《内经选读》习题库及标准答案

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《内经选读》习题库及标准答案

绪论

一、单选题

1、《黄帝内经》这一书名最早见于（ ） A、《史记·扁鹊传》 B、《七略》 C、王叔和《脉经》 D、皇甫谧《针灸甲乙经》 E、杨上善《黄帝内经太素》

（B） 2、被历代医家尊之为“医家之宗”的著作是（ ） A、《黄帝内经》 B、《难经》 C、《伤寒杂病论》 D、《神农本草经》 E、《温病条辨》

（A）

3、《黄帝内经》的作者是（ ）

A、黄帝 Ｂ、战国至秦汉时期众多医家的著作汇编 C、刘歆 D、刘向 E、王冰

（B）

4、《黄帝内经》的成书年代是（ ）

A、战国 B、东汉 C、西汉 Ｄ、战国至秦汉 Ｅ、秦汉之际

（Ｄ）

5、现存文献中最早记载《黄帝内经》的是（ ）

A、班固的《汉书·艺文志》 B、刘歆的《七略》 C、司马迁的《史记》 D、《后汉书》 E、《吕氏春秋》

（A）

6、《灵枢》最早被称为“九卷”，始见于（ ） A、《黄帝内经》 B、《针灸甲乙经》 C、《难经》 D、《伤寒杂病论》 E、《脉经》

（D）

7、《灵枢》之名始自（ ）

A、唐朝王冰 B、东汉张仲景 C、晋代皇甫谧 D、西汉刘向 E、西汉刘歆

（A）

8、《素问》之名最早见于（ ） A、《黄帝内经》 B、《伤寒杂病论》 C、《难经》 D、《针灸甲乙经》 E、《脉经》

（B）

9、梁代全元起所注的《素问》名为《素问全元起注》，又叫做（ ） A、《素问训解》 B、《黄帝内经素问》 C、《素问直解》 D、《太素》 E、《素问吴注》

（A）

10、现存最早的研究《内经》的著作是（ ） A、《素问训解》 B、《黄帝内经素问》 C、《类经》 D、《黄帝内经太素》 E、《重广补注黄帝内经·素问》

（D）

11、《黄帝内经素问》是学习《内经》的重要参考书，其注家是（ ） A、杨上善 B、王冰 C、张介宾 D、马莳 E、林亿

（B）

12、由唐·王冰注，经宋·林亿等新校正的《素问》注本名为（ ）

A、《素问训解》 B、《黄帝内经素问》 D、《黄帝内经太素》 E、《类经》

C、《重广补注黄帝内经·素问》 （C）

13、《黄帝内经素问注证发微》的作者是（ ）

A、马莳 B、李中梓 C、吴崑 D、滑寿 14、《黄帝内经灵枢注证发微》的作者是（ ）

A、王冰 B、张介宾 C、吴崑 D、马莳 15、《黄帝内经太素》的作者是（ ） A、王冰 B、张介宾 C、吴崑

E、高士宗

（A）

E、高士宗

（D）

D、马莳 E、杨上善

（E）

16、《类经》的作者是（ ）

A、王冰 B、张介宾 C、张志聪

D、马莳 E、高士宗

（B）

17、《黄帝内经素问集注》的作者是（ ）

A、张志聪等 B、张介宾等 C、林亿等 18、《素问直解》的作者是（ ）

A、张志聪 B、王冰 C、高世栻 19、《内经知要》的作者是（ ）

A、李中梓 B、丹波元简 C、汪昂 20、《素问识》、《灵枢识》的作者是（ ） A、姚止庵 B、丹波元简 C、汪昂

D、李中梓等 E、马莳等

（A）

D、全元起 E、滑寿

（C）

D、吴崑 E、杨上善

（A）

D、吴崑 E、杨上善

（B）

21、现存全部分类注释《内经》最完整的书是（ ） A、《内经知要》 B、《黄帝内经素问》 C、《黄帝内经太素》 素问集注》 E、《类经》 22、唐·王冰整理注释《素问》，于唐·宝应元年撰成，即世称（ A、新校正 B、次注本 C、首注本 D、全注本 23、被称为《灵枢》第一注家的医家是（ A、王冰 B、张介宾 C、全元起

