以宗教智慧解_红楼梦_悟历史意蕴_李平民

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以宗教智慧解!红楼梦"，悟历史意蕴

李平民

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]I^N[QR01[XX[YY[ZZ[Iv[,-.d/关键词：klzW[宗教的显著特征是晦涩难懂B!红楼梦"之所以

被赞为#不由情人不泪流$的千古绝唱之作，以至于构成了一门学术性的独立研究学科&&&红学，其中一个重要的原因是曹雪芹精通玄奥的宗教智慧，惯于用神话%谶语，曲笔暗喻来表现自己的写作意图，以辩证对比手法深刻揭示人性和事物的本质，其结果是如同宗教典籍一样，云山雾障，若隐若现，晦涩难懂，伏笔千里，让读者迷宫莫返B正如曹雪芹本人所言：#满纸荒唐言，一把辛酸泪B都云作者痴，谁解其中味！$B本文志在以#因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空$和#在乎灵，不在乎仪文$的宗教智慧观#风月宝鉴$，解#红楼$之#梦幻$，析#太虚幻境$和#大观园$之谜，品弦外之音和象外之意，悟#神圣与世俗$之关系，以饷读者B①

一%#梦$由#史$出，#幻$由#真$成，#色不异空$作者开篇就开宗明义地告诉读者：#曾经历一

番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵说此!石头记"$B!石头记"一书源起于女娲补天未用而弃于#大荒山无稽崖$（荒诞无稽）#青埂峰$（#情耿$峰）下的一块#灵石$（洞察真实的智慧）B此#灵石$因无才补天而自怨自愧%耿耿于怀%日夜悲哀之际，偶遇#生得骨格不凡，丰神迥异$的#茫茫大士%渺渺真人$而被#携入红尘$，投胎到#昌明隆盛之邦%诗礼簪缨之族%花柳繁华地%温柔富贵乡$里，之后记录下自己的所见所闻，即!石头记"B#又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，从这大荒山无稽崖青埂峰下经过$，检阅并从头至尾抄写了!石头

92MHblVucE?(EfghB作者简介：

#r$7#3$/jhH456.!MNO"X}A>(7;}’V87g9%XXe?r*!y:;";@;%<R=①’(;

>?@;Cg#)^$VABCDK;#EFGH9HL7IJZZc_[KL$;NMN)%X-oAhE9#u{Oz$VW;&nmB$F)*HP%;r334%3noA;#)QR0xSTc%UVkA)WYX%AB#|YZ[H)e\]$;NMVh#ax%^_$E9VW;‘aHh_l#?P9bc$d%ezf:\g$;hvV#FA>1OHijY?k$;I:/O#sN$mHQ456.X}A)>(7;}’V87/lVW_@mAB

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记"，#空空道人因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂改名情僧，改!石头记"为!情僧录"B东鲁孔梅溪题曰!风月宝鉴"$B作者在此清楚告诉了读者解析#红楼梦$和观察#风月宝鉴$的方法：像访道求仙的空空道人那样，#因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空$，超越荒诞无稽的世俗偏见（大荒山无稽崖青埂峰），运用宗教智慧（通灵），解读一僧一道携入人间的#石头$的亲身经历，感悟#虚无$背后真实的历史意蕴和#事体情理$B

英语单词Religion本意是#回归神$（至真%至能%至善%永恒），一般把它解释为#关于宇宙的因%果和本质的信仰，尤其是关于崇拜神和神灵的信仰B旧版!辞源"把#宗教$解释为#以神道设教，而设立戒约，使人崇拜信仰者也B$新版!辞源"把#宗教$解释为#佛教以佛所说为教，佛弟子所说为宗$，#现泛指对神道的信仰$B按照马克思对Religion的定义，#宗教是这个世界的总的理论，是它的百科全书式的总纲$（Religionisthegeneraltheoryofthisworld,itsencyclopediccompendium）#,是对人的本质的虚幻的认识，因为人的本质还没有获得任何真实的存在B$（Itisthefantasticrealizationofthehumanessencesincethehumanessencehasnotacquiredanytruereality）B它涉及文%史%哲，其#包罗万象$类似于中国古代经典#诗%书%易%礼%春秋$B①

