靖边文化

初探靖边文化之靖边跑驴

张栢毓

摘要：靖边跑驴是流传在陕西靖边地区民俗社火中的一种汉族民间歌舞表演形式，传说是由\张果老倒骑毛驴\的民间故事创编或明成化年间由艺人姚福根据\跑竹马\改编而成。跑驴通常尾随秧歌队后即兴表演。后经著名艺人张有万和舞蹈家孟海平 加工整理，已成为生活情趣盎然、技术丰富、独树一帜的陕北民间舞台表演艺术。其特点是将“驴”拟人化，表演时传神、传情、诙谐、幽默，展现出诱人的民俗文化艺术魅力与审美价值。

关键词：文化 文化遗产 陕西 非物质文化遗产

一、历史渊源

靖边跑驴根据地理、历史、生产方式以及光绪年间《县志》对“社火”的记载证明，在清代已很盛行。当地有关靖边跑驴的传说有三种：其一说：靖边跑驴最早是来自神话《八仙过海》中的“张果老倒骑毛驴”这一民间故事，民间艺人根据这一故事编创并流传至今。其二说：在明成化年间是由靖边民间艺人姚福有根据当地盛兴的“跑竹马”改编发展而成的。其三说：是从民国初由定边、安边流传到靖边的。这三种传说，看起来都有一定的由来和依据，虽然当地志书及其它资料、碑文中没有明显提及到跑驴的踪迹，但根据现在靖边民俗跑驴的艺术水平，普及程度，舞蹈本身的古朴韵味，以及靖边群众世代春节“闹社火”离不开跑驴的习惯，说明这是一种古老的艺术品种。近年来，靖边跑驴已蜚声国内外舞坛，它以耐人寻味的乡土风情和浓郁质朴的生活气息为百花园中添了土香土色、清新瑰丽的色彩。

可以说，陕北靖边跑驴是在独特的地理环境、悠久的历史及浓郁的民间文化氛围孕育下产生的。旧时以“社火”尾子出现的“靖边跑驴”、“张公背张婆”、“大头和尚戏柳翠”、“二贵摔跤”、“霸王鞭”等民间杂耍和舞蹈，解放后，由于文化事业的繁荣发展，使之得以发扬广大。文革十年，靖边跑驴停演。一九七六年，任孝同志任文化馆馆长后，由副馆长陈云同志和李智、米立中等同志组成专门班子，展开了对民族民间文化遗产的搜集、挖掘工作。在他们辛勤工作下，一九七八年把跑驴这一社火尾子加以改革提高，于一九七九年编创为12分钟的舞蹈小剧《探亲路上》，推上艺术舞台，参加了榆林市春节文艺调演，并获得一等奖，使之艺术水平得以升华。因而靖边跑驴一时走红。从地市到省城直至首都北京参加演出，并参加了中国农业电影制片厂《泥土的芳香》的拍摄，直至出国到法国、瑞士、前苏联等国进行文化交流，使陕北靖边跑驴在国内外产生了较大的影响。

二、基本内容

陕北靖边跑驴一般情况下尾随秧歌队在行进间表演。它不受秧歌队及鼓乐节奏的约束进行即兴表

演。春节“闹社火”时先“打场子”的就是要靠跑驴，在激越欢快的锣鼓声中开始，表演者根据当时当地风土人情，环境条件即兴作舞，常以夸张的形象动态，风趣的舞姿技巧，滑稽的嬉逗，幽默的演唱道白，抒发对美好生活的追求之意，常常引逗观众发出阵阵笑声。

陕北靖边跑驴在表演形式上有一人跑驴，双人跑驴，多人跑驴，多数为双人跑驴，一个骑，一个赶。其表演内容传统的跑驴纯属情趣性即兴表演，男女之间互相挑逗，后来经过民间艺人及传承人的演变，给这种传统形式赋予了新的内容，如“夫妻探亲”、“回娘家”、“赶集路上”、“爷孙赶集”等，使古老的艺术焕发出了新的生命。跑驴的基本动作有：“慢步闪腰”、“上坡步”、“下坡步”、“过河步”、“小跑步”、“大跑步”、“撒欢跳”等。动作组合有：“惊驴打斗”、“陷泥救驴”、“双人骑驴”、“太平跳跃”等。表演时，表演者即兴使用，不受限制。

三、基本特点

靖边跑驴在生活和艺术特征上有以下几点：其一，他源于生活，在生活的常态中巧妙提取感人的驴趣和人与驴的交流态，编织成感动生活中的人的乐趣，让人们在乐趣中体会生活的美。其二，艺人的聪明智慧将生活的驴变成艺术的“驴”，又通过艺术的“驴”美化生活，让人们体味到生活中如何创造美。其三，人与驴和谐相处，互相依靠，为了生存结下割不断的真情，进而将这种真情升华为艺术的情感来娱乐人们的生活。

靖边跑驴在舞蹈动律及风格特征上有两种流派：其一，为“滚沙驴”派，表演时步律急促快速，接近于生活中的骑驴动态。因“滚沙驴”个头小，四蹄短粗，适应在沙漠行走。其二，为“大善驴”派，表演时步律较缓慢，步距大，节奏明显，夸张性强。“大善驴”个头高，四蹄细长，适应在山区丘陵行走。二者共同都采用“闪腰”、“揉肩”、“抖身”、“摇头”这四个技术，不管是表演上坡、下山、大跑、中跑，还是撒欢、失蹄等动作，都离不开“四功”的有机配合。

