课程简介课程之主要目的让弟兄姊妹对新约中

「新約概論」課程 1

課程簡介： 「新約概論」課程之主要目的讓弟兄姊妹對新約中每卷上帝的話語有正

確的認識，是以綜覽的方式，逐卷瞭解新約聖經的重點。

「新約概論」課程大綱

壹、 新約聖經總論

貳、 四福音總論與各福音書簡介

一、 總論

二、 馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音

參、 初代教會歷史與保羅生平

一、 使徒行傳 二、 保羅生平簡介

肆、 保羅書信逐卷簡介

羅馬書、哥林多前後書、加拉太書、獄中書簡（以弗所書、腓立比書、歌羅西書、腓利門書）、末世論（帖撒羅尼迦前後書）、教牧書信（提摩太前後書、提多書）

伍、 大公書信（希伯來書、雅各書、彼得前後書、約翰壹貳參書、猶大書）

陸、 啟示錄

「新約概論」課程 2

壹、 新約總論

一、 聖經兩大部分：共六十六卷書?背誦。

(1) 舊約三十九卷（929章） (2) 新約二十七卷（260章） 二、 聖經寫作目的?四個屬靈的定律

(1) 「並且知道你是從小明白聖經?這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧?聖經都是

神所默示的，於教訓，督責，使人歸正，教導人學義，都是有益的?」（提後 3:15-16） (2) 「耶穌在門徒面前，另外行了許多神蹟，沒有記在這書上?但記這些事，要叫你們信

耶穌是基督，是 神的兒子?並且叫你們信了他，就可以因他的名得生命?」（約 20:30-31）

三、 新舊約關係

新約是聖經的後部分， 與前約（即舊約）的主題遙遙相應，彼此一貫，同是彰顯神的兒

子耶穌基督：

舊約隱藏基督，新約顯露基督； 舊約應許基督，新約應驗基督；

舊約期待基督，新約釋明基督；

舊約是新約的影兒，新約是舊約的實物； 舊約中心是以色列，新約的中心是教會； 舊約是行為之約，新約是恩典之約； 舊約是律法之約，新約是信心之約；

舊約敘述人在第一亞當裏的失敗，新約敘述人在第二亞當裏的勝利； 舊約的結束是咒詛，新約的結束是祝福；

四、 新約聖經的形成：由神的靈感動祂的使徒們所寫成的（九位或十位作者），後來經過初期

教會階段性的收集及公認成為神的聖言。正典之判斷標準：

(1) 使徒的權威 (2) 初期教會的公認 (3) 教義之純正 五、 「新約」一詞

(1) 「飯後，也照樣拿起杯來，說，這杯是用我的血所立的新約?你們每逢喝的時候，要

如此行，為的是記念我?」（林前 11:25）

「新約概論」課程 3

(2) 「為此他作了新約的中保?既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得

著所應許永遠的產業?」（來 9:15）

六、 新約背景

(1) 舊約歷史末期與兩約間之歷史（約四百年）

1. 巴比倫時代（舊約歷史末期、被擄時期、主前 606-538） 2. 波斯時代（舊約歷史末期、歸回時期、主前 538-330） 3. 希臘時代（主前 330-167）

4. 馬加比時代（中興時期、主前 167-63） 5. 羅馬時代（亡國時期、主前63～主後70） (2) 宗教背景

1. 舊約之完成（以斯拉時代）與翻譯（希臘文舊約：七十士譯本） 2. 宗教集團之出現

a. 公會之組成（新約聖經中24處提及「公會」）

又稱「議會」，在耶路撒冷的議會稱為「大議會」，成員包括祭司、長老、文士，並由大祭司擔任議長。

公會之勢力及權力強大，廣涉到宗教、法律、政治、稅收、民事、刑事、司法等（但死刑須經羅馬政府批准）。 b. 會堂之創始（新約聖經中68處提及「會堂」）

會堂原文為「聚在一處」或「集會」之意。

會堂主要功能：聚會崇拜、聖經學校、禱告、福利機關、平民學校。 c. 法利賽教派（新約聖經中96處提及：太31節，可11節，路26節，約20

節，徒7節，腓1節：腓3:5） 「法利賽人」字意為「分離者」。

在耶穌時代約有六千成員（耶路撒冷人口約三～四萬）。

不參與政治上之爭辯，專心研究律法，接受摩西之律法及一切遺傳，相信死人復活與死後之審判，深得一般信神者之擁戴，之後人數增加，勢力強大。 耶穌對其之批判：太23:1-36。 d. 撒都該人（新約聖經14處提及）

多為祭司階級、猶太貴族及富紳。只相信摩西律法，不接受遺傳。在政治上活躍，人數雖較法利賽人少，但政治勢力強大。

宗教上只相信摩西律法，不接受遺傳，不相信天使的存在和死人的復活（或死後審判）。（太23-32） e. 文士（新約聖經63處提及：太23節，可21節，路14節，約1節（約8:3），徒3節，林前1節：林前1:20）

「文士」原是猶太之史官、書記、繕寫員，負責抄謄繕寫聖言，解釋聖言與

「新約概論」課程 4

民生之關係，以及註釋聖言。因此為當代之釋經家，律法的權威，地位超越法利賽人與撒都該人，但許多文士亦是法利賽人。

文士乃猶太遺傳之作者，常咬文嚼字，強解聖經，又以遺傳超越聖經之地位。 f. 奮銳黨（新約聖經4處提及，均指「奮銳黨的西門」）

泛指那些在政治立場上抱較極端態度的人（以色列愛國主義者），在信仰上篤守摩西律法（贊同法利賽人的信念），熱切等待彌賽亞國度降臨。 g. 希律黨（新約聖經2處提及：太22:16，可12:13）

希律王和其家屬的擁護者

h. 稅吏（新約聖經22處提及：太、可、路） 替羅馬政府徵收稅項的「公務人員」，多為猶太人所憎恨。。 3. 當時所通用的語言（約19:20）

a. 羅馬帝國的官方語言：「拉丁語」 b. 巴勒斯坦一帶猶太人的日常用語：「亞蘭語」 c. 通行整個羅馬帝國的（甚至比拉丁語更普遍）：「通用希臘語」

七、 新約的編排

(1) 福音書———馬太福音、馬可福音、路加福音、約翰福音。 (2) 歷史書———使徒行傳。

(3) 保羅書信——羅馬書、哥林多前書、哥林多後書、加拉太書、以弗所書、腓立比書、

歌羅西書、帖撒羅尼迦前書、帖撒羅尼迦後書、提摩太前書、提摩太後

書、提多書、腓利門書。

(4) 其它書信——希伯來書、雅各書、彼得前書、彼得後書、約翰一書、約翰二書、約翰

三書、猶大書。 (5) 啟示錄。

「新約概論」課程 5

貳、 四福音總論

一、 「福音」在新約中被稱為：（出現約123次）

「天國的福音」（太4:23）

「神國的福音」（路4:43） 「神恩惠的福音」（徒20:24） 「平安的福音」（弗6:15） 「永遠的福音」（啟14:6）

「神的兒子耶穌基督的福音」（可1:1，羅1:9）

「和平的福音」（徒10:36） 「得救的福音」（弗1:13） 「可稱頌之神榮耀的福音」（提前1:11）

二、 福音書的信息：以信仰為中心的耶穌歷史（卻非以傳記式方式記載）

主耶穌在世三十三個年頭裡，四本福音書作者和共只花了百多節的經文篇幅來記載首三十年的事，卻對主耶穌在世上的最後一星期的經過加以詳細的描繪，尤其集中在最後晚餐後

到釘十架這不到十二個小時的期間：馬太福音有八章的篇幅（21~28章），馬可福音有近三分之一的篇幅（11~16章），路加福音有四分之一的篇幅（路19:29~24:53），約翰福音約有一半的篇幅（12~21章）。 由信仰與神學的角度來看，主耶穌被釘十字架是他來世上的目的，亦是基督信仰的核心。 耶穌生平的記述：

(1) 從初生（不包括施洗約翰的出生）到大概兩歲為止：太1:18~2:23，路1:26~56、2:1~40

（共103節）；

(2) 從兩歲到十二歲：路2:40~51（共12節）； (3) 從十二歲到三十歲：路2:52（只有1節）；

(4) 從耶穌開始傳道（即三十歲）到耶穌被釘前一週進入耶路撒冷：太3:1~20:34，可

1:1~10:52，路3:1~19:27，約1:19~12:11； (5) 從進入耶路撒冷後到升天這段日子可再分為三段：

1. 從進入耶路撒冷到最後晚餐的前夕：太21:1~26:16，可11:1~14:21，路

19:28~22:6，約12:12~50；

2. 從最後晚餐到十字架的死：太26:17~27:56，可14:22~15:41，路22:7~23:49，約

13:1~19:37；

3. 從埋葬到升天：太27:57~28:20，可15:42~16:20，路23:50~24:53，約19:38~21:23；

三、 有意義的對比：

(1) 「至於臉的形像，前面各有人的臉，右面各有獅子的臉，左面各有牛的臉，後面各有

鷹的臉?」（結1:10） (2) 「寶座前好像一個玻璃海如同水晶?寶座中，和寶座周圍有四個活物，前後遍體都滿

「新約概論」課程 6

了眼睛?第一個活物像獅子，第二個像牛犢，第三個臉面像人，第四個像飛鷹?」（啟 4:6- 7）

獅：至高的能力、王權 牛：降卑的事奉 人：至高的智慧 鷹：屬天的奧秘、神聖 (3) 「家譜」觀點：

馬太福音：亞伯拉罕的後裔，大衛的子孫，耶穌基督的家譜? 馬可福音：無

路加福音：追溯至亞當

約翰福音：太初有道，道與神同在，道就是 神?這道太初與 神同在?