一般宗教典籍和信仰都认为，#神$%#佛$%#道$%#天$资始%资生，#元亨利贞$，至善%至能%永恒B宗教的根本宗旨是#追根索源$，所谓感悟#神的启示$%#先知预言$实际就是#究天人之际，通古今之变$B#道不远人$，宗教就是通过关注#超自然$的#彼岸世界$（理念，本源，终极，宗极［穷其原本，尽其宗极］）而服务于#世俗$的#此岸世界$B宗教是人类对宇宙和现实世界的认识和实践规则，以#神%佛%道%天$等之名以启示世人%劝诫世人扬善抑恶%拯救世界%改造世界，普度众生脱离苦海，通往极乐世界或完美的天国等B它要求人类敬畏%顺从和实践神的诫命或天命B虔诚信#神$和皈依神的目的就是探索真理%追求卓越%追求#公平%公正$，#中正仁和$B宗教提倡#爱人$#救人$，#救世$，，在虔诚的信徒看来，无论!圣经"%!古兰经"%佛经，都是上帝或佛启示的真理%智慧%宇宙的奥秘%人生的终极归

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属B

#道通为一$，世界上的大智慧都是相通的，#千古圣人同此心同此理$，如基督教的#不可妄称上帝的名$%#太初有道，道与上帝同在，道就是上帝B万物是借着他造的，凡被造的没有不借着他$的教义

②

与#圣父%圣子%圣灵$#三位一体$说，类似于老子所言的#道隐无名$%#一生二，二生三，三生万物$%#有%无相生$说等B在宗教智慧里，#道$#神$#天$#佛$或#上帝$是#一$和#多$，普遍性和特殊性，有限和无限，已知和未知，暂时和永恒，有形和无形的辩证统一B一方面#道不远人$，#神$显#灵$于人和万物，#无所不在，无所不能$，是与人类息息相关的#真理$#真实$#公平$#公正$等，是人可以认识和领悟的智慧%真实和道等；另一方面#神$又超越人与自然，是人无法完全企及和认识的#无限$%#绝对$%#永恒$#虚空$%等B宗教智慧运用#清真$#太清$#太真$#虚空$#虚无$#寂灭$#无极$#太极$和#色$#情$%#欲$%#罪$等概念进行表述和详细论证了这种#神$与#人$%#道$与#人$%#神圣$与#世俗$%#绝对与相对$%#暂时与永恒$%#普遍与特殊$%#偶然与必然$%#无限与有限$%#有形与无形$的这种#白马非马$的对立同一关系B正因为#神圣$与#世俗$，#道$与#人$，#神$与#人$之间的这种一方面相距遥远的#空空%渺渺%茫茫$，另一方面又息息相关的#无处不在%无所不能$的对立同一关系，所以宗教智慧一方面承认神对人的#爱$#仁慈$和#拯救$，要求人对#神$的敬畏和皈依，但又都承认人对#神$的认识%分析推理的愚昧和世俗行为的虚妄，批判人背离#神$的#情$#欲$#罪$#淫$，强调#神$或#天$对人的#无情$，要求人#灭欲$#禁欲$#苦行$#感悟$#重生$等B

人与神%世俗与神圣%有与无%隐与显%真与假%暂时与永恒%有限与无限%相对与绝对%已知与未知，这种若即若离%若隐若现的辩证关系，正是老子所言的#道可道，非常道；名可名，非常名$和#道隐无名$，#大音稀声，大像无形$等；依据!旧约"记载，摩西也只看见过#上帝的背$，也不知上帝的名，因此#十诫$要求人#不可妄称上帝的名$%#不可敬拜偶像$，相信#人永远不可能等同于上帝$，#看见上帝的人必然死$B!新约"里也写道：#除了父没有人认识子，除了子和子所启示的，没有人认识父$B基

