利玛窦《交友论》

友论引

窦也，自大西航海入中华，仰大明天子之文德，古先王之遗教，卜室岭表，星霜亦屡易矣。今年春时，度岭浮江，抵于金陵，观上国之光，沾沾自喜，以为庶几不负此游也。远览未周，返棹至豫章，停舟南浦，纵目西山，玩奇挹秀，计此地为至人渊薮也。低回留之不能去，遂捨舟就舍，因而赴见建安王。荷不鄙，许之以长揖，宾序设礼欢甚。王乃移席握手而言曰：“凡有德行之君子，辱临吾地，未尝不请而友且敬之。西邦为道义之邦，愿闻其论友道何如。”宾退而从述囊少所闻，辑成友道一帙，敬陈于左。

吾友非他，即我之半，乃第二我也，故当视友如己焉。

交友论

友之与我，虽有二身，二身之内，其心一而已。

相须相佑，为结友之由。

孝子继父之所交友，如承受父之产业矣。

时当平居无事，难指友之真伪；临难之顷，则友之情显焉。盖事急之际，友之真者益近密，伪者益疏散矣。

有为之君子，无异仇，必有善友。（如无异仇以加儆，必有善友以相资。）

交友之先宜察，交友之后宜信。

虽智者亦谬计己友多乎实矣。（愚人妄自侈口，友似有而还无；智者抑或谬计，友无多而实少。）

友之馈友而望报，非馈也，与市易者等耳。

友与仇，如乐与闹，皆以和否辨之耳。故友以和为本焉。以和微業长大，以争大業消败。（乐以导和，闹则失利。友相和则如乐，仇不和则如闹。）

在患时，吾惟喜看友之面。然或患或亲，何时友无有益？忧时减忧，欣时增欣。

仇之恶以残仇，深于友之爱以恩友，岂不验世之弱于善，强于恶哉！

人事情莫测，友谊难凭。今日之友，后或变而成仇；今日之仇，亦或变而为友。可不敬慎乎！

徒试之于吾幸际，其友不可恃也。（脈以左手验耳，左手不幸际也。）

既死之友，吾念之无忧，盖在时，我有之如可失，及既亡，念之如犹在焉。

各人不能全尽各事，故天主命之交友，以彼此胥助。若使除其道于世者，人类必散坏也。

可以与竭露发予心，始为知己之友也。

德志相似，其友始固。（友[注：原文为古“友”字，上下两“又”叠]也，双又耳，彼又我，我又彼。）

正友不常，顺友亦不常。逆友有理者顺之，无理者逆之，故直言独为友之责矣。

交友如医疾，然医者诚爱病者，必恶其病也。彼以救病之故，伤其体，苦其口。医者不忍病者之身，友者宜忍友之恶乎？谏之谏之，何恤其耳之逆，何畏其额之蹙！

友之誉，及仇之汕，并不可尽信焉。

友者于友，处处时时，一而已。诚无近远、内外、面背、异言、异情也。

友人无所善我，与仇人无所害我等焉。

友者过誉之害，较仇者过訾之害犹大焉。（友人誉我，我或因而自矜；仇人訾我，我或因而加谨。）

视财势友人者，其财势亡，即退而离焉，谓既不见其初友之所以然，则友之情遂涣矣。

友之定，于我之不定事，试之可见矣。

尔为吾之真友，则爱我以情，不爱以物也。

交友使独知利己，不复顾益其友，是商贾之人耳，不可谓友也。（小人交友如放帐，惟计利几何。）

友之物，皆与共。

交友之贵贱，在所交之意耳，特据德相友者，今世得几雙乎？

友之所宜，相宥有限。（友或负罪，惟小可容；友如犯义，必大乃弃。）

友之乐多于义，不可久友也。

忍友之恶，便以他恶为己恶焉。

我所能为，不必望友代为之。

友者古之尊名，今出之以售，比之于货，惜哉！

友于昆伦迩，故友相呼谓兄，而善于兄弟为友。

友之益世也，大乎财焉。无人爱财为财，而有爱友特为友耳。今也友既没言，而谄谀者为佞，则惟存仇人，以我闻真语矣。

设令我或被害于友，非但恨己害，乃滋恨其害自友发矣。

多有密友，便无密友也。

如我恒幸无祸，岂识友之真否哉！

友之道甚广阔。虽至下品之人，以盗为事，亦必似结友为党，方能行其事焉。

视友如己者，则遐者迩，弱者强，患者幸，病者愈，何必多言耶！死者犹生也。

我有二友，相讼于前。我不欲为之听判，恐一以我为仇也。我有二仇，相讼于前，我可犹为之听判，必一以我为友也。

信于仇者，犹不可失，况于友者哉！信于友，不足言矣。

友之职，至于义而止焉。

如友寡也，予寡有喜，亦寡有忧焉。

故友为美友，不可弃之也；无故以新易旧，不久即悔。

既友，每事可同议定，然先须议定友。

友于亲，惟此长焉。亲能无相爱，亲友者否。盖亲无爱亲，亲伦犹在，除爱乎友其友，理焉存乎？

独有友之业能起。

友友之友，仇友之仇，为厚友也。（吾友必仁，则知爱人，知恶人，故我据之。）

不扶友之急，则临急无助者。

俗友者，同而乐多于悦，别而留忧；义友者，聚而悦多于乐，散而无愧。

我能防备他人，友者安防之乎？聊疑友，即大犯友之道矣。

天主给人双目、双耳、双手、双足，欲两友相助，方为事有成矣。（友字，古篆作友[注：原文为上下两“又”叠]，即两手也，可有而不可无。朋字，古篆作羽，即两习也，鸟备之方能飞。古贤者视朋友，岂不如是耶？）

天下无友，则无乐焉。

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