四、 四福音綜覽表

耶穌是 原來的讀者 馬太福音 所應許的王 猶太人 馬可福音 上帝的僕人 （羅馬的）外邦人；外僑人 顯著的主題 耶穌是彌賽亞，因為他應驗了舊約的預言 教師 耶穌的講道與教訓 耶穌的言行是相輔相成的 路加福音 人子 一般的外邦人（希臘文化） 耶穌是完全的神亦是完全的人 信耶穌是救恩的必須條件 約翰福音 上帝的兒子 普世信徒 → 馬太福音：彌賽亞的君王。統治、管理。 → 馬可福音：耶和華的僕人。服事、受苦。 → 路加福音：人的兒子。分享、同情。 → 約翰福音：神的兒子。啟示、救贖。

作者的角色 特色與重點

講故事者 耶穌的神蹟與行事 歷史家 表達耶穌的人性的事跡 神學家 耶穌教導的原則 五、 符類福音（對觀福音）：馬太福音、馬可福音、路加福音

因其內容相當重覆，在編法、材料、結構，甚至語言上也大體一致，如三人同時觀看一件事蹟。

六、 馬太福音簡介

(1) 特徵

「新約概論」課程 7

1. 猶太色彩濃厚。

2. 引用應驗舊約預言多（1:23；2:6,15,18；3:3；4:15~16；8:17；12:18~21；13:35；

21:5；26:56）。 3. 引用舊約經文最多，共約129次。

4. 唯一福音書記有「教會」一詞（16:18；18:17）。 5. 彌賽亞王之主題突出。 6. 論「天國」事最為詳細。 7. 最富系統性的證述主題。 8. 記有「論談」最多。

a. 登山寶訓（5~7章）。 b. 差傳寶訓（10章）。 c. 天國的比喻（13章）。 d. 天國裡的大小（18章）。 e. 斥責法利賽人（23章）。 f. 橄欖山之論談（24~25章）。

七、 馬可福音簡介

(1) 特徵

1. 以「行」為主，主耶穌的「行」比「言」多，共記有十八件神蹟，只有一篇論談（13章），三個比喻（撒種、芥菜種：4章，兇惡園戶：12章）。 2. 以「僕」為主，指出主為神的僕人，故無家譜或早年身世，只有殷勤做工的紀錄。

鑰字為「就」、「隨即」、「立刻」、「即時」、「連忙」、「便」等（可參考以賽亞書五十三章「受苦僕人的形象」）。 3. 記述事實十分生動，有如目擊證人的記述，使讀者常有身臨其境之感。如記述癱子的四位朋友如何揭開屋頂，把癱子垂放置耶穌面前（2章，對照馬太9:2，路加5:18）；又如五餅二魚神蹟中，吩咐眾人分隊坐在草地上（6章39節，對照馬

太14:17，路加9:14）。

八、 路加福音簡介

(1) 特徵

1. 此本普世性的福音書形容耶穌為世界的救主，而不僅是猶太人的彌賽亞，因此書中並沒有涉及猶太人的思想或預言，也很少引用舊約的資料。普世性特點之例子：

a. 神的國也為撒瑪利亞人開放（9:51~56）。

「新約概論」課程 8

b. 唯一一個蒙潔淨又懂得回來感謝主的痲瘋病人是撒瑪利亞人（17:11~19）。 c. 羅馬的百夫長因著信心受到極大的讚許（7:9）。 2. 有最優美的文學體裁（仿《七十士譯本》的文筆）。 3. 醫學名詞最多出現。

4. 唯一書卷詳載耶穌之誕生與童年。

九、 約翰福音簡介

(1) 特徵

1. 主要是環繞足以證明耶穌神性的「神蹟」（記號）而成。這些神蹟大部分是在猶

太的重要節期中施行的。 2. 神學思想深奧，注重耶穌的神性。

3. 內容多為釋明性，非像別的福音書多為歷史性。

4. 以八個神蹟（七個在復活前，一個在復活後）為全書骨架：

a. 變水為酒（2:1~11）

b. 遙距醫治大臣之子（4:46~54） c. 醫治久病不癒者（5:1~18） d. 餵飽五千人（6:1~14） e. 履海（6:16~21） f. 醫治先天的瞎子（9:1~7） g. 使拉撒路復活（11:1~44） h. 使門徒得滿網的魚（21:4~7） 5. 七個「我是」的宣言：

a. 生命的糧（6:35） b. 世界的光（8:12） c. 羊的門（10:7） d. 好牧人（10:11~14） e. 復活、生命（11:25） f. 道路、真理、生命（14:6） g. 真葡萄樹（15:1）

6. 獨特的詞彙：「光」、「生命」、「真理」、「愛」、「見證」、「父」、「子」等。 7. 有關聖靈的討論比其他福音書多（1:32，7:39，14:26，15:26，16:13，20:22）。

「新約概論」課程 9

參、 初代教會歷史與保羅生平

一、 使徒行傳之主題

最明顯的主題是以第一章8節的「大使命」為全書的中心主題。

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力?並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，

直到地極，作我的見證?」（徒1:8） 路加描述早期教會在公元30至65年這35年間，怎樣履行耶穌所般下的「大使命」： (1) 1:15 ~ 8:3：集中描述耶城的信徒。

(2) 8:4 ~ 11:18：論到撒瑪利亞和其他沿海的城市。 (3) 11:19 ~ 28:31：以外邦地方為主。 二、 使徒行傳之主要人物

(1) 彼得：1 ~ 12章。 (2) 保羅：13 ~ 28章。 三、 使徒行傳的兩個分水嶺

(1) 彼得在該撒利亞造訪哥尼流（10章）

1. 10:34~35：彼得就開口說，我真看出 神是不偏待人?原來各國中，那敬畏主行

義的人，都為主所悅納? 2. 11:18：眾人聽見這話，就不言語了?只歸榮耀與 神，說，這樣看來，神也賜

恩給外邦人，叫他們悔改得生命了? (2) 耶路撒冷會議（15:1~25）

1. 會議議題：

a. 保羅所傳的福音，即從猶太教的律法觀念中得釋放的福音，能否獲得耶城母

會的完全接納？ b. 又外邦信徒可否得救（15:1, 11），而無須需將舊約對猶太人的要求（尤其是

割禮）加於外邦人身上？

2. 會議結果：保羅的主張獲得使徒的認同，而外邦信徒群體亦得到無條件的接納。 3. 疑問1：對外邦人的要求之目的為何？（15:19, 20）

疑問2：為何保羅在路司得（土耳其）替提摩太行割禮後才一同上路？（16:1~3）

「新約概論」課程 10

四、 「聖靈」行傳

(1) 應許聖靈

「約翰是用水施洗?但不多幾日，你們要受聖靈的洗?」（徒1:5）

「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力?並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證?」（徒1:8） (2) 聖靈降臨：彼得講論，三千人歸主。

「五旬節到了，門徒都聚集在一處?忽然從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充

滿了他們所坐的屋子?又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們各人頭上?他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來?」（徒2:1~4） (3) 門徒被聖靈充滿

「那時，彼得被聖靈充滿，對他們說，那時，彼得被聖靈充滿，對他們說，」（徒4:8） 「禱告完了，聚會的地方震動，他們就都被聖靈充滿，放膽講論 神的道?」（徒4:31） (4) 亞拿尼亞欺哄聖靈

「彼得說，亞拿尼亞為什麼撒但充滿了你的心，叫你欺哄聖靈，把田地的價銀私自留下幾分呢?」（徒5:3） (5) 執事的揀選

「所以弟兄們，當從你們中間選出七個有好名聲，被聖靈充滿，智慧充足的人，我們就派他們管理這事?」（徒6:3） (6) 執事司提反

「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住?」（徒6:10）

「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見 神的榮耀，又看見耶穌站在 神的右邊?」（徒7:55） (7) 撒瑪利亞人受聖靈

「於是使徒按手在他們頭上，他們就受了聖靈?」（徒8:17） (8) 執事腓利

「聖靈對腓利說，你去貼近那車走?」（徒8:29）

「從水裡上來，主的靈把腓利提了去，太監也不再見他了，就歡歡喜喜的走路?」（徒8:39） (9) 保羅歸信

「亞拿尼亞就去了，進入那家，把手按在掃羅身上說，兄弟掃羅，在你來的路上，向你顯現的主，就是耶穌，打發我來，叫你能看見，又被聖靈充滿?」（徒9:17）

「新約概論」課程 11

(10) 教會蒙保守

「那時猶太，加利利，撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立?凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了?」（徒9:31） (11) 百夫長哥尼流

「彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，有三個人來找你?」（徒10:19） 「彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上?」（徒10:44） (12) 聖靈充滿的巴拿巴

「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿，大有信心?於是有許多人歸服了主?」（徒11:24） (13) 饑荒的預言

「內中有一位，名叫亞迦布站起來，藉著聖靈，指明天下將有大饑荒?這事到革老丟年間果然有了?」（徒11:28） (14) 宣教的差派

「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說，要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工?」（徒13:2） (15) 聖靈充滿的保羅

「掃羅又名保羅，被聖靈充滿定睛看他，」（徒13:9） (16) 反向的引導？

「聖靈既然禁止他們在亞西亞講道，他們就經過弗呂家，加拉太一帶地方?」（徒16:6） 「到了每西亞的邊界，他們想要往庇推尼去，耶穌的靈卻不許?」（徒16:7） (17) 以弗所信徒受聖靈

（徒19:6）「保羅按手在他們頭上，聖靈便降在他們身上?他們就說方言，又說預言?﹝或作又講道﹞?」

(18) 聖靈指明保羅未來的患難，門徒的勸說？保羅的堅持？

「但知道聖靈在各城裡向我指證，說，有捆鎖與患難等待我?」「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事，證明神恩惠的福音?」（徒20:23, 24） 「找著了門徒，就在那裡住了七天?他們被聖靈感動，對保羅說，不要上耶路撒冷去?」（徒21:4）