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督教类似的经文还有：#在乎灵，不在乎仪文$，#文字使人死，精义使人生$B依据清!五灯全书卷第一"中的释迦牟尼所言：#法本法无法，无法法亦法B今付无法时，法法何曾法$，佛教!心经"也断言：#色不异空，空不异色B色即空，空即色$B佛教!金刚经"的名言则是：#凡所有相，皆是虚妄B若见诸相非相，则见如来$B#若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来$B佛教禅宗的名言是#不立文字，教外别传，直指人心$B其他许多宗教也都有类似的结论，认为人的许多自以为是的所谓智慧和行为在神那里就是#荒诞无稽$%#梦幻$%#虚无$%#虚妄$%#原罪$等，当人类把这种背离#神$#佛$#天$的所谓智慧付诸实践时，它就必然通向或导致灾难和痛苦，或#孽$或#淫$B正是由于人基于自我中心的#情$#欲$的种种#罪$#痴$#孽$#淫$#虚妄$，所以人必须皈依%#敬畏$和#顺从$神而获得#顿悟$%#觉迷$%#通灵$%#无我$%#再生$%#复活$等B人面对社会现实或世事人情的认识和思考的#属灵$的#真实$和基于#自我中心$的#虚妄$的#真实$，也就是#风月宝鉴$里的#美女$和#骷髅$，#太虚幻境$里温柔和迷津；作者力图启示的道理是：#至真$#至能$#至善$#永恒$的#神$呈现于世俗常人的往往是#空空$#渺渺$#茫茫$，是#骷髅$#癞头跣足$#跛足蓬头$#疯疯癫癫$等，世俗常人对现实社会的判断和推理往往缺乏辩证观，时%空观和发展观，是#假作真时真亦假，无为有处有还无$，是奔向天堂反堕入地狱的愚昧无知和荒诞不经B

作为世界名著的!红楼梦"不仅是一部古典长篇章回小说，更是运用宗教智慧，用特殊的写作方法和思维方式所撰写的#历史$巨著B如果说!三国演义"%!水浒传"%!西游记"的批判目的是乱臣贼子%贪官污吏和牛鬼蛇神似的邪恶势力，都是只反贪官而不反皇帝，而!红楼梦"的批判笔锋则直指#孽海情天$的封建#大厦$，直指封建的伦理纲常%血缘亲情和宗法等级制度B它通过虚构的朝代%地点%人物，并不仅仅揭示了清王朝由盛转衰的历史和反映了大清帝国贵族的现实生活，也同样揭示了整个中国封建社会历史兴衰周期率和反映了封建贵族的现实生活B

作者在开篇就明确告诉我们：他借#通灵$所说之!石头记"虽然#将真事隐去$，#无朝代年纪$，但

#石头$堕落之乡%投胎之处的#身前身后事$B却是

既不同于颂扬#大贤大忠%理朝政%治风俗$的帝王

将相史，也不同于#假借汉%唐名色$，#或讪谤君相，或贬人妻女，奸淫凶恶，不可胜数$的野史B尽管曹雪芹曾预见到!红楼梦"难免被世人一时误读为#满纸荒唐言$，自己被误解为#痴癫$，但他自信并断言自己所撰写的#历史$不亚于一般的帝王将相史和野史，声称!石头记"#其间离合悲欢，兴衰际遇，俱