）

D、杨上善

D、《黄帝内经

（E）

）

E、节注本

（B）

E、马莳

（E）

24、《黄帝内经》是我国现存最早的一部（ ） A、目录学书籍 B、医学词典 C、百科大全

D、医学经典

E、经方典籍

（D）

E、经方 （C）

25、《七略》是我国第一部（ ）

A、目录学书籍 B、医学词典 C、图书分类目录 26、被称为中医理论体系奠基之作的经典是（

）

D、医学经典

A、《难经》

D、《黄帝内经》 E、《脉经》

（D）

27、当前国际医学界出现了“中医热”，中国医学走向世界，其先导是（ ） A、《黄帝内经》 B、中草药 C、养生 D、针灸 E、疗效

（D）

28、《黄帝内经》中体现出了中医学的生命观是（ ）

A、心身统一 B、动静统一 C、形神合一 D、五脏统一 E、全身统一

（C）

29、《黄帝内经》中所认识的生命规律是（ ）

A、心身统一，形神一体 B、动静统一，法于阴阳 C、形神合一，五脏一体 D、言行统一，道德高尚 E、天人合一，五脏一体

（E）

30、气一元论，是中国古代哲学中的一个重要范畴，又称（ ）

A、精气论 B、元气论 C、黄老学 D、形气论 E、阴阳论

（B）

B、《中藏经》 C、《神农本草经》

二、多选题

1、全面注释《内经》的医家是（ ）

① 王冰 ② 马莳 ③ 李中梓 ④ 张介宾 ⑤ 张志聪

（②④⑤） 2、《灵枢》之名又叫做（ ）

① 汉书 ② 针经 ③ 易经 ④ 九卷 ⑤ 七略

（②④）

3、对《内经》进行分类研究的著作有（ ）

①《类经》 ②《黄帝内经太素》 ③《素问直解》 ④《内经知要》 ⑤《素问绍识》

（①②④） 4、《内经》载五运六气的篇章有（ ）

① 天元纪大论、至真要大论 ② 五运行大论、五常政大论 ③ 四气调神大论 ④ 六微旨大论、六元正纪大论 ⑤ 气交变大论

（①②④⑤）

5、《灵枢》侧重论述（ ）

① 经络腧穴 ② 运气 ③ 刺灸法 ④ 藏象 ⑤ 养生

（①③）

6、《内经》理论体系的形成条件是（ ）

① 社会的变革，巫术的衰落 ② 医疗实践经验的积累 ③ 古代哲学思想的渗透 ④ 直觉领悟 ⑤ 科学技术和科学思想发展的影响

（①②③⑤） 7、构建《内经》理论的重要方法有（ ）

① 阴阳五行 ② 司外揣内 ③ 援物比类 ④ 直觉领悟 ⑤ 揆度奇恒

（②③④⑤） 8、《内经》理论体系的学术特点是（ ）

① 详于针刺，略于方药 ② 四诊合参，辨证论治 ③ 天人合一，五脏一体 ④人生有形，不离阴阳 ⑤ 候之所始，道之所生

（③④⑤）

9、《内经》的学术价值是（ ）

① 奠定了中医学独特的理论体系 ② 确立了天地人三才医学模式 ③ 一部治病的法书 ④ 树立了多学科研究医学的典范 ⑤ 创立经络学说，发明针灸疗法

（①②③④⑤） 10、《内经》中所涉及到的学科有（ ）

① 天文学 ② 历法学 ③ 气象学 ④ 心理学 ⑤ 生物学

（①②③④⑤）

三、简答题

1、《内经》的成书年代及作者是怎样的？