「到了我們這裡，就拿保羅的腰帶，捆上自己的手腳，說，聖靈說，猶太人在耶路撒冷，要如此捆綁這腰帶的主人，把他交在外邦人手裡?」（徒21:11）

「新約概論」課程 12

五、 使徒行傳之結構大綱

(1) 1:1 ~ 6:7：前言、教會的誕生與耶路撒冷教會的景況描述（6:7神的道興旺起來?在

耶路撒冷門徒數目加增的甚多?也有許多祭司信從了這道?）。 (2) 6:8 ~ 9:31：逼害開始，並記述教會自耶路撒冷傳到撒瑪利亞的經過（9:31那時猶太，加利利，撒瑪利亞，各處的教會都得平安，被建立?凡事敬畏主，蒙聖靈的安慰，人數就增多了?）。

1. 司提反的殉道（6:8~8:3）

2. 教會分散，上帝的道傳開（8:4~40） 3. 掃羅歸信（9:1~31） (3) 9:32 ~ 12:24：福音始傳於外邦

(4) 12:25 ~ 16:5：保羅首兩次展開向外邦的宣教旅程

1. 第一次旅程（12:25~14:28） 2. 耶路撒冷會議（15:1~25） 3. 第二次旅程的展開（15:36~16:5） (5) 16:6 ~ 19:20：保羅展開馬其頓的宣教旅程

1. 第二次旅程的結束（16:6~18:22） 2. 第三次旅程的展開（18:23~19:20） (6) 19:21 ~ 28:31：保羅於耶城被捕受審，羅馬之旅

1. 第三次旅程的結束（19:21~21:17） 2. 保羅在耶城被捕及下監（21:18~23:35） 3. 保羅在該撒利亞下監（24~26章） 4. 保羅抵達羅馬（27~28:16） 5. 保羅被政府軟禁家中（28:17~30）

「新約概論」課程 13

六、 保羅生平簡介

(1) 早期生活和訓練

1. 出生於大數城的猶太家庭（約於公元前數年，與耶穌相近）

a. 大數（Tarsus）：羅馬行省基利家（Cilicia）的首府，為學習哲學、修辭學和

通識教育的重要中心，約等於今天的大學城（徒21:39）。 b. 希羅背景：生來已是羅馬公民，所以他父親（或祖先）必是公民（當時，被統治者取得羅馬公民的方式僅捐獻大量金錢或是有功於政府兩種途徑）。 2. 法利賽背景

a. 開始走路到十二、三歲：於會堂辦的「閱讀院」學習閱讀、書寫希伯來語聖經，並學習亞蘭文（徒22:1~21）。（同時接受羅馬的教育） b. 年滿十八歲時：進入「口傳院」詳細學習「口傳律法」（拉比教育），同時學習一門手藝（織帳棚）。

(2) 保羅對基督徒逼迫的原因

1. 在耶城的猶太基督徒，仍然忠於聖殿崇祀和律法（包括五經與口傳）（徒21:20），也有許多祭司信從這道（徒6:7）。（被認為是另一派別的宗教群體）。 2. 「逼迫基督徒」＝ 「對律法熱心」？（腓3:6） 3. 司提反之死

a. 思想：迦瑪列所言（徒5:35~39），末世思潮的狂熱者，並不足為患。 b. 猶太教基礎（存在）的威脅：「上帝子民」的觀念或獨享上帝救恩的宣稱，

與普世救法的衝突。猶太教的三樣精髓：「這世界的存在是建基在三樣東西上的，就是律法、聖殿崇祀和善事」。 c. 猶太人認為司提反企圖要拆毀猶太教的信仰傳統（徒6:14）。 d. 耶穌之死？

(3) 保羅的悔改：三次記載其得救見證（徒9:1~19，22:3~16，26:12~18）

「新約概論」課程 14

(4) 保羅生平之年代簡表

公元（年） 32, 33 34 ~ 37

於將近大馬色路上悔改 於亞拉伯（約旦）傳道三年

35, 36年間，一度前往耶城（十五天）（徒9:26~30）

37 ~ 46

約10年間，於大數、基利家地區宣教

最後一年被巴拿巴邀請一同到安提阿事奉（徒11:19~26）

46 ~ 48

第一次宣教旅行（徒13~14章）：保羅＆巴拿巴 涉及賽浦路斯、旁非利亞和南加拉太的幾個城市

48, 49 49/50 ~ 52

耶路撒冷會議，有學者認為加拉太書乃在此會議之前完成的 第二次宣教旅行（徒15:39 ~18:22）：保羅＆西拉 提摩太於路司得加入（巴拿巴與馬可則往賽浦路斯去）

49末 ~ 51夏：哥林多停留約1.5 ~ 2 年，期間寫成帖撒羅尼迦前後書 53 ~ 58

第三次宣教旅行（徒18:22 ~21:16）：保羅＆西拉 以弗所停留三年（徒20:31），停留後期寫成哥林多前書 離開以弗所後經推羅亞到馬其頓，寫成哥林多後書（56, 57年），其後再赴希臘，重訪當地教會，包括哥林多教會，以及完成羅馬書（57年） 最後折返耶路撒冷，引起騷動（徒21:17 ~ 36），定意要去羅馬

58 ~ 59

在該撒利亞接受巡撫腓力斯的審問，停留兩年之久

於下任巡撫非斯都與亞基帕王（大希律之孫）會審後，決定以羅馬公民身份上告於該撒（徒25:12）

59 ~ 61/62

於羅馬的停留，在所租的房子居住足足兩年（徒28:30~31），被稱為「第一次被囚」， 此期間寫成四封「監獄書信」：腓立比書、以弗所書、歌羅西書、腓利門書 67 ~ 68 「第二次被囚」，像囚犯般被帶上鎖鍊（提後2:9）

於第一次被囚到第二次被囚期間寫成三封「教牧書信」：提多書、提摩太前後書 根據早期教父的文獻所示，保羅在第一次被囚後，曾有一度被釋放，並曾到訪西班牙，及後再返回羅馬，且再次被囚，經過兩度審訊後，被判死刑而殉道。

羅馬皇帝尼祿（Nero）把羅馬城公元64年的大火，嫁禍給當時在羅馬城的基督徒。早期教父指出，保羅和彼得就在這時候被尼祿王於羅馬斬首。

「新約概論」課程 15

肆、 保羅書信簡介

一、 羅馬書

(1) 馬丁路德之羅馬書註釋中的序言提及：「羅馬書為新約書卷中的巨著，是最純正的福

音」、「不但每一個基督徒都應熟悉書中的教訓，更應該以之為每日默想的內容和糧食；因為根本沒有人可以發掘得完書中的真理。你越是用時間研究它，你就會越覺得它寶貴」。 (2) 全書之主旨：福音為神完備的救恩，是世人的需要。

「我不以福音為恥?這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人?因為 神的義，正在這福音上顯明出來?這義是本於信以致於信?如經上所記，『義人必因信得生?』」（羅1:16~17） (3) 特徵：

1. 書信中最富系統性與邏輯性的論文。

2. 引用舊約經文61次，也勝過所有書信引用之總和。

3. 與加拉太書為宗教改革時期最富影響力的二卷，它被譽為馬丁路德反抗天主教之

武器。

4. 在所有的書信中，神學最為廣泛及深奧，文學最優美及嚴謹。 5. 鑰字包括「義」、「律法」、「福音」、「罪」、「死」、「肉體」、「信」等。

a. 第一章至第十章中，均提及「義」的相關詞（54節）：包括「神的義」、「義

人」、「不義」、「公義」、「稱義」。 b. 「律法」出現45節：以第二、三、四、七章為多。 c. 「罪」出現56節：以第三、六、七章為多。 d. 「死」出現52節：以第五、六、七、八章為多。 e. 「肉體」出現18節：以第八章為多。 f. 「信」出現62節。 g. 「福音」出現14節。

(4) 結構大綱

1. 序言和題旨（1:1~17）

「新約概論」課程 16

2. 全人類需要拯救（1:18~3:20）

a. 外邦人（1:18~32） b. 猶太人（2:1~3:20） 3. 上帝拯救之道（3:21~4:25）

a. 基督耶穌的死所彰顯的義（3:21~26） b. 信是唯一的回應（3:27~30） c. 以亞伯拉罕為例（4:1~25） 4. 在基督裡的新生命（5:1~8:39） 5. 上帝計畫中的以色列（9:1~11:36） 6. 基督徒的行為（12:1~15:33） 7. 結語和問候（16:1~27） (5) 進深研究

1. 稱義（得救）、成聖、奉獻（事奉）

a. 羅馬書中的三個「所以」：羅5:1，羅8:1，羅12:1 2. 神的揀選（預定）與傳福音的需要（動力）。

a. 羅8:28~30，羅9:1~11:36，徒18:10 3. 亞當 vs. 基督（羅5:12~21）

a. 「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為

眾人都犯了罪?」（羅 5:12），「眾人都犯了罪」何意？

4. 「律法」與「罪」的關係（羅7:7~13）

5. 羅7:14~23描述的是保羅未信主前（重生前）的狀態？抑或其重生後之掙扎？

a. 在原文中，羅7:7~13使用的是過去時式，而羅7:14~23使用的是現在時式。 b. 羅7:14下半節（但我是屬乎肉體的，是已經賣給罪了）的意思為何？

「新約概論」課程 17

二、 哥林多前書

(1) 本書是書信中最具牧養意味的一卷，彷彿所有教會會遇到的事都一起發生在哥林多城

這所教會，因此本書的信息並非是單元信息，而是為處理教會的實際問題而寫的。 (2) 從神學觀點來看，保羅在哥林多前書陳述了多重要的真理。包括：基督是上帝的智慧

（1~2章），是末後的亞當（15:22），上帝藉著基督創造萬物（8:6），基督受苦（十字架）的意義（1:18~2:5），復活的重要性（15:1~58），聖靈的工作與屬靈恩賜（12~14章），教會的紀律問題（5章），基督身體的合一性和彼此依賴的特性（12:4~27）等。 (3) 從實際應用來看，保羅說明了基督徒彼此間或與異教徒之間在個人聖潔生活上、社交