①

是按迹循踪，不敢稍加穿凿，至失其真$，#解味$者定会#省了些筋力，不更去谋虚逐妄了$B

作者的断言并非言过其实，他运用宗教智慧对人性和#事体情理$的揭示所达到的深度是一般的帝王将相史和野史无法达到的B因为在传统的文史哲学科之中，文学比哲学更接近历史，前进一步是历史，再前进一步是哲学B历史学里头有文学因素存在，同样文学中也有历史事实B从#三言二拍$里头可以看到晚明市井生活的真实面貌，这对于研究社会史的人几乎是一个常识B文学中有历史，这一点现在似乎不成为问题，所以毋庸多说B如法国的小说，诸如斯汤达%雨果%莫泊桑，特别是巴尔扎克等人的作品，都有很重要的史料价值B一些历史名家常常鼓励学生把读小说作为研究和了解历史的一种方法B马克思和恩格斯曾对巴尔扎克的!人间喜剧"给予很高评价B马克思和恩格斯都曾讲过，为什么要读什么法国的历史？读那些枯燥的历史学家写的历史呢？你们不妨读一读巴尔扎克的!人间喜剧"，它里面就描写了法国的社会，从1815至1849年法国人经历过怎样一个痛苦的过程，描写了法国是如何从封建社会向资本主义过度的B

作为人文学科的历史要求#秉笔直书$，通过真实的人物和事件揭示事物发展演变的规律B作为人文学科的文学则要求#想象$，通过虚构的人物和事件影射现实，揭示#人性和事物的本质$B对此，曹雪芹曾在!红楼梦"中清楚告诉读者，对于他书中的#满纸荒唐言$，#若非多读书识事，加以致知格物之

②

功，悟道参玄之力，不能知也B$只有像#空空道人$那样#因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空$才能真正解读#红楼$#梦幻$背后的#事体情理$B若作为人文学科的历史需要#考据$和#求证$，而作为人文学科的文学则需要#通灵$和#感悟$B由!红楼梦"里虚构的#天上人间诸景备的大观园$里的人物和事件去复原#历史上真实的人物和事件$不仅违背

#历作者的本意，而且最多也只能复原支离破碎的

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史上真实的人物和事件$B

作为一部长篇小说和#历史$巨著的!红楼梦"之所以曾以!风月宝鉴"和!情僧录"为名，因为全书以#离合悲欢，兴衰际遇$之#风月情浓$%#情天恨海$为主线B作者在#红楼梦引子$中曾追问：#开辟鸿蒙，谁为情种？$其回答是：#都只为风月情浓！$之

①

所以有#厚地高天，堪叹古今情不尽$的感叹，因为中国封建社会是名副其实的基于血缘亲情%宗法等级基础上的#家天下$B尽管历代王朝#礼义以为纪$，#著其义，以考其信$，#著其过，刑仁讲让$以寻求长治久安，但是，由于权力不受制约，封建的#情天恨海$不仅无法避免#故谋用是作，而兵由此起$，更无法避免#淫丧天香楼$，#画梁春尽落香尘$，#喜荣华正好，恨无常又到$，#威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近$的#梦幻$和#是非成败转头空$的#盛衰周期率$B②

建立在血缘亲情基础上的#家天下$的封建等级社会的实质是权力垄断和利益交换，正如!红楼梦"所描写：#贾不假，白玉为堂金作马B阿房宫，三百里，住不下金陵一个史B东海缺少白玉床，龙王来请金陵王B丰年好大雪，珍珠如土金如铁$B在权力和利益垄断的封建社会里，随着土地和财富的不断集中，大批#富比王侯$的上层贵族相互结合成的#一荣俱荣%一损俱损$的官僚集团，随着时间的推移，在权与利的作用下必然日益错综复杂，致使君王为代表的中央集权越来越被削弱，到了#末世$即使君王励精图治也#无力回天$，随之而来的只能是礼崩乐坏，甚至守不住#道德底线$，大力倡导的仁义道德就会日益虚伪%苍白，#圣君%贤相$的所谓#开明专制$必然是虚幻，这也就是!红楼梦"所揭示的#情天情海幻情深，情既相蓬必主淫$，#痴男怨女，可怜风月债难酬$的道理！它的典型特征是儒表法里或内儒外法，即#假作真时真亦假，无为有处有还无$B

