李海波谈道商之“众妙之门,大道总纲”

李海波谈道商之“众妙之门,大道总纲”

道家之学，高深莫测，或隐或显。老子的《道德经》，作为一部博大精深的阐述真理大道的“天书”，对我国古代的三教九流、诸子百家，甚至三百六十行，都发生过深远的影响，时至今日仍然产生着无可限量的作用。就像夜空中的北极星，统领和制御着北斗九星及满天的星云，并无始无终的闪耀出人类智慧文明的光芒，而被誉为“万经之王”。

　　但是，老子的智慧，是否真的就为社会大众所理解和领悟，并成功运用于人生万事中呢？老子在《道德经》第七十章中曾无不遗憾地说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”即便是智慧如圣人孔子，在面对老子时也都不知该如何适从，而徒发“犹龙之叹”。这是为什么呢？这是世人的执迷不悟，还是老子的故作高深呢？我们该如何理解并领悟这“玄之又玄”的《道德经》学说，而进入“众妙之门”呢？

　　清代薛雪曾说：“不根于虚静者，即是邪术；不归于易简者，即是旁门。”大道的根本本是“至简至易”，但是世人常常执迷于小术，追崇于复杂，往往喜欢哗众取宠华而不实的所谓“秘法”，而忽略漠视事物最本质的运动规律，迷而不悟。

　　《道德经》总共八十一章五千余言，开篇第一章第一句就是：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”智慧高深的老子，为什么会把这一句话放在开篇以开宗明义，我想应该是意义深刻的了。但是，这个“道，可道，非常道”，究竟该做何理解呢？遗憾的是，翻阅遍尽世面上流传的《道德经》译本，大部分的学者都将此句解释为：“所谓道，是不可以言说的；如果能够用来解释清楚，那就不是真正的道了。”让人一开始读来，就坠入云雾之中，辗转流浪、不知所云。
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　　试问：如果依此来解释和理解老子之“道”，既然“道”是不可以言说和解释的，那么老子又何苦饶舌，以五千言而阐“道德”真意呢？既然“凡是能够用来解释清楚的就不是真正的道”，那老子在此之后的所有观点阐发，包括从道的本体论、规律论、生成论、思维论、实践论的所有延伸，及此后2500年来的千家注老，又何必多此一举呢？这里面，肯定有大玄机，大伏笔。或者说，从我们接触老子学说开始，我们就
顺着前人注解者所谓的“一贯正确”思路，误读了老子的智慧。顺着这个解读下去，即使有所得，也仅仅是得到的老子智慧的皮毛，而根本难以窥入堂奥。

　　“道，可道，非常道”。其实，这句话，应该是深刻领悟老子道学的“大道总纲”、“玄妙之门”。如果我们能够把这句话中蕴涵的道理弄明白，就会顿时云散

李海波谈道商之“众妙之门,大道总纲”

雾消，获得道学的真知灼见，从而执一通万，一理通百理通，天下无理不通。假如我们在这个进入老子道学的“山门”处，就被老子故意布下的“八卦阵”所惑，不得明师指引，误入旁门斜路，则有可能终生观道如见神龙，不知其首尾，难同其变化了。因为老子早就看穿了大多数世人往往总是自以为是，执着于自己小的聪明技巧。

　　所以，在进入老子真正的智慧思想前，我们有必要以“绝圣弃智”、“虚心弱志”的若水心态，摈弃自己对《道德经》的陈见旧识。因为，有可能，你此前掌握的对“道，可道，非常道”的理解都是错误的，虽然所有的权威专家都在如此解读，但老子早就说了——“言者不知”。

　　在道家老子密宗派，对于“道，可道，非常道”的理解和诠释，其实是有着另外一番与众不同的独特说“道”的。这就是：“道，可道，非常道”，它是老子道学的万能公式和通用规律，是老子道学放之四海而皆准的真理和总纲。这个公式和总纲也可以概括为——不易、变易、交易。

　　“道”。第一个“道”字，是个名词，代表着一个总体的名称。这个名称，应该是涵盖整个《道德经》内容的，这个表示名称的“道”，是永恒的、固定的、一成不变的。因为这个“道”，就是事物的本身，是“变化”的本来。我们把这个永恒而不变的“道”，称之为“不易”。