生活上、和家庭問題上發生衝突時的一些處理原則。包括了：（結構大綱） 1. 結黨紛爭的事（1~4章）。

2. 針對淫亂的問題，保羅督促教會需要嚴懲犯罪者，直至這些人悔改（5章）。 3. 在處理信徒間的訴訟，教會需要先嘗試扮演仲裁者（6章）。

4. 在婚姻方面，信徒當中有信與不信的家庭，保羅勸勉已信者應關懷未信者的得

救，不應單單為自保而離去，而未出嫁的女子，應約束己身或合法結婚（7章）。 5. 至於祭物和崇拜等疑難，保羅強調基督徒的自由與信心軟弱者的協調（8章）。 6. 使徒靠傳福音養生的權力（9章）。 7. 主日崇拜與聖餐的秩序（10~11章）。

8. 聖靈恩賜的差別與合一，尤其集中討論「方言」的問題（12~14章）。 9. 以「愛」為原則的信徒生活（13章）。 10. 討論有關「復活」的議題（15章）。 (4) 進深研究

1. 參照上下文來看，在林前2:14~3:4中，「屬血氣」、「屬靈」、「屬肉體」各代表哪

一種人？

2. 由林前3:5~4:5來看，基督徒服事主的正確態度為何？。

3. 對照太5:27~32，太19:3~12，可10:2~12與林前7:10~13，試歸納出基督教的婚姻觀。 4. 「所以無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身主的血了?」（林

前11:27），是什麼意思？

「新約概論」課程 18

5. 「聖靈的洗」（徒11:16，林前12:13）與「聖靈充滿」（弗5:18）各為何意？

三、 哥林多後書

(1) 哥林多後書證實了保羅在哥林多前書的忠告，並沒有被採納。他警戒哥林多教會要停止的罪行，他們還是繼續觸犯了許多。於是保羅發現他必須緊接著前一封信，立刻寫另一封信，甚至要更堅決地懇求那些哥林多人修正自己屬靈的道路。 (2) 本書不單是針對某些哥林多教會的信徒的攻擊而辯護，更是要回應「敵人」對他傳道

執事的毀謗與攻擊。這些「敵人」可能是與加拉太書中所提及的猶太主義有關。這些人想藉各方面的機會毀壞保羅的聲譽，故與教會的人拉攏，攻擊保羅。 (3) 書中所提到對保羅的攻擊包括了：

1. 指保羅是懦夫，雖然寫信時聲如雷鳴，見面時卻是膽小如鼠（10:10）。 2. 保羅沒有教會支持，反而從事勞動以致貶低自己的身份（11:7）。 3. 說保羅不是使徒，故沒有使徒的權柄（3:1，11:5，12:11~12）。 4. 指出保羅「血氣」（10:2）、自誇（10:8,15）、詭詐（12:16）等。

(4) 為回應這些攻擊，保羅從神學角度指出自己的職分（3~5章），又不時細述個人經歷；其中尤以在以弗所遭受的患難（11:23~27）、終生所領受的異象，以及肉體是所背負的刺（12:1~10）等自白最為人深刻。從保羅的自白中可讓我們瞭解使徒事奉生命的風骨與權柄所在。 (5) 本書亦再次提出為耶路撒冷教會捐獻的要求，因為這標誌著教會的合一。保羅更以兩

章的篇幅（8~9章）討論有關捐獻的神學基礎。 (6) 在保羅所寫的書信中，沒有為任何群體的美德而感謝上帝的，便只有哥林多後書與加

拉太書。 (7) 結構大綱

1. 開端致候語（1:1~2）

2. 保羅的自辨：我們的行為誠懇，在上帝的恩典中有純正的動機（1:3~2:17）

a. 保羅和同工在亞西亞經歷苦難（1:3~11） b. 保羅的計畫誠摯（1:12~2:17）

3. 保羅的解釋：我們的資格從上帝而來，闡釋新約執事的性質（3:1~6:10）

a. 上帝的約寫在活的心上，使人直言無諱（3:1~18） b. 上帝的憐憫在困難的時候鼓勵保羅（4:1~5:10）

「新約概論」課程 19

c. 新約執事的工作乃是勸人與上帝和好（5:11~21） 4. 保羅的警告：不要徒受上帝的恩典（6:1~7:16） 5. 保羅呼籲哥林多信徒接濟猶太地區的信徒（8:1~9:15） 6. 保羅為自己的使徒職分作辯護（10:1~13:10）

a. 保羅行事不憑血氣爭戰（10:1~11:11） b. 保羅解釋他的工作方式（11:12~12:18） c. 保羅簡述他的辯護（12:19~13:10） 7. 結語（13:11~13） (8) 進深研究

1. 林後2:12~13所提「主也給我開了門」何意？為何保羅仍辭別特羅亞的人往馬其

頓去？ 2. 林後6:14~7:1在此書信中看似是加插進去的，此段經文的意義為何？又為何置

於此處？

參考： 林後6:1~2

現在就是悅納的時候

林後6:3~10 保羅的受苦證實了他的宣告 林後6:11~7:1 保羅警告不要和敵對者合夥 林後7:2~4

他的要求

林後7:5~13 提多確認哥林多人對保羅所寫的信的回應

又「不能同負一軛」是什麼意思？

3. 一個基督徒可以藉著把財富捐助出去，因而在靈性上和物質上都得到滿足，你相

信這樣的說法嗎？（林後9:6~15，詩112，瑪3:10~12） 4. 林後11:29~30的「軟弱」是什麼意思？它與前文的描述（11:23~28）有關係嗎？ 5. 保羅甘願為哥林多人過受苦的生活。所有的基督徒都必須這樣嗎？

參考經文：徒9:16，羅8:17~18，林後1:4~5，腓1:29，腓 3:10，雅5:10，

彼前2:21，彼前4:1，彼前5:10

「新約概論」課程 20

四、 加拉太書

(1) 保羅寫此書之主要目的是修正出於「猶太主義」的偏差教導。猶太主義者認為單憑在

基督裡的信心（2:15~16）仍不足以得救，外邦信徒必須遵守猶太教的律法，正如異教徒歸信猶太教一樣。因此，外邦人必須接受割禮（並律法，即猶太教的禮儀），才得成為上帝選民的一份子。不幸的是，如此的錯誤教導竟獲得加拉太信徒的普遍認同。 (2) 保羅對由猶太主義而來的錯誤教導，回應十分強烈及嚴厲（1:6，3:1，4:11，5:12）。他先聲明律法的效用和限制，從而指出唯獨藉信心而稱義的必須性，並援引大量舊約聖經作為預表的憑證。 (3) 保羅亦提到基督徒得到擺脫律法的自由並不等於可以為所欲為，相反地，乃是獲得不

犯罪的自由，必以此來事奉上帝和鄰舍。 (4) 結構大綱

1. 唯一的福音（1:1~10） 2. 保羅的使徒職分

a. 非從耶路撒冷的使徒而來（1:11~24） b. 被耶路撒冷的使徒所承認（2:1~10） c. 在與彼得的衝突中得以肯定（2:11~21） 3. 教義上的論證

a. 律法或信心（3:1~14） b. 律法和應許（3:15~20） c. 律法的目的（3:21~4:7）

d. 保羅對加拉太人的關懷（4:8~20）

e. 夏甲和莎拉的例子，寓言性的例證（4:21~31） 4. 基督徒的生命

a. 自由的生命（5:1~15） b. 由聖靈掌管的生命（5:16~26） c. 愛的生命（6:1~10） 5. 結語 (5) 進深研究

1. 加拉太書中所提及猶太人的「律法」就好像是在每一個世代中，人或社會為自己

所制訂的規條。在你的屬靈生活中，或是在現今的教會裡，有哪些事情仍存在猶

「新約概論」課程 21

太律法主義的影子？我們又該如何看待這些事？而保羅所發出的挑戰是「主耶穌在十字架為人類所做的一切，是否已經能夠把人帶到上帝面前，抑或還需要人的制度幫助呢？」

2. 試從加拉太書三、四章，思想「律法」與神的救恩計畫的關係。

3. 「全律法都包在愛人如己這一句話之內了」（加5:14）是什麼意思？為何保羅如

此說？ 4. 思想聖靈所結的果子：「仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、

節制」（加5:22），與你的關係為何？ 5. 我們如何才能「順著聖靈而行」（加5:16）、「被聖靈引導」（加5:18）、「靠聖靈

行事」（加5:25）、「順著聖靈撒種」（加6:8）？

五、 以弗所書

(1) 以弗所書、腓立比書、歌羅西書和腓利門書合稱「監獄書信」。因保羅寫這四封書信時均身陷監獄（弗3:1, 4:1、腓1:7, 1:13~14、西4:3, 4:10, 4:18、門1, 9）。根據大部分的學者研究指出，四封信皆寫於保羅第一次被囚於羅馬的期間，時為大約公元60年。 (2) 特徵：

1. 它是一封包羅萬象的書信。書中瀰漫著一種涵蓋萬有、無所不包的氣派；其中沒

有涉及個人的事，又沒有地方色彩，結束時也沒有個別問安的話。信中用到「所

有」（all）一字不下五十次之多，例如「萬事」、「萬有」「一切」等。 2. 它是一封闡釋教義的書信。書中解釋許多有關救贖的奧秘和神對人類的旨意，又闡明神的恩典、豐盛、預定論、救贖論、與基督合一、教會為基督的身體等主題。 3. 它是一封可躬行實踐的書信。它涉及道德生活、靈性生活和家庭問題，並為這些

問題提供答案。

4. 它是一封很虔敬的書信，書中瀰漫著「敬拜與禱告」的氣氛。

5. 它是歌羅西書的一本姊妹作。雖然兩封信有顯著的不同點，但是其相同之處卻是

更加明顯。

(3) 主題：神永恆的計畫並基督和祂子民在當中的地位。頭三章解釋這個觀念，後三章表明這個觀念在實踐於基督徒生活中的果效。 (4) 結構大綱：

1. 問安（1:1~2）

「新約概論」課程 22

2. 神新民的福氣：一篇頌讚（1:3~14） 3. 神新民的助力：一篇禱詞（1:15~23） 4. 神新民的形成：從罪死中復活（2:1~10）

5. 神新民的形成：猶太人和外邦人在基督裡和好（2:11~22）

a. 一道分隔人類堅固的牆 b. 基督十架的大能 c. 神的子民的團契

6. 保羅在神的新民計畫中的特殊使命（3:1~21） 7. 神的新民的生活：

a. 屬靈責任（4:1~16） b. 道德責任（4:17~5:21） c. 家庭責任（5:22~6:9） 8. 神的新民的聖戰（6:10~24） (5) 進深研究