四、传承谱系

优秀的民间艺人往往就是推动艺术不断发展创新的原动力。因为，一个艺术品种必然要靠那些具有良好智慧和艺术灵感的优秀艺人去体现和创造。他们在生产和艺术的道路上追求与探索的精神是不可磨灭的，靖边跑驴的著名艺人孟占雄、侯占权、张有万、李志生等就是这一批艺人中的优秀代表。特别是张有万老艺人经过靖边县文化馆副馆长陈云，业务干部李智、米立中的指点和榆林市艺术馆长孟海平的打造，使他的艺术品位得到进一步升华。他们辛勤艺术耕耘终于得到了人民群众和社会的广泛承认。孟占雄、张有万、李志生三人作为靖边跑驴骑手们的代表，从二十世纪六十年代起，第一次将广场艺术搬上了舞台，随后八次赴省城献技，两次赴北京汇报表演。九次获国家及省级奖励。1984

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年给国际亚舞会的各国民俗舞蹈家表演。两次在中南海怀仁堂向党和国家领导人汇报表演。1998年又赴法国、瑞士、前苏联参加国际民间艺术节。这些荣耀反过来又大大促进了靖边跑驴艺术的发展与提高。从1976年起，老艺人孟占雄、张有万先后对靖边跑驴以道具改革为突破口，取得可喜的成就，收到了明显的效果。他们利用钢筋、铁丝焊接“驴”框架，加上可以转动的“轴承”，下边加上支架和四个小轮子，用电灯炮作眼睛，以兔皮、驴皮、驴耳、驴尾等不用加工的原料进行装饰，使过去的形似“驴”发展成为形神兼备维妙维俏的活道具。经他们重新改制的“驴”，不仅可以动耳、摇尾、眨眼、张嘴，而且可以转向进行“旋转360度倒骑”，甚至“落鞍下驴”，“双人同骑驴”等高、难、新的动作技巧，所有这些都是道具改革之下产生的。这些发展创新带来了跑驴艺术发展的光明前景，使之又有了新的活力，从而使陕北靖边跑驴成为陕北舞蹈艺术中的一颗耀眼的沙海明珠。孟占雄老艺人爱闹社火，每逢春节常常自发组织社火班子，挨门逐户扭秧歌、扎场子、沿门子。解放后，他们的社火班子经常参加县上的秧歌调演，使跑驴这一民间舞蹈在全县广为传播，影响了各地乡镇的跑驴艺人。

五、相关器具及制品

陕北靖边跑驴道具所用的“驴”，过去是用柳条、竹条、丝麻、线绳进行编制框架，然后外加麻纸，报纸用浆糊粘贴，最后用墨汁涂刷而成。制作时分前后两截，中间用柳条连接，下部围上黑绸布或绒布，另外用两把笤帚装进一条裤子的双腿内，加上鞋和袜子、绑腿带，做成两条假腿。表演者在演出前先将道具“驴”挂绑在腰间，两条假腿挂绑在“驴”鞍两侧的部位，表演者露出上身与两条假腿成一体，然后即可进行表演。赶驴者，则挂着一个柳筐筐，拿着一根赶驴的红缨子鞭杆，腰间挂一支旱烟锅和绣着山丹丹花的烟袋，头扎白毛巾，戴一支夸张的鼻胡儿。

六、主要价值

陕北靖边跑驴在陕北民间舞蹈艺术中占有重要地位，且具有代表性。它与流传在全国各地的同类形式有着不同特点。大部分此类表演多是人物之间戏喜传情，在“驴”与“人物”的关系表演方面缺乏精彩的特色，河北跑驴即是这方面的代表。而陕北靖边跑驴恰恰在这个环节上独具特色，它将“驴”拟人化，将人和驴形成一体，更加夸张而不失真，整个表演传神、传情、诙谐、幽默，深受国内外专家和广大群众的欢迎和赞誉，因此，它的价值在于：

（一）实用价值：亲近生活，亲近百姓，它表演的“驴形”、“驴态”、“驴神”完全来自生活，模仿的逼真生动，群众十分爱看，它常常能给观赏者带来突如奇来的惊讶和欣喜，观者一看就想笑，为观者带来赏心悦目的快感和快乐，冲散了群众的烦恼和忧愁。因此就必然带来群众的喜闻乐见，可以这样说，陕北靖边跑驴是陕北人吃饭中的盐分，一时也不能舍弃它。

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（二）学术价值：它是典型的表现人文情感，表达陕北人性格真实的一种艺术形式，它把生活的真实和艺术的真实巧妙结合，把生活的真情和艺术的真情自然地溶合，它把现实生活和浪漫主义色彩有机统一，形成不可多达的艺术感染力。有专家这样评价：“看陕北靖边跑驴表演，你会觉得它不象表演，而是真实鲜活的生活状态，可又使你觉得它的夸张情态是那样的浪漫地远离生活的真实??”。综上所述足以说明，在我们构建和谐社会的当下，抢救和保护陕北靖边跑驴是非常重要的一项工作。 参考资料：

[1] 福客民俗网 . [2] 舞蹈者之家 .

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本文来源：https://www.bwwdw.com/article/ok1g.html