通观《内经》诸篇，可以看到不同篇章中所反映的社会背景、纪时纪年、学术思想、医理粗精、诊疗技术的运用以及文章笔法、文字使用、篇幅大小等存在着一定差异，这说明在《内经》成书之前，不同的学术观点、学术论文，甚至学术流派，早已产生并且历代流传着，经过不同时代不同医家们的整理、加工、补充和完善而编辑成册，因此，多数学者认为，《内经》决不是一个时代的成就，决非出自一人之手，而是在一个相当长的时期内（上限为战国，下限为西汉）各医学家们经验的总结汇编。书名冠以“黄帝”，亦不过是托名而已，并不是黄帝时代由黄帝所著。

因此，《内经》并非一时一人之手笔，大约是战国至秦汉时期，许多医家进行搜集整理、综合而成，其中甚至包括东汉至隋唐时期某些医家的修订和补充。

2、简述《黄帝内经》理论体系的主要内容有哪些？ 《黄帝内经》包括《素问》、《灵枢》两部分，各九卷，八十一篇，计十八卷，一百六十二篇。所载内容十分丰富，除了医学知识外，还涉及天文、历法、气象、地理、心理、生物等多学科的内容。就医学知识而言，又可分为基本理论和医疗技术两大类。历代医家曾经采用分类的方法对《内经》加以注释研究，就其理论知识部分，借鉴古今学者的研究成果，大致可以分为养生、阴阳五行、藏象、经络、气血精神、病因病机、病证、诊法、论治、运气等十类。

3、简述《素问》和《灵枢》的内容。 《素问》和《灵枢》各九卷、八十一篇。

《素问》内容包括人体（解剖生理）藏象、经络等中医理论及病因病机、诊断、辨证、治疗、预防、养生以及人与自然、阴阳五行学说在医学中的运用、运气学说等多方面内容。

《灵枢》的内容与《素问》相近，尤详于经络、针灸而略于运气学说。 二者在介绍基础理论与临床方面内容互有补充阐发。

4、简述《内经》理论体系的学术特点。

《内经》理论体系的学术特点，归纳起来有三，即：天人合一，五脏一体——整体地把握生命规律；人生有形，不离阴阳——辨证地对待生命活动；候之所始，道之所生——从功能概括生命本质。

5、简述《内经》的学术价值。

第一，奠定了中医学独特的理论体系；第二，确立了“天地人三才”医学模式；第三，

《内经》是一部治病的法书；第四，树立了多学科研究医学的典范；第五，创建经络学说，发明针灸疗法；第六，确立了中医学在世界医学史上的重要地位。

第一单元 宝命全形

一、名词术语

1、宝命全形：保养生命之意，又称摄生、养生。宝命，珍惜生命的意思；全形，保全形体。 2、天真：先天之真气。

3、法于阴阳：遵循自然界的阴阳变化规律。法，效法、遵循。

4、和于术数：适当运用调摄精神，锻炼身体的一些养生方法，如导引、吐纳、按跷、七损八益等。和，调和，适当运用之意。术数，指修身养性之法。

5、不妄作劳：劳作合宜，不违背常规和法度。妄，乱也。作劳，即劳作，包括劳力、劳心、房劳。

6、形与神俱：形神健全和谐，是健康的标志。形，指形体。神，指精神。俱，全也，引申为健全、和谐。

7、天年：天赋之年寿，即自然寿命。 8、不知持满：不懂得保持精气充满。

9、不时御神：不善于使用精神，不善于把握和调养自己的精神活动。时，善也；御，用也。 10、虚邪贼风：四时不正之气。泛指一切不正常的气候变化和有害于人体的外界致病因素。 11、恬惔虚无：思想安闲清静，没有杂念。恬惔，安闲清静。虚无，心无杂念。 12、精神内守：精神守持于内而不使外耗。