1. 研讀並默想書中的兩篇禱詞（弗1:15~23，弗3:14~21）。

2. 保羅論到猶太人與外邦人的關係（弗2:11~22），對我們有什麼意義？ 3. 請由保羅所領受的使命（弗3:1~21）來思想你在神計畫中的位份為何？ 4. 以禱告的心，根據弗5:22~6:4來檢討一下你的家庭生活。

5. 列出神所賜基督徒全副軍裝的各部分（弗6:13~17），思想你該如何強化他們？

六、 腓立比書

(1) 腓立比書可算是一封很輕省的書信。保羅寫此信的目的，為要答謝他們在金錢上和實質上的幫助，並趁機給予他們鼓勵、勸告和指引。除腓利門書外，本書是最為私人的信，書中出現不下一百次「我」這個第一人稱單數的字（代名詞或作動詞的主語）。 (2) 不同註釋書對此書之中心信息有許多不同的見解。曾被提出來的主旨包括「基督」、「喜樂」、「合一」、「福音」等，這個現象提醒我們一個重要的事實：聖經各卷書都有超過一個以上的主題，而這些主題均值得我們細細思量。 (3) 全書中最偉大的一段經文為腓2:1~11—有關於基督位格的，同時也提醒我們，當人

「新約概論」課程 23

以基督耶穌的心為心時，並有基督那樣謙卑的生命，所有的分歧便會消失，重歸和諧。 (4) 結構大綱：

1. 問安（1:1~2）

2. 保羅為對方的禱告（1:3~11） 3. 在基督裡的生活（1:12~2:18）

a. 為基督而活（1:12~30） b. 以基督為榜樣（2:1~11） c. 世上的光（2:12~18） 4. 提摩太和以巴弗提（2:19~30） 5. 提防敵人和其他的危險（3:1~4:9）

a. 真正的義（3:1~11） b. 向著目標直奔（3:12~21） c. 保羅的勸導（4:1~9） 6. 感謝的話（4:10~20） 7. 最後問安（4:21~23） (5) 進深研究：

1. 請由保羅為腓立比教會所禱告的經文：腓1:9~11，思想「愛心」與「知識」、「各

樣見識」之間的關係。 2. 保羅喜樂，是因他的敵人雖想害他，卻使福音得到廣傳（腓1:15~18）。我們所

認為事奉基督的錯誤方法（動機），甚至是罪惡的事情卻生出益處來。對於這些事情，我們該有何種程度的容忍？ 3. 「我活著就是基督」（腓1:21）對你的的意義為何？ 4. 真正的謙卑，與正確認識自己的恩賜，兩者如何調和？

5. 法利賽人怎樣以為自己在律法上是無可指摘的（腓3:6）？試由登山寶訓中（太

五～七章）找出，暗示遵守律法（耶穌所詮釋的）是不可能之事的經文。 6. 試舉出你能（腓3:17，4:9）以及未能作他人榜樣的事情。你如何改善未能的部

分？

「新約概論」課程 24

七、 歌羅西書

(1) 保羅寫歌羅西書的目的可歸納為：（1）表示他對歌羅西信徒的關心，（2）警戒他們切

勿重染異教的惡習，（3）駁斥正威脅歌羅西教會的異端教訓。書中宣告了耶穌基督的絕對崇高地位，和祂是唯一能滿足贖罪的要求。 (2) 書中談及威脅歌羅西教會的異端思想主要是由三種不同元素融合的系統：

1. 猶太教的成素：堅守律法主義、儀式主義和嚴守神聖節日。

2. 異教的成素：系統化的哲學（通神學）、苦行主義的傾向和天使學。可能為第二

世紀發展到頂峰的諾斯底主義（Gnosticism）的雛形。 3. 基督教的成素：雖沒有否認基督，但卻把祂從寶座上推下來，否定基督的崇高地

位。 (3) 諾斯底主義的主要思想：

1. 教導人得到救恩，不是因著信，而是透過知識，一種玄妙的知識。

2. 相信所有的物質本來都是邪惡的，只有屬靈和非物質的才是好的。如此的信念產

生嚴重的錯誤：

a. 創造的教義：靈的上帝怎能創造世界呢？

b. 根據肉體是邪惡的假設，使生活產生兩個極端：「苦行禁慾」與「放縱情慾」 c. 徹底否認上帝在基督裡的道成肉身。

(4) 結構大綱

1. 引言與祈求（1:1~14） 2. 至尊的基督（1:15~23） 3. 保羅的事奉（1:24~2:7） 4. 異端的威脅（2:8~23）

a. 謬誤哲學的警告（2:8~15） b. 律法主義的警告（2:16~17） c. 敬拜天使的警告（2:18~19） d. 苦修主義的警告（2:20~23） 5. 基督徒的生活（3:1~4:6）

「新約概論」課程 25

6. 結語（4:7~18） (5) 進深研究

1. 研讀保羅在西1:9~14中的禱告，列出他為信徒的祈求事項。

2. 研讀保羅有關基督論的經文，歸納出基督是怎樣的一位：弗1:20~23，腓2:5~11，

西1:15~23，西2:9~15。 3. 西1:24提到的「要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」是什麼意思？ 4. 我們如何才能作到西3:1~2所說「求在上面的事」、「思念上面的事」？ 5. 西3:5~8中所列的罪，有哪些是存在你的生活之中？ 6. 西3:12~14所舉的美德，有哪些是你在生活中積極培養的？

八、 帖撒羅尼迦前書

(1) 保羅的第二次宣教旅行，在西拉和提摩太的陪伴下進入帖撒羅尼迦時，可能是福音第一次到達那裡。使徒行傳十七章記載了他們不足一個月的工作所帶來的果效，在那短暫的幾星期裡，一群帖撒羅尼迦人認識了耶穌基督是救主。保羅和他同伴為主工作了只有三個安息日，逼迫便差不多爆發，把他們趕逐離開這個城市。幾個月後，保羅聽到他們在逼迫中仍繼續忠於基督，便把此書信寄給他們，鼓勵他們，也使他們想起他怎樣愛他們和為他們誠信地禱告。 (2) 一般而言，道德與聖潔生活的整肅通常是外邦教會較為急切的問題，帖撒羅尼迦教會

也不例外；然而「末世論」的偏差更在帖城教會中釀成困擾。可能的情況是，當保羅離開帖城教會不久，有初信主的人不幸離世，這事隨即引來不少爭議：那些在主基督再來以先而離世的基督徒之命運到底如何（帖前4:13~18）？而主基督又何時再來（帖前5:1~11）？保羅在信中著意回答這些問題。 (3) 結構大綱

1. 問安、禱告、與稱許（1:1~10） 2. 事奉那再來的主（2:1~20）

a. 放膽作見證，受苦依然放膽 b. 傳純正的道，要討神的喜悅 c. 愛神的子民，晝夜勞碌做工 d. 帖城信徒的回應

3. 靠主站立得穩，在聖潔上無可指摘（3:1~4:12）

「新約概論」課程 26

4. 教會被提（4:13~18） 5. 主的日子（5:1~11）

6. 基督徒因主再來的見證（5:12~28）

a. 敬重領袖，守規矩，在神面前的喜樂、禱告、與謝恩

(4) 進深研究

1. 從保羅為帖城信徒的感謝禱告中（帖前1:2~10），列出他們值得我們效法之處。 2. 你認為「放開膽量」（帖前2:2）是什麼意思？對你來說有何困難？ 3. 你的盼望、喜樂與所誇的冠冕是什麼（帖前2:19）？

4. 帖前4:1與帖前4:10中提到的「更加勉勵」給你怎樣的提醒？ 5. 你對「主的再來」有何認識？這真理帶給我們怎樣的安慰並提醒？ 6. 「主的日子」（帖前5:2）這個詞語是什麼意思？忿怒的日子？

a. 「人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷胎的婦人一

樣，他們絕不能逃脫?」（帖前5:3） b. 「耶和華的日子臨到，必有殘忍，忿恨，烈怒?使這地荒涼，從其中除滅罪人?天上的眾星群宿，都不發光?日頭一出，就變黑暗，月亮也不放光?我

必因邪惡，刑罰世界，因罪孽，刑罰惡人?使驕傲人的狂妄止息，制伏強暴人的狂傲?」（賽13:9-11） c. 「耶和華的大日臨近，臨近而且甚快，乃是耶和華日子的風聲?勇士必痛痛的哭號?那日是忿怒的日子，是急難困苦的日子，是荒廢淒涼的日子，是黑暗，幽冥，密雲，烏黑的日子?是吹角吶喊的日子，要攻擊堅固城，和高大的城樓?我必使災禍臨到人身上，使他們行走如同瞎眼的，因為得罪了我?他們的血，必倒出如灰塵，他們的肉，必拋棄如糞土?當耶和華發怒的日子，他們的金銀不能救他們?他的忿怒如火，必燒滅全地，毀滅這地的一切居民，而且大大毀滅?」（番1:14-18） 7. 主的日子和教會被提，彼此有何關係？

8. 「不要銷滅聖靈的感動」（帖前5:19）這個命令是什麼意思？

九、 帖撒羅尼迦後書

(1) 保羅在寫了前書之後不及幾個月的時間，便寫了給帖撒羅尼迦教會的第二封書信。因

為他聽到帖撒羅尼迦教會收到了一封偽造的信，顯然是有意冒名的信（帖後2:2）， 教

「新約概論」課程 27

導他們說，他們已經身處主的日子之中，正在面對那可怕的審判。保羅的回答是：主的日子開始時候的那段預言困苦的時間，仍然有待實現。他們現在面對的逼迫，只是整個教會時代裡，一切的基督徒所要經歷的正常逼迫。 (2) 結構大綱

