法利赛人

Pharisees法利赛人

Pharisees。一个犹太人宗派，曾在耶稣的时代很流行，但过于强调摩西律法的细节而不注重道理。法利赛人是犹太人一个突出的宗派，有些人（包括转变之前的保罗）反对耶稣基督的福音信息。他们夸大了对摩西立法的敬重，要求所有的人都完全遵守。他们在守法的问题上顶撞耶稣，特别是守安息日。

这种自以为是的义常常只是对自傲和贪婪的遮盖，及对他人需求的冷漠。耶稣曾经是这样说他们的：\你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事\马太福音23：27-28)。我们在使徒行传23：8中读到，与撒都该教派相比，法利赛人相信死者将复活。这使得保罗在犹太人领导者面前受审时能够在他们之中争

法利赛人在基督徒的心目中已经成了假冒伪善的代名词，其特点是以规

条教训他人，他们是只守规条而内心充满不义。看其外表如同正人君子，其里面充满勒索放荡，被主耶稣称之为粉饰的坟墓，主耶稣在世指责最多的就是法利赛人。为什么主耶稣要责备法利赛人呢，主不是说他来是召罪人的吗？就算法利赛人是假冒伪善最多也是罪人，可主耶稣不责备别人却唯独责备法利赛人？原来他们是律法是教师，是教训他人的，他们教训别人怎么行，自己却不行，他们行的只在外表，正所谓是明知故犯，所以被主耶稣指责和痛恨（参

起源

法利赛人（派），以斯拉回归圣城耶路撒冷以后，教导百姓守神的律法。他教导的方式，是按字面的意义去解释旧约，使人非常看中圣经的话，于是百姓中渐渐兴起来一些人，专门教导人明白旧约，遵行旧约。他们的生活都严格按照圣经字面上的意义去行。这些人就成了“法利赛人（派）”的起源

礼节

法利赛人（派），在各种洁净的礼仪上拘谨而固执，绝对不向一个“罪人”（在宗教礼仪上不洁净的人）购买任何食物，以免触犯禁忌。他们决不请罪人去家里，但他们却去罪人家里（说白了就是要去给人家上课）

律法

法利赛人（派）为了使律法的影响力可以在希腊，罗马文化上风的世界里发挥，有建立起各种传统，是律法可以广泛地适用各种不同情况。

主基督不但指责法利赛人（派）在律法上轻重不分，本末倒置，而且指出他们所持的传统，与律法的本意相去甚远（太15：3）。一个本来有价值的运动，现在已经失去了昔日的敬虔精神，变得骄傲自义。起初不惜任何代价，力求保持圣洁，拒绝希腊文化，后来却舍本逐末，以能遵守律法而自夸。

教派

四福音书里出现过的“尼哥底母”，亚利马太人约瑟（约19：38），迦玛列（保罗的老师），大数人扫罗（即后来的使徒保罗），都是法利赛人（派）中的表现者。使徒保罗更是来自正宗的“我们教中最严紧的教门”（徒26：5）。可见法利赛人

（派）的出发点本是好的。它的变质可以作为后世的鉴戒，提醒我们：假冒为善，高抬自己，会受到自满和骄傲的试探

法利赛人的历史由来

无论法利赛人那种令人侧目的性格多么可憎，在四福音里，我们不能不承认，他们整体来说，是一个十分有影响力，十分不寻常的教派。既然我们的主耶稣基督曾经讲论过那么多有关

他们的事，而且他们反对主又是那么厉害，要将主置诸死地，我们理应要认识清楚，到底他们是谁，有什么特别？

他们的始源好像一种运动，以一条河流比方来说，它先有地下的暗泉，经过一段路程之后才露出地面，成为可以看见的河流。照样，法利赛教派那特别的精神形态早在犹太人被掳之后就存在了，这种精神形态经过相当长的培育之后，才在历史上形成一个教派，以「法利赛人」的名号上场。 太23章）。 法利赛人的历史由来 节录

无论法利赛人那种令人侧目的性格多么可憎，在四福音里，我们不能不承认，他们整体来说，是一个十分有影响力，十分不寻常的教派。既然我们的主耶稣基督曾经讲论过那么多有关他们的事，而且他们反对主又是那么厉害，要将主置诸死地，我们理应要认识清楚，到底他们是谁，有什么特别？他们的始源好像一种运动，以一条河流比方来说，它先有地下的暗泉，经过一段路程之后才露出地面，成为可以看见的河流。照样，法利赛教派那特别的精神形态早在犹太人被掳之后就存在了，这种精神形态经过相当长的培育之后，才在历史上形成一个教派，以「法利赛人」的名号上场。

