不下去才换工作，这就是烦恼。所以你换了一个地方烦恼又起，当你烦恼起，你又要换地方了，这个是不对的。

你再换地方是我不烦恼的，这个工作我为什么要每天上下班，我高兴就做，不高兴睡觉，我就是这样，所以换工作很正常，你不会起烦恼。你是不是这样的人？这是一种定位。真的人生因为有信心，所以我能定位，你要是没信心，你就不可能定位，这个要弄清楚。当你这样有信心定位以后，你会发现，你就算不积极地去争取，该是你的它都会到，即使是乞丐都有三年的皇帝命，风水轮流转，哪一天轮到你，就要发了。你有那些福报，时间到了它自然有。

人类现在是一用大脑以后，人定胜天的观念是非常要命的，人不是定胜天，人一定可以成佛，可是这一点他又不信。他一直相信只要努力认真，他就会成功，我告诉你社会上每个人都很认真，成功的不到百分之一，失败的比例比成功的比例来得大。你看我们台湾那六组人马要拼，告诉你，台湾不可能年年有六个总统，只有一个了，五个一定会失败了，为什么呢？因为他们都很认真，因为认真所以各种是非都出来，这没有用，这只是造业而已，谁当总统早就注定了，不信你看看，明年三月二十号，你就知道谁当选了，因为一定有一个会当总统。你其他人那不是多余的吗？但是他们都相信，只要认真就一定会赢。谁跟你讲一定会赢？没有那回事了，会赢的人是有福报，不然他做不上去，那不管了。你要是没有那个因缘，你还得不到，所以真的，人生是在定位，不在于说你追求的目标。追求的目标……很多人啊，会黯然神伤。前一阵子才有一个宣布退出政坛，为什么要那么难过呢？不必这样争嘛，他早就可以退了，为什么不退？他就是相信他争一定可以争到，争不一定争得到，那是大脑想象的，这个跟争是没有关系。

我们要了解，我们学佛人对于人生的看法跟一般人对人生的看法是不同的。一般人对人生是用大脑来看的，他在追求的是虚幻的生命，虚幻的人生；我们在追求的是真实的人生，真实的生命。这个地方的差别，它里面的基本结构跟因素是不一样的。每一个人只要认真地去思考，你一下就会发现差别很大。幸福的根源在信心，对生命的信心，不是知识。可是今天的大脑告诉你，知识才是重要的，这就是一个很明显的区别，这里给各位做参考。

我们还要再跟各位谈一个问题，佛教里它的经典有两种，主要是两种。相宗我们不谈，因为相宗主要是讲识性，它最后还是要转为根性，所以这个媒介我们不用。

我们用的是两个，一个是空宗的经典，一个是性宗的经典。空宗的经典相当于《金刚经》、《心经》、《六祖坛经》、《仁王护国经》，《大般若经》，《仁王护国经》还偏向于性宗，这些文殊师利菩萨的经典都属于空宗的经典。他的目的在破，破你的我执法执，要证得空性，所以叫做空宗的经典。空宗的经典是以追求本体为目标，你要得到空性，证得真如为目标。得到这个本体的空性以后要做什么他就没讲了，他只告诉你这个终极目标证得空性。证得真如是很重要的，这一点很重要，没错，但是证得空性，证得真如，不是终点站，不是最后一站，他是中途站，很重要的一个中途站，你必须到这个地方来。但是到这里你就停了，对不起，那没有用，因为你得到这个本体，得到这个空性以后要做什么呢？就像我们常问各位，

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你将来学佛是要成佛，对不对？成佛要做什么？成佛以后不是坐在上面给人家拜，那个不是佛，那是佛像，今天我们学佛的人弄到最后都想成佛像，你就弄错了，你是要成佛，你不是要成为佛像，所以，你不要以为我要成佛以后就要坐在桌子上给人家拜，那真麻烦了，供养你很多好东西又不能吃，你看哪一尊佛像说苹果很好吃，拿来啃的？没有啊，佛像不吃东西。你是要成佛不是要成佛像。