13、志闲而少欲：控制嗜欲，从而思想安闲清静而少欲。闲，木栏之类的遮拦物，引申为限制、控制的意思。

14、高下不相慕：无论社会地位尊卑贵贱都能不互相倾慕，安于本位。

15、德全不危：懂得修身养性之道，并身体力行之，即可免受内外邪气的危害。 16、无子：丧失生育能力。

17、天数：自然所赋之寿数，即天年。

18、齿更：人到七八岁，乳牙脱落，被恒齿代替，谓之齿更。更，更换。

19、天癸至：肾精中具有促进生殖机能作用的物质充盛而发挥作用。天癸，是以肾精为物质基础，在肾气的作用下成熟的具有生殖机能的物质。至，充盛、发挥作用。 20、地道不通：月经停止来潮，即绝经。

21、精气溢写：肾中精气盈满而能外泄。写，通泻，此为泄之义。 22、阴阳和：指男女交合。一说男子阴阳气血调和。 23、却老而全形：防止衰老而保全形体。

24、发陈：形容春季阳气生发，万物复苏，植物萌生的大自然景象。 25、被发缓形：披散开头发，解开衣带，舒缓形体。被，同披。 26、蕃秀：形容夏季植物繁茂秀美的大自然景象。

27、容平：形容秋季万物成熟，形态平定不再生长的自然形象。 28、闭藏：形容冬季阳气内伏，万物潜藏的自然景象。 29、痿厥：四肢软弱无力而逆冷的病证。包括痿证和厥证。 30、内格：人体内在生理性能与自然界四时阴阳变化不相协调。

31、治未病：含三方面意义。一是未病先防；二是已病防变；三是早诊早治。

32、肌肉解利：肌肉分理间隙润滑，气道通畅。

33、气以度行：气血运行速度与呼吸次数保持一定的比例。 34、空外以张：鼻孔向外张大。 35、其肉不石：肌肉松弛而不坚实。

36、乱而相引：真气衰败，功能紊乱，非但不能驱邪外出，反招邪气入内。 37、五疫：木火土金水五种感受天时不正之气发生的急性传染病。

二、单选题

1、《素问?上古天真论》中女子五七发始堕的原因是（ ） A、肾气虚 B、肾精亏 C、血不足 D、阳气衰于上 E、阳明脉衰

（E）

2、《素问?上古天真论》曰：“肾者主水，受五脏六腑之而精藏之。”此处“主水”是指( ) A、主水液代谢 B、主藏精的功能 C、主骨 D、主天癸 E、生殖之精

（B）

3、《素问?上古天真论》所述，人体生长发育过程中起决定性作用的是（ ） A、五脏之气的充盛 B、天癸的形成 C、水谷的摄入 D、肾气的充盛 E、三焦的气化

（D）

4、《素问?上古天真论》认为思想无杂念，则“嗜欲不能劳其（ ）” A、口 B、心 C、目 D、耳 E、神

（C）

5、《素问?上古天真论》认为男子衰老始于（ ） A、四七 B、五七 C、四八 D、五八 E、七八

（D）

6、《素问?上古天真论》认为女子四七则（ ） A、肾气平均 B、筋骨隆盛 C、筋骨坚 D、阳明脉衰 E、肾气实

（C）

7、《素问?上古天真论》认为“天寿过度”的原因是（ ） A、肾气有余 B、三阳脉盛 C、气机畅通 D、天癸未竭 E、肾气实

（A）

8、“夜卧早起，无厌于日”的养生方法适应于（ ） A、春三月 B、夏三月 C、秋三月 D、冬三月 E、四时

（B）

9、据《素问?四气调神大论》，违背秋三月的养生之道，到冬天易生的病变（ ） A、寒变 B、痎疟 C、飧泄 D、痿厥 E、洞泄

（C）

10、据《素问?四气调神大论》，“蕃秀”描述的是哪一季节的物候规律（ ） A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、长夏

（B）

11、据《素问?四气调神大论》，“发陈”描述的是哪一季节的物候规律（ ） A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、长夏