　　但是，事物在发展中，难道真的就一成不变吗？老子是中国历史上第一位哲学家和思想家，他在发现和揭示出“道”的“不易”的规律后，是不是整个世界和事物都不产生任何变化迁移呢？肯定不是。老子通过观天之道与执古之道，看到了一切事物都是在川流不息的变化中，相互激荡、相互制约，既相反又相成，还相返。所以，有鉴于此，作为思想家的老子，针对道的“不易”，提出了他的带有辨证的反对观点——“可道”？它还是道吗？它难道不会变化吗？老子通过“可道”的反问，督促和激发求道者对于不易的“道”进行反思。

　　万事万物都在变易之中，这个道的“变易”与发展运动，其实是有章可循，有法可依的。一个“可道”，不但揭示了“道”是在时时刻刻产生着“变易”，更从无形中暗示出了“道”的“变易”规律是可以遵
循和把握，是可以道破的。

　　道者，与时迁移，应物变化。变化变易到最后，“道”又会成为什么呢？在这个时候，最初的“道”就成了“非常道”。“非常道”者，就已经不是最初的“道”了，已经不是真正的“道”了。所以，经过“可道”的“变易”之后，就产生了“交易”——非常道！

　　所以，我

李海波谈道商之“众妙之门,大道总纲”

们在读到《道德经》中其他章节，就会发现为什么老子总是反对智慧、反对圣人、反对仁义、反对有为……老子反对智慧，并不是他反对智慧的本身，只是因为有了智慧（道），就会产生变易而出现“大伪”（非常道）。老子反对圣人，也并不是反对圣人的本身（道），只是因为圣人不死，就会“大盗不止”，一切欺世盗名之徒就会借助圣人的名义行肮脏之事（非常道）。老子反对仁义，也并不是反对仁义本身（道），只因为仁义一出，就会产生变易，从而滋生虚假道德（非常道）。老子反对有为，也并不是反对有为本身（道），而是因为在追求有为的过程中，就会很容易偏离有为的本身而产生妄为与乱为（非常道）。
　大智大慧的老子，在《道德经》的开篇第一句，仅仅用了六个字——“道，可道，非常道”，就高度宏观正确无误地概括揭示了宇宙万物（时、空、天、地、人、文、事、物、灵）大自然的总规律、总法则、总纲要。

　　“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。道本无名，只是为了方便说明，才不得不强名曰道。前者的“道”，是一切无形的、抽象的；而后者的“名”，则是具有一切形质的，有形的、具体的。因此，“道”和“名”，本身就是一对对立的“阴阳”。

　　道生万物，万物归道。“道，可道，非常道”的大道总纲，在佛法中也同样通用。自从佛祖拈花，伽叶微笑后，达摩一苇渡江，把不限于借用言语文字传道的禅宗从印度带到了中国。六祖之后，有一位得道的大禅师“俱胝”，有人问他什么是“道”？俱胝回答得很简单，每次都是举起一根食指示人，说：“就是这个！”这个是什么？谁也不知道，可是问他的人却懂了，悟了道。大家都认为这“一指禅”味同嚼橄榄一样，含藏无尽，余味无穷。俱胝禅师的“一指”禅，就是无所不包的“道”。

　　俱胝有个小徒弟，只有十几岁，看见师父见人问问题，就竖起一个指头，他想：这事情很简单，我也会。以后凡有人来，他就说：“不要麻烦师父了，有什么问题，问我。”人家问：“什么是佛!”小和尚就依样画葫芦的竖起一指。咦!这一招也很灵。那个问道的人很高兴地跪下来了，因为问道的人真懂了，悟了道。这个小和尚却并
不懂。从懂“道”的俱胝禅师的手指，再到不懂“道”的小和尚的手指，“道”就变成了“非常道”，丧失了智慧的真意。

等师父回来了，小和尚把这件事，原原本本告诉了师父。师父听了报告进去了，一会儿背着手出来，要小和尚再说他怎样向人传道，小和尚再比划着伸出一根食指说，“这个！”师父俱胝放在背后