你成佛以后要做什么，你证得空性以后要做什么？这没讨论了，空宗的经典不讨论这些，要讨论这些成佛以后要做什么是性宗的经典。

性宗的经典是两段教学法，第一段是教你怎么样证得空性，第二段是教你证得空性以后要怎么样起用，所以这种修学方式我们叫做次第道，你要经过次第道这个过程。

在空宗的经典里头，他的语言模式很明显，就是用双破法，不生不灭用双破，他的这种语言他有一个用意，行法的用意在这里面，他不生就应该要灭，不灭就应该要生，那现在既不生又不灭，那是什么？那就是修行的下手处，禅宗之所以成立，就是从这里来的，第三种状况我们现在话可以讲叫真空状态，第一种状况不生即灭，不灭即生，这很清楚，大脑就是这样用的，那现在既不生又不灭，脑筋就一片空白了，那个地方就是你的下手处，开悟就悟在这里。现在是我们不生不灭就不生不灭，哦完了，你就没有警觉性了。既不生又不灭那是什么？那就是你要下手的地方，参就是参这个地方。现在我们不是参了，我们惨了，所以你一用惯性你就进不去了。不垢那就净，不净就垢，现在既不垢又不净那是什么？那就是引导你下手的地方。

这是看起来好像空宗的语言文字在讲求智慧，不是，他是行法，他是一个行法，要你从这里进去！现在我们把他当做知识来看的话，你就进不去了，你要留意到啊，法就是这样灭的，他本来要你进去的地方，你当做没看到过去了，所以你什么也没有得到。

《八不中论》都是两个两个一对，他就教你下手处，你从不生不灭下手的，你所得到的性德跟不垢不净下手所得到的性德是不一样的。你不要看经典那么啰嗦，讲一个就好，为什么讲那么多个，害我常常背错。因为那是表达性德的不同，他用这个两句三句来做不同的表达，是让我们知道你有不同的行法，你所凸显出来的生命性德是不一样的。这个部分是不可思议的。说不可思议就是大脑想象所到不了的地方叫不可思议，大脑想象想象得到都是可思可议。

不可思议是什么？所以有很多佛法在讲的东西，跟我们讲说不要用大脑。这个问题其实不是我讲的，你听起来好像很新鲜，哪有可能不用大脑？因为不用大脑才有不可思议，你用大脑都是可思可议的，佛法里面已经讲得很清楚了。可是不可思议是你讲的，可思议也是你讲的，那什么叫不可思议你不会定义。你就讲“啊，不可思议啊！”什么叫不可思议？你懒得用脑筋你就说不可思议，那不是了，是你挖空心思也想象不到的才叫不可思议。那个意思就是你的大脑必须用到极限，假如你大脑都不用，那哪有什么不可思议的？是不是这样。人家考100分，“啊，不可思议！”你根本懒得读书，当然考100分是不可思议。

这里头的关键就在我们到底有没有带着觉性。空宗的经典他透过这个地方得到真如很快，但是，还有另外一个，就是普贤菩萨的语言模式，他不讲不生不灭，他讲是生也是灭，这个就麻烦了，是生就应该是灭了，灭以后生，要不然就是生灭的话就不生，可是你现在既生又灭，那是什么？这是双立法，双立法会超越过证得真如，他就是证得真如以后下面的工作一

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起来，所以双立法又有一个破立双举法，既破也立，那就是双破跟双立是同时存在的，那这个地方重点都是在证得真如本体以后怎么起妙用的地方。

性宗特别强调的是妙用，可是他的妙用一定以空性为基础，你必须证得空性。我们现在在讲的，很多人在行善的时候是人天善，不是佛法讲的究竟善，佛法在讲究竟善的时候，他一定带有空性这个东西在，假如没有空性，那是世间善法，一次善，做一次一次善，救济，一次一次善，当然在救济里头你可能会这样讲，与其给他一条鱼吃，不如教他如何钓鱼，造业的事情暂时不谈，那只是俗语而已。即使教他如何赚钱，如何钓鱼，还是世间善，这辈子的善而已。

我们在讲的究竟善不只这辈子，是尽形寿他都能饶益的，都能获利的，就是人生的觉醒。你必须证得空性才有可能掌握这个要领，才能掌握这个要领。所以在讲佛法的时候，他的善是基于空性而起作用的善，这是不一样的。

我们在跟各位谈说，你在圆融道修行里，理修、事修的那个事修是还没有带有空性，可是你一定要尽形寿做到底，这当中无怨无悔。你要是真是修行的话，你不能抱怨，不能抱怨，你可以跟佛陀哭诉，我被冤枉，那难免，有很多的委屈你在佛前哭诉，不能在众生面前讲，就不抱怨，无怨无悔，尽形寿做到底，到你生命命终的时候，你就绝对往生净土，随着你生命的性德到你该去的国土。再过来，因为你到那净土一定见佛闻法悟无生，而且记得，你是以这种众生事业或菩萨事业，你往生到净土的时候，你不是在七宝池里面，知道吗？你不是在七宝池跪在荷花上拜那个阿弥陀佛，拜托你把我救上去，这不一样。