为了揭示封建王朝#其兴也勃焉，其亡也速焉$的不断改朝换代的#甚荒唐，你方唱罢我登场$的#兴衰周期率$，!红楼梦"把贾府划分为#宁$#荣$两府，#宁$象征着王朝初期的政权巩固和社会稳定，#荣$象征着伴随着各种社会矛盾不断激化的封建王朝的#盛世$B借出身寒门的秦可卿向出身名门望

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族的王熙凤托梦的故事，对封建王朝的#盛衰周期

律$作了精彩的论述：#常言：n月满则亏，水满则溢o，又道是：n登高必跃重oB如今我们家赫赫扬扬，已将百载，一日倘或乐极生悲，若应了那句n树倒猢狲散o的俗语，岂不虚称了一世诗书旧族？!!n否极泰来o，荣辱自古周而复始，岂人力所能常保的？但如今能于荣时筹画下将来衰时的世业，亦可以永远保全了!!烈火烹油%鲜花着锦之盛，要知道也不过是瞬息的繁华，一时欢乐，万不可忘那n盛筵必

③

散o的俗语B$在第二十九章里，曹雪芹通过贾母点戏和借#神$的启示再次对#盛衰周期率$进行启示：#神前点了戏，头一本是!白蛇记"，!!汉高祖斩蛇起首的故事B第二本是!满床笏"，!!第三本是!南柯梦"$B④#千里搭长棚，没有个不散的宴席$，无论是#宁国$或#荣国$，都无法避免#忽喇喇似大厦将倾，昏惨惨似灯将尽$，#树倒猢狲散$，#好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！$的命运，因为作为封建大厦的根基的#情天$必然伴随着#孽海$%#虚妄$%#虚幻$，由于权力和利益之争，#即使一家子亲骨肉$最终也难免#一个个像乌眼鸡似的，恨不得你吃了我，我吃了你！$维系这座大厦的纽带#仁义道德$越来越呈现它#淫$的一面，#贾府除了门前那对石狮子再没有干净的了！$B作者把贾府比喻为命数已尽的封建王朝，并假探春之口预言，#可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不尽的B这可是古人说的，n百足之虫，死而不僵o，必须先从家里

⑤

自生自灭起来，才能一败涂地呢！$也正是千古警世之哲理：#亡六国者六国也，亡秦者秦也！$

#时易%世易%事亦易也$，#天道若循环，周而复始$，随着时间的推移，任何事物都会走向它的反面B中华民族经历了多少悲欢离合%艰难痛苦而生生不息，华夏文明经过多少天灾人祸%内忧外患而延续至今，这不能不归功于儒学创造的如#金麒麟$一般美好的伦理体系B以#中正仁和%礼乐秩序$为核心的儒家学说在中国流传2000多年，提倡#民为邦本$和追求真理%孝敬父母%诚信爱人等，是中华文化的精华，但是，封建社会历史清楚告诉我们，由于相信君权神授%奉天承运%替天行道，缺乏对权力的制约%监督和对个人权利的保障，片面幻想依靠少数圣君贤相%#大救星$或仁人志士，片面强调#仁

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义道德$和#礼乐秩序$，致使儒家所理想的#正大光明%中正仁和$等，在权力和金钱的挑战下最终难免成为#装在锁链上的虚幻的花杂$或#海市蜃楼$似的#梦幻$或#虚幻$，所谓的种种令人珍视的#虔诚$#热忱$#温情$#信仰$最终都难免被淹没在自私自利的冰水之中，历代仁人志士所倡导的#中正仁和，礼乐秩序$最终难免被邪恶势力利用为掩饰丑恶的旗帜，难免法家理想的严刑峻法一枝独秀地表现出极大的残酷性B