（A）

12、据《素问?四气调神大论》，“容平”描述的是哪一季节的物候规律（ ）

A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、长夏

（C）

13、据《素问?四气调神大论》，“闭藏”描述的是哪一季节的物候规律（ ） A、春 B、夏 C、秋 D、冬 E、长夏

（D）

14、《灵枢?天年》认为表现为“好趋”的年龄段是（ ） A、十岁 B、二十岁 C、三十岁 D、四十岁 E、五十岁

（B）

15、《灵枢?天年》认为人体胚胎产生“以母为（ ）” A 、基 B、本 C、楯 D、根 E、标

（A）

16、《灵枢?天年》认为人体胚胎产生“以父为（ ）” A 、基 B、本 C、楯 D、根 E、标

（C）

17、《灵枢?天年》篇认为人生十岁，五脏始定，血气已通，其气在下，故（ ） A、好趋 B、好步 C、好转 D、好走 E、好坐

（D）

18、据《灵枢?天年》篇所述“九十岁，肾气焦，四脏经脉空虚”之“四脏经脉”是指（ ） A、心脾肺肾及其经脉 B、肝心脾肺及其经脉 C、脾肺肾肝及其经脉 D、肺肾肝心及其经脉 E、肾肝心脾及其经脉

（B）

三、多选题

1、《素问?上古天真论》认为，在生长发育过程中，女子二七可有（ ）

① 肾气平均 ② 肾气盛 ③ 任脉通 ④ 太冲脉盛 ⑤ 天癸至

（③④⑤） 2、《素问?上古天真论》认为，在生长发育过程中，女子七七可有（ ）

① 阳明脉衰 ② 任脉虚 ③ 天癸竭 ④ 冲脉衰少 ⑤ 肾气衰

（②③④） 3、《素问?上古天真论》认为，在生长发育过程中，丈夫二八可有（ ）

① 精气溢泻 ② 肾气盛 ③ 任脉通 ④ 太冲脉盛 ⑤ 天癸至

（①②⑤） 4、《素问?上古天真论》认为，在生长发育过程中，丈夫七八可有（ ）

① 肝气衰，筋不能动 ② 天癸竭，精少 ③ 肾脏衰 ④ 形体皆极 ⑤ 发堕齿槁

（①②③④） 5、《素问?上古天真论》指出善于养生者的主要做法是（ ）

① 起居无节 ② 务快其心 ③ 食饮有节 ④ 法于阴阳 ⑤ 和于术数

（③④⑤） 6、《素问?上古天真论》指出不善于养生者的主要表现为（ ）

① 以酒为浆 ② 以妄为常 ③ 不妄作劳 ④ 不知持满 ⑤ 不时御神

（①②④⑤） 7、《素问?上古天真论》指出善于精神养生者能够（ ）

① 美其食 ② 高下不相慕 ③ 恬惔虚无 ④ 任其服 ⑤ 乐其俗

（①②③④⑤） 8、《素问?四气调神大论》认为春天养生应（ ）

① 夜卧早起 ② 早卧早起 ③ 被发缓形 ④ 广步于庭 ⑤ 使志安宁

（①③④） 9、《素问?四气调神大论》认为夏天养生应（ ）

① 夜卧早起 ② 早卧早起 ③ 使气得泄 ④ 无厌于日 ⑤ 使志无怒

（①③④⑤） 10、《素问?四气调神大论》认为秋天养生应（ ）

① 夜卧早起 ② 早卧早起 ③ 使气得泄 ④ 以缓秋刑 ⑤ 使志安宁

（②④⑤） 11、《素问?四气调神大论》认为冬天养生应（ ）

① 早卧晚起 ② 早卧早起 ③ 必待日光 ④ 以缓秋刑 ⑤ 使志若伏若匿

（①③⑤） 12、《素问?四气调神大论》中圣人顺四时而“从其根”的养生方法是（ ）

① 春夏养阳 ② 春夏养阴 ③ 秋冬养阳 ④ 秋冬养阴 ⑤ 必待日光