只要你这个众生事业或菩萨事业无怨无悔尽形寿完毕以后，你到了净土，以极乐世界为代表来讲，你到净土你是在岸上，不是在池里，告诉你那待遇是不一样的。你是在岸上，你极乐世界图仔细看看。你只要在这边尽形寿做，对三宝具足信心，有任何的顺逆境都归零，回到佛菩萨这边来，即使哭诉都不要紧，这难免的，佛是承认的。但是你去跟人家吵架，一有事情，你要去跟人家说明白讲清楚哦，这些都不算，因为你已经迷失了？“你不要以为……哦这个不是这样，你误会我，我跟你讲清楚”，要讲清楚你就不见了，极乐世界就把你的名字除掉了。而这个地方不是叫你委屈哦，不是叫你压抑扭曲，你是回到三宝来。

这里面详细当然讲起来很多了，我只是简单的跟各位讲这三个因素，你就这样子进行，你可以超越。因为你到了净土以后是真实的国土，虽然不是完美的，但是也是真实的。等到佛的净土，你自己的那个净土完成的时候，那才是完美的，这是净土跟天国不同的地方。

净土是什么？净土是完美的，是佛经过百千万劫劳苦修行，饶益众生而得的成就，那个器世间。天国不一样，天国是上帝按照他的旨意，按照他的形象，按照他的国土创造这个世界，结果是这么两光，等一下土石流等一下地震，公园树都断了一千多只，这叫什么世界呀，这就是神的世界，不是完美的。所以他创造的人，生了一堆，好人坏人夹杂不断，他还会生气，再造个方舟，把人放上去全部其他淹死，那哪有这种神啊？这叫不完美的世界，完美的世界不是这样子，完美的世界叫极乐，还有土石流哪叫完美啊？还有地震哪叫完美呢在极乐世界是绝对不会有的。

为什么他会成就那个世界，是因为百千万劫劳苦修行饶益无量无边众生，所有的功德都圆满以后，他才成就的世界，那叫净土。天国是不一样的，天国是福报去的。哪一天无聊想一想，他无聊去创造世界跟无聊去死的一样，那都是不完美的状态，所以我们要留意到世界

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的存在跟成立是跟一般的情况不同。

我们在修行的人你要了解到，觉性所带来的一切是什么，这个我们留意到成佛以后就是要这样无量无边地饶益众生，也因为你在饶益众生的时候，使你的心性能够达到纯熟，纯，纯化，成熟，然后你才能达到阿耨多罗三藐三菩提那个完美的境界，是在这个地方。

《地藏经》是属于性宗的经典，性宗的经典。他在性宗的经典里，在引导众生的时候，是引导那些不信，还没学佛的人，广设方便，接引进来，他重点是在这里。

我们刚才在看图表的时候，他在最外层，是个门，在那个地方接引这些不信、尤其是那个十恶不赦的众生，坏事做尽的这些人，他会用种种方法来把他带领进来。这个门，这是古代的画法，这个门应该是在这里面，地藏菩萨是中间的地方，因为这每一个门里面都有五个，这个也是有五个，这个都有五个。这个门是把这个除盖障菩萨放着，这是南门，北门，这个是北门，地藏菩萨是在这个中间，他这个都有表法意义的。在接引目前在生活中也不想求智慧，也不想求解脱的这些凡夫，但是他必须有一点因缘，能够接受这最基本的，来进塔庙也能够单合掌，小低头，不过他有一个要求要供养。

供养，你怎么供养？礼佛一拜也是供养，你真的会发心，这个功德箱里，现在有些人把它叫塞钱箱，那都无所谓，你也会随喜，做功德，地藏菩萨就跟你结缘，所以你只要能够称念地藏菩萨，那都殊胜得很，非常殊胜。你不要以为说，这个很方便啊，他跟方便没有关系，是因为你有缘，你的因缘已经逐渐接近成熟了，这是我们提醒各位，给各位做参考的。

好，今天我们跟各位做这一种方便，这个《华严经》传统的讲法叫做玄谈。明天开始四天，我们要把《地藏经》讲过一遍，简单的我把几个重点提出来跟各位谈，没有办法一一去跟各位谈，我相信这个重点跟各位谈只是一个方面，一个向度，跟各位来展开做一个全新的认识。重点是想要把《地藏经》的语言模式跟思维模式跟各位做一个说明。大家请合掌。