1. 在患難中榮耀神（1:1~12） 2. 大罪人的顯露（2:1~12） 3. 蒙揀選得拯救（2:13~17） 4. 事奉與等待（3:1~18） (3) 進深研究

1. 思想「配得神的國」（帖後1:5）、「配得過所蒙的召」（帖後1:11）的意義。

a. 可參考路3:8，徒26:20，弗4:1，腓1:27。

2. 「那攔阻的被除去」（帖後2:7），是什麼意思？與教會被提有關嗎？

十、 提摩太前書

(1) 提摩太前後書與提多書合稱為「教牧書信」。因為這三卷書都是寫給個人（兩位年輕的教會牧者或領袖）的書信，並非以教會整體為寫作對象。為此緣故，書信的一部份

討論到教會的規律，而其餘的部分則包括深厚的教義道理，好使教會的立場更清晰堅定。

(2) 傳統說法認為提摩太前書是保羅在第一次被拘禁後所寫的。信中所提及的，主要是教

會經常需要處理的問題，例如教會當如何面對假教導，甚至是叛教之類的事（提前1:3~20），有關崇拜的指引（提前2:1~14），選立領袖的準則與領袖的操守（提前3~4章），並有關教會牧養的若干建議（提前5~6章）。 (3) 結構大綱

1. 問安（1:1~2）

2. 對教會和教會領袖的指示（1:3~3:16）

a. 譴責虛偽的教訓（1:3~11） b. 感謝上帝的憐憫（1:12~20）

c. 禱告的勸勉與婦女在教會中的地位（2:1~15） d. 監督必須具備的資格（3:1~7）

(4)十一、 (1)(2)「新約概論」課程 28

e. 執事必須具備的資格（3:8~13） f. 極大的奧秘（3:14~16）

3. 指導提摩太怎樣作忠心的僕人（4:1~6:21）

a. 防備假教師（4:1~5） b. 基督耶穌的好僕人（4:6~16） c. 對信徒的責任（5:1~6:2） d. 假教師和真財富（6:3~10） e. 勸勉（6:11~20）

進深研究

1. 分項列出提前3:1~13中有關教會監督與執事的資格，這些資格給你怎樣的提

醒？ 2. 提前4:7~8「在敬虔上操練自己」是什麼意思？有哪些好處？

3. 「給人行按手的禮，不可急促?不要在別人的罪上有分?要保守自己清潔?」（提

前5:22），各是什麼意思？ 4. 新約聖經怎樣看基督徒與財富的關係（提前6:3~19）？

提摩太後書

提摩太後書全卷，至少是最後的一章，應該是在監獄中寫成的（第二次被囚）。保羅知道自己大限將至，就更鼓勵提摩太持守善工，忍耐迫害的痛苦，並竭力抵禦假教導的勢力。他將信仰生命比喻作接力賽跑，當他要跑的那段路將跑盡之際，便將棒子交於提摩太，並鼓勵他繼續奮勇前進。 結構大綱

1. 問安（1:1~2）

2. 頌讚和勸勉（1:3~2:13）

a. 感謝與鼓勵（1:3~18） b. 基督的忠勇戰士（2:1~13） 3. 指導和警告（2:14~4:5）

a. 蒙嘉許的工人（2:14~26）

「新約概論」課程 29

b. 世界的末期（3:1~9） c. 末後的囑咐（3:10~4:5） 4. 保羅自己的處境（4:6~18） 5. 結語（4:19~22） (3) 進深研究

十二、 (1)(2)(3)(4)十三、 (1)1. 重讀提摩太前後書，由保羅與提摩太的關係中，來看門徒帶領的精神？你的保羅

是誰？你的提摩太又在哪裡？ 2. 你交托給基督保守的是什麼呢（提後1:12）？

3. 「凡立志在基督耶穌裡敬虔度日的，也都要受逼迫」（提後3:12），是什麼意思？ 4. 提後4:1~2給你我怎樣的提醒？

5. 提後4:7~9為保羅給自己一生的評語。你希望的一生評語為何？

提多書

提多書與提摩太前書是在差不多的時候，甚至可能是在同一時期之內寫成的。 關於提多：林後2:13，林後7:6，林後7:13~15，林後8:6，林後8:16~17，林後8:23，

林後12:18，加2:1~3。 結構大綱

1. 問安（1:1~4）

2. 提多在克里特的工作（1:5~16） 3. 對信徒的勸勉與教導（2:1~3:11） 4. 末後的指示與問安（3:12~15） 進深研究

1. 多2:9~10對於現代人的工作態度有何提醒？

2. 何謂「自守」與「謹守」（多2:2，2:5，2:6，2:12）？這在我們生活中的重要性

為何？

腓利門書

此書的獨特性在於，其為唯一保存和收集在聖經正典中的一封絕對私人的書信。書中

「新約概論」課程 30

沒有談及關於教會的公益問題，內容完全是關於家庭生活中的一件事情。

(2) 此信的場景主要為，一個名叫阿尼西母的奴隸，從他的主人腓利門那裡逃出來。在上

帝的主宰中，阿尼西母走到羅馬去，在那裡得到在囚禁中的保羅幫助，歸信了基督。過了一段時間，保羅把這封信交給阿尼西母，把他送回給他的主人腓利門，請求他領回阿尼西母如同親愛的基督徒弟兄。 (3) 馬丁路德對此書的評價：「這信顯示出一個正直、高尚、使人愉快的基督徒愛心的榜

樣。我們看到保羅怎樣盡力去為可憐的阿尼西母求情，用盡辦法為他向他的主人辯護：因此他把自己當作是阿尼西母，當作他自己對腓利門做錯了事，甚至像基督為我們懇求天父上帝一樣，而保羅也為阿尼西母請求腓利門…在我的意念裡，我們所有人都是保羅的阿尼西母」 (4) 結構大綱

1. 問候（1~3）

2. 為腓利門禱告和感謝上帝（4~7） 3. 為阿尼西母請求（8~22） 4. 最後的問安（23~24） (5) 進深研究

「新約概論」課程 31

伍、 大公書信簡介

大公書信： 許多人都把希伯來書和其後的七封書信（雅各書、彼得前後書、猶大書、約翰壹

貳參書），統稱為「大公書信」（或普通書信）。但在早期的教會歷史裡，希伯來書卻往往被列入保羅書信當中（故保羅書信共十四本），而普通書信則只有七卷，剛好組成三個「七」的組合。「大公」一詞原指為一般信徒而寫的（仍有例外：約翰貳參書便是寫給特定信徒），不如保羅的書信是為某特定的教會或地區而寫。此外，除希伯來書外，教會傳統對七封大公書信的命名，都是以作者（傳統認為的作者）的名字為名（與福音書一樣）。

有些學者從新約教會神學發展的角度來看，認為這些大公書信均屬較後期的作品。這時大部分，甚至是所有保羅書信都已集成「保羅全集」。因此，某些曾經是轟動一時的主題（如割禮、因信稱義等），在保羅書信中都已有定論，不再是大公書信的主要關懷。而大公書信就建基在保羅書信的神學辯證之上，更強調信徒要保持信仰上的純正，好抗拒假教師的言論。

一、 希伯來書

(1) 希伯來書在新約聖經中雖然被歸納為書信類別（主要是因為來13:18~25），但它其實

並不似一封書信，而是更近於一篇以書信體來表達的講章或論文，藉以理解有關基督

信仰的教義。

(2) 希伯來書的作者問題，在新約聖經中，惹來最多推測。一方面作者沒有介紹自己，另

一方面，在早期教會裡，對此已有分歧的見解。曾經被點名的可能作者包括保羅、巴拿巴（因其為利未支派）、亞波羅，甚至是指導過亞波羅的百基拉，但沒有一個論證是完全成功的，所以我們只可說我們不知作者是誰。從本書作者所用的字眼、推論方法、表達風格、以至文筆等都與保羅書信不同，故大多數現代學者都認為此書作者並非保羅。其次根據來2:2~3的經文，作者應該不在使徒之列。但無論作者是誰，都應該是精通希臘文的猶太人（書文中使用優美的希臘文並引用七十士譯本舊約聖經），並且對舊約歷史和禮儀都有相當程度的認識。 (3) 本書的名稱說明本書原為猶太基督徒而寫的，作者以「耶穌基督為大祭司」為主題，

揭示這位大祭司和基督救恩的超越性，舊約歷世歷代獻祭贖罪的禮儀，都在基督身上達到最圓滿的成就。基督無論在名分、權能、或救贖功效上，都超越舊約的使者或祭司，而且舊約很多的禮儀和人物所預表的，都指向基督。基督的救贖不但完全，而且持久有功效，不需仗賴人在其他方面的努力（如飲食）去補足。因此，全書的鑰字可用「基督的超越性」來作為總括。 (4) 結構大綱

「新約概論」課程 32

1. 序言：基督是上帝完整的啟示（1:1~3） 2. 基督的超越性（1:4~3:6）

a. 基督超越天使（1:4~2:18） b. 基督超越摩西和約書亞（3:1~6） 3. 安息的應許（3:7~4:13） 4. 基督的祭司職位（4:14~7:28）

5. 基督的約，更新更美的新約（8:1~9:28） 6. 基督的祭，永遠的贖罪祭（10:1~39） 7. 信心的首要性（11:1~12:29）

a. 以舊約的聖賢為例（11:1~40） b. 我們該有的回應（12:1~29） 8. 最後的勸勉和結語（13:1~25） (5) 進深研究

1. 耶穌基督真實的人性（來2:10~18，4:15~16，5:7~10）有何重要性？ 2. 「安息日的安息」（來3:8~11）對基督徒有何意義？

3. 來4:1，來10:26~27，來10:31，來12:28所提到的「畏懼」，給你怎樣的提醒？ 4. 試由來8:1~9:28的經文中，列出有關基督救贖工作的真理。