（①④） 13、《灵枢?天年》认为人能长寿的内在因素是（ ）

① 五脏坚固，血脉和调 ② 营卫之行，不失其常 ③ 呼吸微徐，气以度行 ④ 肌肉解利，皮肤致密 ⑤ 六腑化谷，津液布扬

（①②③④⑤） 14、《灵枢?天年》中三十岁的表现为（ ）

① 血气始盛 ② 五脏大定 ③ 血脉盛满 ④ 肌肉坚固 ⑤ 肌肉方长

（②③④） 15、《灵枢?天年》指出人生百岁则（ ）

① 五脏皆虚 ② 神气皆去 ③ 精气皆亏 ④ 形骸独居 ⑤ 六腑化谷

（①②④）

16、《灵枢?天年》篇认为“其不能终寿而死”的原因有（ ）

① 五脏皆不坚，使道不长，空外以张 ② 喘息暴疾，又卑基墙 ③ 薄脉少血，其肉不石 ④ 数中风寒，血气虚，脉不通 ⑤ 真邪相攻，乱而相

引

（①②③④⑤）

四、简答题

1、根据《素问?上古天真论》分析早衰的原因及养生的重要意义？

《素问?上古天真论》说明早衰的原因是因不懂养生之道，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，起居无节，不懂得保持精气的盈满而贪图一时的享乐，以致精气耗竭，真气匮乏，故半百而衰。远古时代人们寿命之所以能超过百岁，是因为他们懂得养生之道，能适应自然界阴阳的变化规律，掌握各种养生方法，保持形神和谐协调。

２、如何理解“形与神俱”？

“形与神俱”即形神协调，是健康长寿的基本保证。这一观点反映了《内经》形神统一的学术思想。就生命体而言，形为神之宅，神乃形之主；无神则形不可活，无形则神无以附，两者相辅相成，不可分离，离则为死，偕则为生，故形壮而神旺，形为精所成，积精可以全神；神旺则形壮，神能驭气，炼气可使体健。因此在诊法上，形神并察，如破 脱肉等形败则死，而失神亦死；在预测寿夭上，形壮神旺者寿，而形存神亡者夭。

3、如何理解“肾者主水，受五脏六腑之精而藏之，故五脏盛，乃能写”？

原文有二层意思，一是说明肾主藏精的功能，肾不仅藏先天之精，而且接受来自五脏六腑的后天之精；二是只有五脏精气充盛，肾才能泄精。肾与五脏六腑有先后天相辅相成的关系。肾藏先天之精，是五脏六腑后天功能活动之本，同时又需要五脏六腑后天功能活动生化之精予以培育，才能源泉不竭。这种肾与五脏六腑相互依赖、相互为用的关系，对指导临床辨证论治有极其重要的意义。

4、如何理解“春夏养阳，秋冬养阴”？ 《素问?四气调神大论》曰：“所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。”阐明了顺时养生的基本原则。由于四时阴阳是万物之根本，万物皆生于春，长于夏，收于秋，藏于冬，人亦应之。所以，春夏当顺生长之气，秋冬当顺其收藏之气。具体言之，春养少阳，以助生发之气；夏养太阳，以助盛长之气；秋养少阴，以助收敛之气；冬养太阴，以助闭藏之气，使人体阴阳与自然界四时阴阳消长变化保持协调一致。

5、《素问?四气调神大论》提出的四时养生的主要内容是什么？

《素问?四气调神大论》中明确指出了四时生长收藏的规律是：春发陈、夏蕃秀、秋容平、冬闭藏，并从生活起居和精神情志两个方面提出了春养生、夏养长、秋养收、冬养藏的养生方法，说明了只有适应四时规律进行养生，才能保持人体健康，祛病延年。