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的手一挥，手上拿了一把利刀，把小和尚的那根食指砍断了。小和尚手指头被砍掉，疼得又哭又闹地就向外跑，禅师大喊：“你给我回来!”小和尚回来，禅师又问：“什么是佛?”小和尚又再竖指头，一看手指头没有了，这小家伙年龄虽小，根器却很猛利，由“非常道”悟到“可道”的变易，最后复归于“道”的本意，于是当下恍然大悟，不再“执指为月”了。在这个时候，我们再来领悟佛家最高经典《金刚经》的智慧，“说是金刚经，即非金刚经，是名金刚经”，与老子的这开篇第一句的“道，可道，非常道”，实有异曲同工之妙。

　　围绕着老子的“道，可道，非常道”，我们可以“守其一，万事毕”，阅尽人世吉凶祸福成败得失之理。如“兵，可兵，非常兵”，“法，可法，非常法”、“谋，可谋，非常谋”、“医、可医，非常医”、“商，可商，非常商”、“财，可财，非常财”、“家，可家，非常家”、“爱，可爱，非常爱”……

　　在中国历史上的三国时期，当刘备集团入蜀之初，法正就曾劝诸葛亮要学习“高祖入关，约法三章”，“缓刑驰禁，以慰其望”，即应先施恩惠，放宽刑罚，以收人心。在法正看来，这就是治理之“道”。但诸葛亮通过对蜀地形势的深入分析，却得出了与法正相反的结论。他在著名的《答法正书》中指出，刘备入蜀与当年高祖入咸阳所面临的是两种完全不同的时代背景。秦朝政苛，高祖法宽，故能顺应人民的意愿，从而促进国家的安定和生产的发展。但蜀中的原统治者刘璋原本就暗弱，以致形成了德政不举、威刑不肃，蜀中豪强专权自恣的散慢局面，如再对他们一味施行恩惠，只会纵容姑息，促使其气焰愈来愈烈，不晓得什么是君臣之道了。对此，只能以“威之以法”、“限之以爵”的“非常道”，来顺应时势的变易，这样才能使人们感到恩惠之不易、禄位之可贵，从而令上下有节，人人守法，以达到社会安定、国家大治之目的，复归于“道”。

　　因此，诸葛亮对蜀中反叛势力的镇压毫不手软，对一些违纪官员的处理也十分果断。而蜀国经过诸葛亮这样一番严刑峻法治理之后，不但没有发生动乱，反而出现了“吏不容奸，人怀自厉，道不拾遗，强不侵弱，风化肃然
”（陈寿语）的社会景象。而对诸葛亮本人，也是“邦域之内，咸畏而爱之，刑政虽峻而无怨者。”

　　“是”，可以说“是”，但不是不变的“是”，人世间阴奉阳违，口蜜腹剑的“非常是”，太多了；“好”，可以说是“好”，但不是不变的“好”，是非对错转头成空，要一个别人口中的“非常好”，又有什么价

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值和意义呢？“财富”，可以说是“财富”，但不是不变的“财富”。多少富豪：金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，自遗其咎……所以，为道商者，在于顺应时势、适应变化，掌握规律，勿贪勿执，从而正视财富、驾驭财富、超脱财富，最终得不去的“大财富”。

　　道书上说：“一言半句便通玄，何须丹经千万卷；人若不为形所累，眼前便是大罗天。”“道，可道，非常道”，这么浅显而又朴素的辩证法真理，只可惜世上没有几个人真正知道，不能很好去参悟，却偏执于“不可说，说出即非道”的玄虚之中，迷而不悟。难怪老子会摇头感慨“知我者稀”。而我们一旦懂得了老子道学的“不易——变易——交易”规律，就会获得“万物之奥”，“善人之宝”。所以，老子在《道德经》第六十二章指出，“故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。”

　　因为，掌握和拥有真理大道，才是我们获得长久性成功的无价之宝！



　　本文作者：李海波，道学学者、高级商务策划师、国家人事部人才流动中心“商务策划师”资质评价办公室评审专家、
上海道商文化传播有限公司总策划、《亚洲新闻人物》杂志社江苏办事处主任、卫生部《健康与美容》杂志社专家撰稿人、中国道商智慧经营学知识体系倡导者。主要著作有《势—人生谋势之道》、《道商》等。

　　研究领域：文化产业、旅游产业、美容产业、总裁课程等。



　

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