海云和上《地藏经》（北美）第3讲

品题也要做介绍，我们基本上不那么详细的给各位讲，要按照这种规模讲下来，这时间要非常的长。我们今天开始要跟各位介绍的，我只是把经文当中的几个重点结构跟各位做介绍。首先，地藏菩萨，我要跟各位介绍的是，他是你每一个人都具备的一种生命因素。每一个人，包括你跟我，我们都有这个生命因素。你不要把地藏菩萨当做一个人，当你这样看的时候，那你会弄错。一般的民间信仰可以认为说外面有一个地藏菩萨，一般的人可以这么认为；但是你假如是一个真正的在进行生命改造工程的修行者的话，那你最好是认定，地藏菩萨是你生命中的一项因素。我为什么这样讲呢？经典不是没有依据的。我们一般人都讲一切唯心造，对不对？外面的境界那是你里面的心所创造的。今天外面有一个地藏菩萨，那你心里面也应该有一个地藏菩萨，要不然外面的地藏菩萨怎么跑出来呢？对不对？所以地藏菩萨你假如把他当做是你生命的因素，那外面的地藏菩萨才会是真的。假如这个外面的地藏菩萨不是你生命因素所兑现出来的话，那么那个地藏菩萨还是如梦幻泡影，知道吗？所以任何菩萨的名号，你要记得，都是你的生命因素。今天，你把这几句话听清楚了没有？这是送给各位的第一件礼物。高兴吗？（掌声起）这个叫做把菩萨给性德化，不要把菩萨给拟人化。当你把菩萨给拟人化的时候，大部分人会走向常见，常见是邪见之一。不过你是比较有福报就

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对了，比断见要有福报，但是你假如把菩萨给性德化的话，那你是有极大的善根。所以我们在经典里头看到的，菩萨跟菩萨对话，其实都是自己跟自己在对话。是你生命生存中的生命因素在相互对话。菩萨在跟佛对话，那是指这个生命因素的觉醒，因为佛是觉悟嘛，你从这个立场上来看，这个就是大乘经典的语言模式跟思维模式，你从这个地方下手。真的，给各位很多很多的礼物了，这个礼物是非常的大，你以前有没有想过我不知道，以前有没有人告诉你我也不知道，就我的经验来讲是没有人告诉我，所以我是第一次告诉你的，这是值得恭喜的。你听不懂，我就没办法。反正我是尽量的讲，这是不小心讲出来的。所以这个菩萨名号你要知道。那本愿是什么呢？地藏菩萨本愿经是这个生命因素的本质，就是这个样子，那么地藏菩萨的本质是什么呢？这个就要定义了。那古代都不定义，古代不定义，经典不定义。你要记得，大乘经典都不定义，因为在1500年前，他们那样讲法他们能接受。今天我们要有今天的讲法，否则你不会接受。再过1500年以后，我们的子孙有他们的讲法。就像现在的年轻人，他们用词你听懂吗? 因为有他们的语言嘛，台湾叫做什么，火星文，讲那些什么？你也不能讲说他们讲什么鬼话，其实那些讲什么话，根本就听不懂。但是他们新的人类，新人类他们能懂。那么将来对于大乘经典这些东西在解答探讨生命奥秘的时候，他们那一群人有他们的表达方式，那我们有我们的表达方式。那现在我们就用我们的表达方式大家来看看，地藏菩萨怎么讲，那怎么定义呢？地藏菩萨用现在的话讲，叫做摄受，摄受法界中的生命孤儿。法界中有很多生命孤儿，流浪在法界里，迷失在法界里的这些生命孤儿。那地藏菩萨这个生命因素，他是法身嘛，法身佛的生命因素里，要摄受这些法界中迷失的生命孤儿，重返生命的故乡。我们的生命力有这样的一个生命因素，这个生命因素在古代就叫做地藏菩萨，这样懂吗？很清楚啦，会不会用要看你了。不会用叫做知道，知道不算，会用叫做做到，做到才算。那要怎么修，那关键就在这里呀。你观念要转，所以地藏菩萨本愿经讲的就是这个生命因素的本质，摄受法界中迷失的生命孤儿重返生命故乡的这个生命因素他的本质，那整部经都在讲这个本质的部分。你把他弄清楚以后，那我相信你再来看地藏经，跟你原来的情况看地藏经是完全不一样的。信不信呢由你。光讲到这里，我们用了5分钟的时间，就改变了你对大乘经典的完全的看法，不信的话你回家去你再把地藏经看一遍，跟你原来读诵地藏经的观念会不会一样？但是我保证你马上会产生最少一百个以上的问题。因为你将重新诠释地藏经，知道吗？你会重新诠释地藏经。不过你每人一百个问题，假设我们一百个人就有一万个问题了，一万个问题重叠的不多了，你把它浓缩了以后最少有一千个问题，那要跟你做答也是不容易。但是我告诉你，这个五天讲下来，你将会发现，你对大乘经典会有全新的认知。那我们把这个地藏经的经题就这样简单的介绍一下，看来很轻松了，但是在你的观念里，他已经掀天揭地的彻底的革命了，已经把你革命了。（掌声）第二个是品名，品名就是忉利天宫神通品。忉利天就是33天，也就是那个须弥顶，须弥山山顶，这个地方它划分有33个区块，中间这个区块叫做妙圣地，也就是玉皇大帝所住的地方，叫妙圣地，忉利天的天主就叫玉皇大帝。一般讲的天上、天宫都是指的这个地方。那么忉利天怎么形成的？这个释提桓因，玉皇大帝的名字叫释提桓因，他是怎么得到这样的福报来到这个地方了？这个因缘我就不讲。我想每一个讲经的法师都会解释，给你举这个例子，我就不用再讲了。忉利天里头所展现的神通不可思议，经文里头讲很多，那这个部分暂时我就不讲，以后有机会我们再谈。现在我要跟各位谈的是第一段经文，通常我们这个地方都叫经初，经文最初的这一段，一般来讲叫