5. 請細讀來11:1~40有關信心的真義與先賢在信心上的榜樣，同時思想來12:1~4

所記，對基督徒生活的重要勸勉。 6. 請整理希伯來書中有關基督的祭司職位，並所獻的祭的重要特性（來

4:14~10:39）。 7. 列出希伯來書中闡明「基督的超越性」所用的各種途徑。

二、 雅各書

(1) 新約聖經中至少有三位人物以雅各為名，一是西庇太的兒子雅各（太17:1，可14:33），十二使徒之一，但使徒行傳十二章2節記載了他被希律王亞基帕一世處死。另一位雅各也是十二使徒之一，是亞勒腓的兒子，或稱為「小雅各」（太10:3，可15:40）。第三位是耶穌的弟弟（可6:3，加1:19）。他在耶路撒冷早期教會中的領袖身份在使徒

「新約概論」課程 33

行傳十五章中可謂表露無遺，他更可能是耶路撒冷教會的長老。大多數學者認為雅各書的作者就是耶穌的弟弟雅各。

(2) 在語調方面，雅各書大概可算是新約所有書信中最具權威性的一卷，在雅各書108

節經文中，有多達五十多次表達命令語氣的動詞，而全書主要論題可算是有關信心和行為的討論（雅2:14~26），也是歷來頗具爭議性的課題（羅3:28~4:25 vs. 雅2:14~26，兩處竟同時以亞伯拉罕為例）。雅各書在基督教正典中的地位，雖然似乎從初期開始已被東方教會普遍接受，但遲至第四世紀才為西方教會承認。在宗教改革期間，有關雅各書的疑問再被重提，甚至路德把雅各書稱為「草木禾楷之作」，並且把他貶放在他所翻譯的聖經的附錄部分。 (3) 但請注意，雅各和保羅的說法並非是互不相容的。保羅在羅馬書所強調的重點是在基

督裡只有信心才有功效，但在其他書信中，保羅也談到「惟獨使人生發仁愛的信心，才有功效」（加5:6），「因信心所做的功夫」（帖前1:3），他更形容行為乃信心和聖靈所結的果子（加5:22~26），可見保羅因信稱義的神學教義裡，並沒有反對我們要活出與信心相符的行為表現（可參考此講義，帖後之進深研究第1題）；而雅各書亦根本沒有否定保羅書信所言因信稱義的道理。雅各與保羅只是從不同層面來闡發有關「因信稱義」的教義，焦點各有偏重而已。雅2:14~26經文中所說的是：真實的信心不是一項空的聲稱，真實的信心亦不是只對教條的接受，真實的信心乃是會產生順服的生命。 (4) 結構大綱

1. 序言（1:1） 2. 忍受試煉（1:2~27） 3. 信心的特徵（2:1~26） 4. 舌頭的控制（3:1~18）

a. 舌頭的力量（3:1~5） b. 舌頭的邪惡本性（3:6~8） c. 舌頭的不一致（3:9~12） d. 真正的智慧（3:13~18） 5. 屬世的心思（4:1~5:6）

a. 自我滿足的激情（4:1~10） b. 對同伴的藐視（4:11~12） c. 對神傲慢的忽視（4:13~5:6）

「新約概論」課程 34

6. 基督的再臨（5:7~20） (5) 進深研究

1. 根據雅1:19~27的經文，思想有關聆聽講道的教訓、並給你的提醒。

2. 請詳細研讀與默想雅2:14~26經文中有關信心與行為的論述，這對基督徒的屬靈

道路有何提醒？ 3. 以雅3:13~18為根據，寫出足以顯示一個人是擁有真正智慧的特徵的那些特質。 4. 雅4:3中提出了我們禱告不蒙應允的一個原因，你能說出其他的原因嗎？ 5. 一個人積存巨額財富是否符合基督教的教訓？你的答案建基於什麼？耶穌怎樣

談及有關積存財寶的事情？

6. 研讀雅1:5~8，4:1~3，和5:13~18，整理出有關祈禱的教訓。

三、 彼得前書

(1) 彼得前書是典型的大公書信，書卷的模式是以書信體裁表達，但作者明顯不是寫給某間教會的。本書是寫給分散在小亞細亞各省分（即包括本都、加拉太、加帕多家、亞細亞、庇推尼）的信徒。信中也提到這些信徒從前是「蒙昧無知」（彼前1:14）、「得贖、脫去你們祖宗所傳流虛妄的行為（彼前1:18）、「從前算不得子民，現在卻作了上帝的子民」（彼前2:10）、「往日隨從外邦人的心意」（彼前4:3），可見本書的對象

乃外邦信徒。

(2) 彼得前書之信末（彼前5:13）所說的「巴比倫」，在新約時代往往被猶太人用來代表那些令他們流亡和受欺壓的勢力，而當時的政權的所在就是羅馬，所以彼得寫這書信時，極有可能身在羅馬。 (3) 正如彼前5:12所提示，書信的主要目的在於堅固讀者。其中幾處強調受苦的經文（如

3:13，4:12~19），顯示他們正經歷艱苦的日子，彼得的信息必定激勵了他們，堅忍地捱過苦難的煎熬，以致得勝。 (4) 唐崇榮牧師曾謂彼前1:2為新約聖經中最簡潔的基督徒定義：

「就是照父神的先見被揀選，藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所灑的人」 (5) 結構大綱

1. 問安與祈禱（1:1）

2. 基督徒的救恩與盼望（1:3~2:10） 3. 基督徒在世的表現（2:11~3:12）

「新約概論」課程 35

a. 品行端正（2:11~12） b. 公民的責任（2:13~17） c. 僕人的責任（2:18~25） d. 妻子的責任（3:1~6） e. 丈夫的責任（3:7）

f. 對基督徒整體的呼籲（3:8~12） 4. 受苦為榮耀之道（3:13~4:19）

a. 為義受苦的表現與榜樣（3:13~22） b. 為上帝而活（4:1~11） c. 為義受苦的喜樂（4:12~19） 5. 勸勉（5:1~11）

a. 對長老的勸勉（5:1~4） b. 對年幼的勸勉（5:5~7） c. 一般的勸勉（5:8~11） 6. 結語（5:12~14） (6) 進深研究

1. 請由以下的經文中，思想「受苦」、「試驗」與「信心」的關係並神的心意為何？

彼前1:6~7，雅1:3, 12，彼前2:20~21，彼前3:17，彼前4:1~2，彼前5:8~10 （另參此講義，哥林多後書之進深研究第5題）

2. 研讀彼前2:21~25有關基督受苦（基督之死）的闡釋，列出要點來。

參考：上帝所命定，替代性，榜樣性，掛在木頭上親身擔當我們的罪，帶來醫治，將人帶到上帝面前的途徑。

3. 彼前3:19~20為本書信中最令人費解的釋經問題，特別是對第十九節，有一連串

接踵而來的問題：在監獄中的靈是誰？在監獄中是什麼意思？基督何時、如何、為何向他們宣講？祂的信息是什麼？這一切怎樣配合上下文？ 4. 思想彼前4:7~11「萬物的結局近了…」帶給你怎樣的提醒？

5. 根據太22:15~21、羅13:1~7、以及彼前2:13~17，有關基督徒涉及與政府的關係

的指引，整理出基督徒公民應有的認知與原則。

「新約概論」課程 36

6. 比較弗6:5~8與彼前2:18~25對於基督徒僕人的忠告，做出比較與對比。這些原

則對於現代的受薪階級是否仍適用？

四、 彼得後書

(1) 歷代以來，彼得後書在基督徒手中飽受粗率的對待。許多人對為何要把本書納入正

典，提出質疑；在宗教改革時，路德把它看做二等經文，而加爾文以躊躇的態度處之；儘管這些難處存在，教會仍然接納它，並認定它的宣稱之準確性：一封具有使徒作者身份並權威內容的書信。 (2) 既然彼得是作者，這封書信似乎最有可能是彼得離世之前在羅馬寫的（彼後1:15）。

顯然，彼得在這些讀者當中工作過，現在透過書信鼓勵他們，好像他親自在場傳遞給

他們一般（彼後1:16）。他知道自己的工作快要完結，因為他指出，似乎他離世的時候快要到了（彼後1:14）。書信中也存有迫切的態度，表示將會出現的假師傅已經滲透進來，成了肯定的威脅（彼後2:1）。不過，彼得描述這些假師傅的時候（彼後2:2~3），頻密的使用將來時式，表示這封書信對將要出現的異端，有預防的作用。要面對這些問題，信徒必須對上帝和主耶穌基督有真正的認識（「知道」和「知識」等字出現十六次之多），這種知識是那些曾經親眼看見耶穌和聽見祂教誨的人所傳授的。 (3) 結構大綱

1. 問安與祈禱（1:1~2） 2. 上帝的呼召和揀選（1:3~15） 3. 基督的榮耀（1:16~21） 4. 防備假教師（2:1~22） 5. 基督的再來（3:1~16） 6. 結語（3:17~18） (4) 進深研究

1. 研讀提後3:16~17與彼後1:21兩處經文，整理出我們對聖經應有的認識。 2. 溫習彼後2:4~7中舊約事件的背景。

水的毀滅：創世紀6~7章 火的毀滅：創世紀18~19章

3. 溫習彼後2:15~16中舊約事件的背景：民數記22~24章。

4. 研讀並思想彼後3:5~10有關彼得提出四個論據證明主的再來，以及彼後3:11~13

因主的再來給我們的提醒。

「新約概論」課程 37

參考：從歷史辯證（彼後3:5~7），從聖經辯證（彼後3:8，上帝對時間的觀點與人不同，詩90篇），從上帝性情辯證（彼後3:9），從基督的應許辯證（彼後3:10）

五、 約翰壹書

(1) 傳統上被認為是使徒約翰所寫的五卷新約書卷（第四福音書、三封書信和啟示錄），可說是「代表我們新約聖經中默示與啟示的最高境界」。 (2) 約翰壹書並非以書信形式寫成的書卷，開端並沒有介紹寫信人、收信人及問安的格式，而結束亦沒有問安語，只有一簡短的忠告（約壹5:21）。一開首，約翰便立刻宣告他寫信的目的，就是為他自己所親身所經歷的生命之道作見證。因此，一般學者均認為此書乃一專論。然而，約翰在言語間，又好像有心目中的對象，且似乎頗瞭解他