促成因素之一：基于律法的隔离主义

要明白法利赛人运动发展的初期，我们必需再次回到两约间的开端期。当被掳的余民归回犹大省的时候，他们的目的是要以最谨慎的态度，遵照耶和华律法的吩咐，重建一个与邦隔离单单归向神的犹太民众社会。可是在那个新的社会组织里面，要把这种理论变成实际行动是困难重重的。结果带来许多失败倒退，虽然这样，但是那个理想依然保存着，尤其是在一些较为积极的份子里面更是如此.我们曾经说过，当以斯拉和随从他的二千多余民归回耶路撒冷的时候，距离首批归回落籍的大群犹太人已有八十多年了。他起来领导一个早已等待进行的改革，使那最初与外邦隔离的理想计划再一次严格执行。那时，所有的人都同意把种族混合的婚姻解散，又

改良其它不合理的地方。在一个民众大会里，各人签约，要以律法书为约束国家及个人行动的准则.分别出来归向耶和华，就是理想的控制因素。 促成因素之二：大祭司崇高的影响力

从那时候开始(大约在主前四五八年至四四五年)，经过一个比较平静的波斯君主统治时 期(主前五三六至三三三年)，大祭司的地位及威势稳定地升高起来。这不是希奇的事。既然国内除了神自己之外，没有一位比他更高的君王，他就可以安然地稳操世袭得来的最高最神 圣职位的大权，以他一开始就挥动他那独一无二的影响力来行事。神圣的和民政的权力越来 越集中在他一个人的手中，直至后来，波斯政府以为，与其分派民政官员去统治他们，不如 让犹太人的大祭司独自担任一切民事政务，替波斯政府征收税项更来得方便。 同时，大祭司的职位逐渐变成那些存有野心的圣职人员贪求的工作；他们贪求这个职位 的动机，是为要得它的政治权利多过为得它的属灵工作。这事稍后演变得更趋恶化了，大祭 司的职位竟变成无耻、罪恶、下贱的工作，使整个国家的历史过程蒙受极不体面的损害，而 且，这事刺激起一个运动，大力鼓吹要严守神赐给他们的律法，和复兴犹太教最初的理想。

促成因素之三：兴起两个对立的团体

国内两个互相对立的团体早在两约间的初期，就有崭露头角的迹象。史坚拿博士说：

「 由最初期，犹大国就有了两个领导阶层，各自侈求登上自己阶层的最高领导地位——祭司在 他们的职务位置上攀登，而文士却在律法的权威下攀登。」

「有一个希奇的事实，就是犹太社会各阶层中，高层的祭司最不接受神治精神的影响，反而最容易受到外国势力的影响，而且最容易被引诱放弃宗教上的基本原则??至于文士， 却刚刚相反，在保持律法完整，是顶热心的，甚至胜过祭司，并且还保持犹太教的特征不变。他们可说是抵御异教的主要力量，使国家平安渡过希腊统治的时期，不至遭受异教思想的 渗透损害。虽然其中有许多大祭司背道变节，但国民仍没有动信仰。」 在波斯统治时期(主前五三六～三三三年)，也是由于文士们的努力工作，「分别为圣的 大原则才能在整个社会大众的思想中根深蒂固，而且犹太人的性格逐渐形成极端排外，又在宗教的外表仪节上形成非常严肃拘谨的。这是日后时常引起外邦不信的人对他们反感的主因 。」

祭司党派的人与文士之间的裂痕是永远不能弥补的，两者继续发展下去，直至后来形成 「撒都该人」和「法利赛人」之间的仇怨

《以斯拉记》是圣经旧约中的一卷经文，记载了犹太人被掳归回的历史。以斯拉是一个祭祀、文士，也是一个领袖。他的名字的意思是：“帮助”。他奉献一生来服侍神和他的子民，他立志研读遵从和教导神的话语，带领第二批以色列人从巴比伦回耶路撒冷

文士是指与法利赛人相关的犹太教派。文士在圣经时代是男人，通常是祭司，他们的职业就是抄写圣经，向人们传受神的律法，他们常常专心于琐碎的细节和忽视律法的精神，因而受到人们的忽

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