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序分。那么通常是把忉利天宫神通品当做地藏经的序分。不过我要跟各位谈的是第一段，我们看一下经文然后我再跟各位解释，“如是我闻。一时佛在忉利天”经文是这样，佛在哪里所以都翻成佛在，应该来讲他是要翻成如是我闻，一时佛到忉利天。但是他讲在，那古代有他的解释，那我们依循传统的说法，我们说佛在忉利天，“为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛，能于五浊恶世，现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生，知苦乐法。各遣侍者，问讯世尊。是时如来含笑，放百千万亿大光明云”我们就只跟各位解释这一段。这个“如是我闻。一时佛在”八个字是传统的定义，各位不管听经也好，不管是看注解也好，他有基本定义。基本的传统定义我就不讲了，大家都知道了，我们把这种讲法叫做古典佛教的注解。古典佛教，也就是标准教科书的这种注解法，那你都知道，那我们就不必再重复说了，再重复就没意思了。我要讲的是你没听过的部分，那这些虽然你没听过，但是你内心里头是有所感受，感受不敢讲，怕人家骂，我现在替你讲，你不要骂。“如是我闻，一时佛在”他是什么意思呢？每一个当代的，有良知的佛教知识青年，不管你几岁，你是佛教的知识分子的话，那你对这个地方应该要有一个全新的认知。假如是在一百年前，中国正在掀天揭地的发生革命的那个时代，那你坚持古老的注解那不为过。但现在的时代已经完全改变了，已经完全脱离农业社会了，也不是以前的那种文盲时代了。大家的知识水平都相当的高，那你应该以现在这样的情况，重新来诠释生命存在的真理，而不要只用古代的说法。我不否认古代，我没有说古代的解释错误，但是我是要告诉你说，用你现在的立场来看他的话，应该要有你自己的看法。这个是这个时代，我们不要说新时代了，这个时代，佛教知识分子应有的良知跟使命，因为我们在对照古代的讲法。那你现在的新时代的讲法应该怎么讲？他们是不冲突的。你先留意到这一点。“如是我闻”假如按照清凉国师在解释华严经的时候这八个字，“如是我闻，一时佛在”这八个字，每一个字各有十个意思，那你知道他还有三重解释，那意思就是这八十个字当中八三二十四，八个字就八十个解释，再乘以三倍，那两百四十个解释。我告诉你不止看的头昏脑胀，你要失眠的话那是很好治疗。知道吗？这是最好的对治方法。但是呢，我们现在不讲他了。我不是否认他，但是我现在要告诉你的是，我们重新来过。“如是我闻”这么说，说当你的水平到达哪里的时候，你对这部佛经就认识到哪里。那一下子你会转不过来，那么假如你是三年级的程度，你来看这部经就是三年级的水平；你是六年级的程度，你来看就是六年级的水平；你是九年级的程度你来看就是九年级的水平；你是十二年级的水平，你来看，就是用你十二年级的解释方法；今天你是位博士，那你应该有你博士的看法。意思就是说，经典会随着你生命品质的水平，他是有不同的，因为你对生命的认知不一样。各位你们能不能感受到？我们在家里，你要是有十岁的孩子，二十岁的孩子，三十岁的孩子，五十岁的孩子，七十岁的孩子，那你今年九十岁的话，你就可以看到每隔十年的孩子，他的水平，他对人生的认知是不一样的。