6、何谓“治未病”？其实践意义？ 《素问?四气调神大论》曰：“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”。 “治未病”主要包括未病先防和已病防变、早期诊治三个方面。反映出《内经》防重于治的预防为主的学术思想。对养生保健、防病治病有重要的指导作用。对后世中医学的发展产生了深远的影响。张仲景在《金匮要略》提出的“夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先实脾”，既是在这一思想指导下，结合脏腑生克制化规律所制定的已病防变的措施。

7、如何理解《灵枢?天年》中的“以母为基，以父为楯”？

“以母为基，以父为楯”指人体胚胎的形成，以母血做基础，父精做遮蔽与捍卫，阴阳互用，促使其发育成长。即胚胎由父精母血结合产生。此论人始生的物质基础及人体生命形成过程。认为人体胚胎是父精母血的结晶。父精为阳，母血为阴，阴为基，阳为用，阴阳交感，胚胎形成并开始发育，至脏腑齐全、营卫气血调和畅行、神气藏舍于心，魂魄毕具，可称谓人，脱离母体而降生。

8、结合《灵枢?天年》简述决定寿夭的因素有哪些？先天禀赋、后天调养对寿夭有何影响？

从《灵枢?天年》篇来看，影响人类生命的基本因素，有先天禀赋，也有后天形成，既有内在机理，也有外在体征。一般地说，禀赋强者多长寿，禀赋差者多早夭。但后天调养是否得当，对人的寿命也有着重要影响。即“先天生后天”，“后天养先天” 。这为疾病防治、优生优育提供了重要的理论依据。

9、如何理解《灵枢?天年》中的“失神者死，得神者生也”？

“失神者死，得神者生也”说明病人如果没有了神气就会预后不良，有了神气则有可生之机。神是人生命力的具体表现，人不能离开神而单独存在，“神气俱去”意味着死，只有“形与神俱”，方能“尽终其天年”。所以说“失神者死，得神者生也”。这是《内经》的重要学术观点之一，尤其在诊断疾病方面，应用极广。大凡人之面色、眼神、语言音声、身体动作、脉象变化，皆可反映“神”之有无。

五、论述题

１、《素问?上古天真论》所述养生原则和方法有哪些？

①调养精神：凡情志失调，思虑过度，嗜欲无穷，皆可使精神耗散，导致早衰或发病，故调和精神，使精神乐观，少有各种过分的欲求，在养生中处于重要地位。方法如“美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕”、“恬惔虚无，真气从之”、“嗜欲不能劳其目，淫邪不能惑其心”等。②顺应自然：凡四时气候的突然变化，使风寒暑湿侵袭，必然影响人体的生理活动，可导致疾病的发生，故养生必须顺从自然环境的阴阳变化，以避免外邪的侵袭，方法如“法于阴阳”、“虚邪贼风，避之有时”等。③锻炼身体：运用气功，按跷的方法，增强人的体质，延长寿命，是养生的方法之一。如“和于术数”。④节制饮食：凡“以酒为浆”之类，可损伤脾胃，影响健康，故原文提出“食饮有节”。 ⑤起居有常，劳逸适度：凡“起居无节”，“以妄为常”可伤精耗气，短折寿命。故养生必须做到“起居有常，不妄作劳”。只有遵循以上的养生原则和方法，才能保精养神，益气全形，做到形与神俱，尽终天年。

２、结合《素问?上古天真论》，分析人体生长衰老的生理过程，说明肾中精气的作用？ 根据《素问?上古天真论》原文精神，分析归纳人体生长发育的生理过程如下： 生长期：男子八岁—二八，女子七岁—二七。 特点：肾气充盛，身体发育表现为齿更发长，天癸至，男子精气溢泻，女子月事以时下，具有生殖能力。

壮盛期：男子三八——四八，女子三七——四七。

特点：肾气充满，身体发育为真牙生，发长极，筋骨坚，肌肉壮。 衰老期：男子五八——八八，女子五七——七七。

特点：肾气衰，表现为面焦发白，发堕齿槁，筋骨解堕，天癸竭，男子精少，女子地道

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