們，並清楚他們的屬靈和道德狀況，以及他們正面對的危機。釋經學家一致認為約翰所指的謬誤是關乎一種諾斯底主義，近乎哲理主義的運動（參考本講義，歌羅西書之簡介部分）。 (3) 聖經學者雖然對約翰書信和福音書的關係有不同的理解，但卻一致認同兩者在風格、用字、特殊詞彙和基要觀念上都是互相聯繫的。有些學者認為書信與福音書是差不多時期寫成的，並且認為書信是解釋福音書而寫成的一篇講義，所以建議兩卷書應一起研讀，作為互相的參照。 (4) 結構大綱

1. 序言：賜生命的道（1:1~4） 2. 神性的相交（1:5~2:6） 3. 愛的律例（2:7~17）

4. 真理與謬誤的衝突（2:18~28） 5. 神的兒女（2:29~3:24） 6. 真理的靈與謬妄的靈（4:1~6） 7. 愛心和信心（4:7~5:12）

a. 愛的責任（4:7~21） b. 得勝的信心（5:1~12） 8. 總結（5:13~21） (5) 進深研究

1. 研讀並比較約壹1:1~4與約翰福音1:1~14兩處的經文。

「新約概論」課程 38

參考：兩段都是關於同一位中心人物，就是耶穌作為上帝的道。約翰福音強調的是道的永恆本質，祂的神性和祂在創造中的作用；而約翰書信雖亦有承認這道的神性，但卻將重點放在祂真正的人性上（所聽見、親眼看見、親手摸過）。 2. 默想約壹1:5「神就是光，在祂毫無黑暗」，這節經文的意義為何？

參考：對光的解釋至少有三種：「上帝的莊嚴、偉大和榮耀」，「上帝的道德完全、絕對聖潔」，「上帝如光一樣，將自己表明（啟示）出來」。 3. 約壹2:15「不要愛世界，和世界上的事?人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了?」，這節經文的意義為何？給你怎樣的提醒？ 4. 約壹3:21是否告訴我們，只要良心不責備我們，我們在神面前就無懼了？但是

每個人良心的標準都不一樣又該作何解釋？

參考：此節的正確解釋應參照之前兩節：有正確作用的良心必須要在真理中。 5. 研讀約壹4:7~5:3有關「愛」的講論，歸納愛的特點。

參考：愛和它的根源（約壹4:7~12），愛和上帝的內住（約壹4:13~16），愛和它的完全（約壹4:17~5:1），愛和順服（約壹5:2~3）。 6. 由約壹3:22與約壹5:14~15找出「必蒙應允的禱告」的特質。

六、 約翰貳書

(1) 與約翰壹書不同，約翰貳、參書明顯是以書信方式表達。約翰貳書的起首說明，約翰寫信給「蒙揀選的太太和她的兒女」；「太太」的意思並非指「妻子」，而是對一位有地位的女士的尊稱。這裡引伸指「教會」，而「她的兒女」則指教會的成員。 (2) 在內容方面，約翰貳書基本上重複了約翰壹書的大部分主題；約翰重申他們要彼此相愛，藉此來堅固自己，對抗和防備那些異端。信中亦強調，純正的信仰是以基督的教訓為宗的。 (3) 結構大綱

1. 問安與祈禱（1~3） 2. 對愛與命令的勸誡（4~6） 3. 對假教訓的警告（7~9） 4. 對幫助異端教師的警告（10~11） 5. 結語（12~13）

「新約概論」課程 39

七、 約翰參書

(1) 約翰參書則是一封個人信件，與腓利門書相似，收信人是該猶。約翰稱許該猶按真理

而行，並且厚待客旅。而相反，另一位可能是當時新興的領袖丟特腓，為鞏固自己的地位，不接待這些客旅，並用「惡言妄論」他們。約翰的斥責，不單針對其待人接物的失儀，更要責備當時教會內那些企圖脫離傳統基督教信仰規範的份子。留意丟特腓的所作所為正好與約翰貳書10~11節的教導明顯成對比。 (2) 結構大綱

1. 問安（1）

2. 對該猶的禱告與稱讚（2~8） 3. 對丟特腓的警告（9~11） 4. 對底米丟的稱讚（12） 5. 結語（13~14）

八、 猶大書

(1) 猶大書與彼得後書不同，早期已有很好的鑑定。後來卻主要因為第九節（《摩西升天

記》）和十四節（《以諾壹書》）引用了次經資料，而似乎歸入不受歡迎之列。不過，教會卻日益認定，這封書信是聖經，作者是主的兄弟（1節，另參可6:3）。 (2) 猶大寫這封書信，目的是要警告他的基督徒朋友們，假教師已經在他們當中作工，會做出傷害的行徑。他並不滿足於單單把異端教徒斥責為滋事分子，乃是要向讀者提供提示，如何過敬虔的生活，為基督信仰作辯護。他短短的書信提供了一個榜樣，表達出牧者的關顧、嚴厲的言詞、實用的屬靈忠告，並加上敬拜上帝的讚美。 (3) 當我們細看猶大書與彼得後書類同的地方，可能會認為彼得抄襲猶大，或猶大抄襲彼

得，或兩者同時根據同一資料而寫。猶大書與彼得後書有如此廣泛程度的吻合，以致互相之間必然有共通的聯繫。幾乎猶大書第四至第十九節的整段，都與彼得後書第二章的資料很相似。較合宜的看法為兩者均參考相同的文獻資料。 (4) 結構大綱

1. 問安（1~2）

2. 寫作的動機—假教師的進入（3~4） 3. 對假教師的描述（5~16） 4. 給委身基督徒的忠告（17~23）

「新約概論」課程 40

5. 對上帝的頌讚（24~25） (5) 進深研究

1. 在猶大書8~16節中，描述了假教師的一些邪惡特徵，試列舉之。

2. 猶大書20~21節描述了一些基督徒需要用以堅固自己，並用來對抗異端教徒的

行動。試列舉這些行動並思想如何應用在你的生活中。 3. 請背誦猶大書24~25節的頌讚，此乃這封書信最著名的段落之一。

「新約概論」課程 41

陸、 啟示錄

一、 特徵

(1) 啟示錄是聖經最後一卷書，它和新約其他書卷截然不同，屬於另一種文學體裁—「啟

示文學」，有一定的特色和風格，需要特別留意。因此，啟示錄和新約其它書卷不同的地方，不是在教義部分，而是在文學風格和題材方面。它是一卷預言的書，包含有警告和安慰的話、關乎未來審判和賜福的宣告—這些話是透過符號和異象傳遞出來的。 (2) 「啟示文學」（或「末世文學」）的中心思想是對新的世代的描述，好叫活在這「受苦

世代」的人有力量和盼望繼續活下去。宣講者有如先知，得著上帝的諭示，把本來隱

藏的末世或將來的世界啟示出來。

(3) 舊約先知書有些部分（如賽24~27章，亞9~14章，但7~12章）也屬啟示文學體裁。

啟示文學的信息，一般較強調將來，特別是末世的事，故屬這種體裁的文學作品都借用當時一般人所熟悉的意象、符號，或許多超自然的景象來表達。因此要瞭解這些書卷的內容，必須根據作者當時的時代背景，分析書信的內容對當代信徒的意義。 二、信息

(1) 啟示錄的中心信息是鼓勵那些正遭遇迫害的信徒，要持守所信的道，向著苦難後的榮

耀前進。表面來看，作者和當時的信徒所面對的逼迫，似乎源於羅馬政府和教會之間

的衝突，但從神學（或屬靈）的角度來看，真正的衝突是基於者兩個群體背後的靈界，即撒但和上帝。換言之，這實在是一場屬靈爭戰。啟示錄所展示的一連串異象的信息是，代表著上帝的耶穌基督，最終必定勝過撒但和他的跟隨者。而上帝為屬祂的子民所創造的新世界—天上的耶路撒冷，亦會賜給所有得勝的人。

(2) 因此，黑暗將要過去，世界的盡頭即將來臨，上帝是掌管歷史、掌管生命的主，重要

的問題是誰能站得住呢（啟6:17）。信靠上帝的人有祂的印在額上，他們不會被傷害，上帝也必擦去他們的眼淚（啟7:3，7:17，21:4）。 三、結構大綱

(1) 引言

1. 約翰的啟示（1:1~8） 2. 復活主的異象（1:9~20） (2) 致七教會的書信（2:1~3:22） (3) 七個印（4:1~8:1）

1. 天上的敬拜的異象（4:1~11）

「新約概論」課程 42

2. 有七個印的書卷和羔羊（5:1~14） 3. 首六個印的開啟（6:1~17）

4. 插曲：十四萬四千以色列人，一大群穿白衣的人（7:1~17） 5. 第七個印的開啟（8:1） (4) 七個號筒（8:1~11:19）

1. 首六個號筒（8:1~9:21）

2. 插曲：小書卷，兩個見證人（10:1~11:14） 3. 第七個號筒（11:15~19）

(5) 婦人、大龍、兩獸和羔羊（12:1~14:20） (6) 七碗（15:1~16:21）

1. 摩西的歌和羔羊的歌（15:1~4） 2. 七位天使和七個災難（15:5~8） 3. 上帝的忿怒之碗（16:1~21） (7) 最後的勝利（17:1~22:5）

1. 巴比倫的傾覆（17:1~18:24） 2. 基督在榮耀中回來（19:1~21） 3. 耶穌在千禧年的統治（20:1~15） 4. 最後的新天新地（21:1~22:5） (8) 結語：耶穌再來的應許（22:6~21） 四、進深研究

(1) 整理啟2:1~3:22給七個教會的書信，列出每個教會被主耶穌稱許與責備之處，以及

被要求改過的地方。在你所屬的教會中有哪些優點是主耶穌所稱許，哪些缺點是主耶穌要責備的地方，該如何改善？你在當中的責任是什麼？

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/oqaa.html