你有没有感觉到？那你假如说今年你是九十岁的，你去看孩子们你就会发现，那二三十岁的小孩子最会吵架。因为他们人生的认知各有不同，而且互不包容。但四五十岁的时候他们就会比较包容了，小孩子嘛，他的见解本来就这样嘛，虽然跟我不同，我能够接受，我是接受他是小孩子。他是二十岁的看法，他是三十岁的看法，因为我是五十岁，我走过了，所以以前我也跟他一样。但是你五十岁还有一个特点，六十岁七十岁的看法我还没有到，我能

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接受。虽然我还没有到，但我也能接受。是不是这样？那三十岁看四十岁，你怎么可以这样？他坚持他的看法，对不对？三十岁要去包容五十岁比较难，但是五十岁包容七十岁没有问题，你知道吗？到了五十岁你反过来，包容三十岁你也可以做得到，这就是一个关卡在那里。所以越成熟，那个生命的感觉越不一样。这是讲正常成长的，有的到三十岁就停止成长，不止三十岁，有很多小孩就停在十三四岁。你不要看他五十岁，他跟十三岁一样，他已经停止成长了。有没有这种情况？我们在生活中应该都有这种经验，都有了。这个“如是我闻”其实是讲你的生命现象，因为这个字我们没有这样认知，你是从传统的意识形态接受下来，一成不变的的话，那你完了，佛经全部被你僵化。佛法的任何一个字他都有很大的弹性，他不是没有标准，问题是我们一用标准，你全部打死了，佛法是非常活泼的一种生命学问。结果我们都变成知识，从词典里面拿的知识，硬是把它框框、框进去。不对。所以我跟各位讲，谁来学佛最好，你知道吗？最方便学佛的人，艺术家，还有一种人，推销员，为什么？多变。艺术家完全符合金刚经上面所讲的，应无所住而生其心，对不对？推销员也一样，见到人说人话，见到鬼说鬼话，对不对？因为他一定会顺着这种状况。所以他不执著，他无所住生其心。他不能执着，他要执着，那他什么东西都不要卖了。所以他会见人说人话，见鬼说鬼话。那这种人要来学佛最容易成就。当然流里流气的不算，那种流里流气的不算，他是很认真的人。“我闻”就是指那种程度，我确实得到，我感受到。这个闻你不要讲听到，当然经典是讲这个当时阿难他记载，说下面所讲的，都是我亲自从佛那边听来的，一个字也没有造假。当然这样讲是可以，古代这样解释就可以，你就能起信了。今天你不能再这样讲，这部经我跟各位讲，经典，我们家里老祖母诵了五十年，她还诵这部经，对不对？为什么几十年她都诵一部经？我告诉你，她假如现在的感觉跟五十年前一样，她一点都没有进步。你回家不要跟她讲，我告诉你她一点都没有进步，她只有定力，没有智慧。标准来讲，你去年诵经的感觉跟你今年诵经的感觉应该不会一样。你诵了十年跟十年前应该不一样。要不然没有进步嘛！那就刚才讲的那样，虽然看起来是五十岁的人，心智年龄还是十三岁一样，因为他停在那里没进步了，对不对？所以“如是我闻”，他告诉你生命是活的，活的还在成长，不是盆栽，老是十三岁没有用的，他在成长的，他的意思在这里。现在讲的就是“一时”，“一时”就是我开悟的那个时候，现在要讲的那个程度，我到达那个程度的时候，所以一时不确定哪一时。假如你硬要讲是哪一时，就是他开悟的那个时候，这个是经典里最大的特色。他不会把你凝定或者僵化在那个地方。今天我们跟各位讲，很抱歉的就是每个人都把自己僵化在那里，固定在那里，那你就得到满足感，以为这样就成就了，告诉你那错了。这个问题不是我讲的，当年赵州，赵州知道吗？你不认识他了。公案里，书本里听过了，赵州丛谂这位老禅师，他很有名的一句话叫做“赵州八十犹行脚”他活到八十岁还是到处游方，没有固定下来，他是八十岁以后才固定下来。你能吗？他能。因为他人生八十才开始。那他活到一百二十几而已。他在那个时候，到底几岁我也忘了，听说五台山下有个老婆婆开悟了，他问她怎么开悟，人家问她说五台怎么走？文殊在不在？她“嗯…”就讲不清楚，二十年前就这样，所以二十年来她都这样子，赵州一听不对，怎么有可能二十年前这样，二十年后还这样呢？那就不是变枯藤了吗？对不对？那开悟就好像死掉了，二十年都没进步呀。他说带我去看看，他就自己去了，就问到，看到那个老太婆，他说文殊菩萨在不在？她“嗯…”，赵州一巴掌就打过去，她说你怎么打我？他说你不是开悟了吗？我哪有打你？她说你作怪，她说我是真开悟的。他

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说二十年开悟，你二十年来不再开悟不算。意思就是你要一直开悟，生命是活的，生命是向上的，你不要以为开悟一次就可以停止了，那是不对的。开悟一次只是说你的生命往前提升一大截而已，然后你又停在那里，那你再活的二十年是多余的。通常经过几年的奋斗再不进步，这种已经开悟的人都要赶快入灭，因为活着没意思，赶快呀，重来呀，你知道吗？这个就是没有人指导的一种现象。所以“一时“的意思是告诉我们，我们要经常一直提升。这部经你今天看，今天的程度；明年看明年的程度；十年后再看，十年的程度，都不一样。地藏经我是讲过很多次，到后来停止了，没讲了。因为我师父常讲，免得两师徒讲法不同会吵起来，所以我让他讲。他是去年跟我讲要我赶快讲，他很希望我讲地藏经，因为我已经十几年没讲过了，所以因为他说要讲，所以我就再讲，各位这边是第一次碰到，因为他让我讲。所以我们就赶快去印了，印了地藏三经要跟大家结缘，我印了以后寄了半天结果没寄过来，因缘如此，不是不跟各位结缘，这就是一时，一时忘记。“佛在”这个“在”是存在的意思，佛是觉悟，一时佛在就是一时觉悟。对不对？这个在是存在，也就是真正觉悟的那种状况爆发出来。是这样的一种情况，详细的我不跟各位讲。但是呢，这种观念我们要先改变一下。佛在哪里呢？在忉利天，忉利天就不讲了，为母说法，为母亲说法，那大家从文字上看就知道摩耶夫人，这个最重要的第一品里头都没有介绍到摩耶夫人，为什么？这“母”就是体的意思。大乘经典这几个字，母是本体，讲身的时候也是讲本体。本体是什么？就是本质，现在的话就是本质。从哲学上来讲就是本体论的本体。那我们来讲就是生命的本质。佛在忉利天宫向生命的本质来讲，那么刚才讲地藏菩萨本愿，地藏菩萨这个生命因素的本质，所以这个“母”就等于本愿了，意思是一样了。但是假如都把他改变成这种理性的字眼来讲的时候，这部经将会跟数学一样，跟数学教科书一样，都是符号。都是符号的时候，一般人看不下去。佛经在陈述生命，陈述生命本质状态的时候，他就是用这么活泼的像小说，像讲故事一样的语言来做表达。这样子的话一般人就能够接受，你就能够读诵，假如都用数学符号来表达，你要怎么读诵？（x+y)2=x2+2xy+y2，那你天天在念这个有意思吗？那你连起个欢喜心你都不能起欢喜心。所以他不会用数学公式来解答。数学公式是解释物理现象最好的方式，但是拿来解释生命现象没有意义。所以解释生命现象和生命存在语言就是要用大乘经典的语言来解释。在这里你就看到了，我们慢慢跟你展开。所以佛在这个地方佛是事实上要表达的，这个就是开宗明义，佛在讲生命因素的本质。讲哪个生命因素的本质呢？因为生命因素有很多，他在讲地藏菩萨这个生命因素的本质。这样很清楚了，开宗明义，定义就先下了。要不然你照这样看地藏本愿经讲了老半天到底在讲什么？都是讲地狱啊，鬼王啊，然后说他是孝经，为什么是孝经，因为为母说法。他是孝经因为他是向他的本源，向我们生命的本源讲过去，这很清楚了。他只举了一个例子，就是地藏菩萨这个生命因素来讲的。所以一开始我们要先把这个东西给弄清楚，要不然你真的是很不好去诠释。各位想一下你学佛多久了？你有没有这样整理过？我看经典的时候是以这样的心态，这样的立场来看待大乘经典，有没有？没有。所以我常跟各位讲，你不要以为你读经，有时候，你要给经典看一看你，听懂这句话吗？不要老是我看经，我来给经典看看，让他看看我，有没有感觉？就像我们到动物园去，我们都去想看动物，你都没有想过你去给动物看？那动物就说又一群傻瓜来了。我们都不要穿衣服，那你们为什么身上都穿的五颜六色啊？这不是傻瓜吗？我们看它们都是野生动物一样，都不穿衣服，你以为你高明呐？不一样的，你反过来以他的立场来看我们。经典是有生命的，你

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能够感受到他是生命的存在。你在读经的时候就像跟自己自言自语的对话的时候，那个经典就跳出来了，你那个生命感要这样才能够感受的到。要不然你会觉得我们的生命太孤单。这是应该来讲第一段是指这个地方。这个地方他真正要讲的，其实开宗明义就讲完了，下面呐要讲的部分已经不是重点了。他说“尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨，皆来集会。赞叹释迦牟尼佛”这个本质，这个开宗明义就像我们活动的标题，海报一贴，那十方诸佛都到了。因为这个东西为什么，我们要问的就是为什么十方诸佛要来？大家都怕地藏菩萨是吧？十方诸佛不会怕地藏菩萨，因为他在讲生命本质的东西，所以你在法界中你的生命就相应出去了。他有没有来呢？所有十方诸佛都不动本座而遍法界，所以只要是你在这个频道上，一相应的话，十方诸佛都跟你相应。知道吗？就是这样的一种状况，所以十方诸佛不是都挤到这里来，是这个频道都相应。我们几个同修在讲说，我们华严的同修有一个功课，就是一个修行的法门叫做华藏工程。很多同修建议说我们能不能在网络上来进行呢？那你就会发现啊，你在网络上进行的那一刻是不是？不管你在天边海角通通连线上去了，那是十方诸佛。你到网站上搜集你就可以知道它是怎么进行的。他用现在的这种状况来形容，各位就比较能够了解，而事实上生命的相应，那是不要透过任何媒介的。所以你再回到“如是我闻。一时佛在忉利天”的这种状况，事实上是指你入定以后到达这个程度。你的定功到达这个程度的时候，那你就进入到佛在忉利天宫为母说法的这一幕就出现了。那你也就是跟那个十方无量诸佛，这个不可说不可说一切诸佛及大菩萨摩诃萨皆来集会当中的一个。你说那是两千多年前的事情，那我现在算不算？我跟你讲，算。因为十方三世始终不离当念。知道吗？十世古今始终不离当念，那你当然进得去呀。过去现在未来是同时的，你的大脑里里过去，未来，是跟现在不相交的。佛法里头告诉你，十世古今，始终不离当念，就是说过去现在未来是同时存在的，法身慧命里头是同时存在的。这个意思就是讲这个，那问题是你进得了，进不了这个定。你进那就对了，你就到了，你没有进入那定的领域里，所以不到。所以我们常跟各位讲，大乘经典是什么呢？大乘经典就是正定聚中生命的体验，你在正定聚里头的一种生命体验。那你要是不进入正定聚的话，这个体验你感受不到。所以修行，正定聚先训练，没有正定聚那你什么也没有，这是第一个。第二个他赞叹的是释迦牟尼佛能于五浊恶世现不可思议大智慧神通之力，调伏刚强众生知苦乐法。这个里面每一句都要解释了，什么叫五浊恶世，什么叫刚强众生？这个解释时间要很长。大致上大家都知道，五浊恶世啦，刚强众生了，但是呢，你不太了解。虽然传统的定义你都知道。众生为什么刚强难化？他有一个原因，很简单的原因，你用大脑推理就刚强难化。所以我们跟各位讲说，你能不能不用大脑推理?不是叫你开车不用大脑，不是叫你在切菜的时候不用大脑，到底是切菜还是切手指头都不知道，我不是叫你这样做。我是叫你在感受生命的时候，不要用大脑.知道吗?你要用大脑感受生命无有是处。我常举例这样说，我们肚子饿的时候你会不会用大脑去推理?现在怎么肚子饿了?我早上吃多少，刚才吃多少，怎么现在肚子饿了?或者是想一想我刚才是准备现在饿了，现在怎么还不饿?人家一定说你神经，肚子饿不是用推理的。对不对?你要留意到问题是哪里。生命这个东西是大脑想象不到的，大脑没办法推理的。可是这个世间的人，这个世间，五浊恶世，南阎浮提，娑婆世界，南瞻部洲，有没有，这些名词他指的是一种特色。只要你用大脑要去感受生命，那就无有是处了，通通叫娑婆世界五浊恶世了。你用大脑去计较生活中的一切事情，通通叫五浊恶世。只要你用大脑，用大脑会变成一个习气。当人家在

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