二%#权$由#情$得，#贵$由#淫$生

!红楼梦"以#风月情浓$%#孽海情天$为主线，

首先#上演$了众多封建权贵者的#喜荣华正好，恨无常又到$，#威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近$的#虚妄$命运，其中的秦可卿就是作者浓墨重彩的最具代表性的这类典型人物B据书中所言，秦可卿本是养生堂里抱来的野婴，虽然出身低贱但却成了堂堂宁国府三代单传的孙儿媳妇B因为贾珍（假真，人妖颠倒，是非颠倒，#凡族中事都是他掌管$）极为#珍视她$，以至于生前她的#案上设着武则天当日镜室中设的宝镜，一边摆着赵飞燕立着舞的金盘，盘内盛着安禄山掷过伤了太真乳的木瓜B上面设着寿昌公主与含章殿下卧的宝榻，悬的是同昌公主制的联珠帐$B①为何贾母%王夫人的房间里没有这么高贵的摆设？更有甚者，她死之后，宁国府大力操办葬礼，极尽奢华与浪费，甚至用的是#忠义亲王老千岁$曾预定的#帮底皆厚八寸，纹若槟榔，以手扣之声若玉石$的#万年不坏$的棺材B

秦可卿究竟是谁？她的身世和死亡之所以成为红学界长期争论不休的一个问题，源于对#情$和#淫$的误读B解读!红楼梦"和秦可卿之谜首先需要读者牢记作者告诫的#假作真时真亦假，无为有处有还无$，他是#将真事隐去，而借通灵说此!石头记"$的B作为#历史$巨著的!红楼梦"是以#红楼$男女#风月情浓$为名，实为揭示封建血缘亲情%忠义亲情和#趋利避害$之人性B男女#风月情浓$是#假$，被喻为#红楼$的官官相护和贪酷相争之封建官场背后的#孽海情天$才是#真$B若以男女之私情为线索，我们无法找到秦可卿之#淫丧天香楼$的蛛丝马迹B只有把喻为#红楼$或#天香楼$的#封建官

的#血缘亲情$和#忠义亲情$作为钥匙，我们才场$

能真正解开#秦可卿$出身和死亡之谜B

利用同音字以假乱真是他的重要写作方法，如：青埂峰－情耿峰，十里街－势利街，仁清巷－人情巷，甄士隐－真士隐或真事隐，戴权－大权，詹光－沾光，卜固修－不顾羞，卜世仁－不是人，单聘人－善骗人，冯渊－大冤，甄英莲－真应怜等等B同样道理，我们完全可以把#秦$理解为#亲，情$，把#卿$理解为#掌权%执政$者，把#兼美$理解为#荣名$（其夫贾蓉－假荣），把#天香楼$理解为高高在上的权位，#红楼$理解为#温柔富贵乡$B

众所周知，#卿$本是官名，周代诸侯皆有#卿$，地位高于#士$，有时也与#士$合称为#卿士$，专指#执政$者B秦汉有#九卿$，后来#卿$也成为#位尊权重$者的头衔，自唐以后君主称臣民为卿B#秦可卿$之名意为：只有#血缘亲情$和#忠义亲情$才可以得道升天B封建专制社会的#情天$实质上是#孽海$，由于其#浓情$是基于权力和金钱而不是发自#内心$的真情，充满着血雨腥风的%六亲不认的争权夺利，所以是属于#虚幻$和#虚妄$，实际上是背离儒家所倡导和统治者所标榜的仁义道德%礼义廉耻的B不仅#秦可卿$与#淫$联结在一起而短命，他的弟弟#秦忠$（情忠%情种）也同样与#淫$联结在一起而短命B秦钟竟然在他姐姐秦可卿大丧之日与尼姑智能儿偷情，其父秦邦业因此事一气而丧命B#现任营缮司郎中$的#秦邦业$（情帮孽或孽海情天）的名字意为作为封建纽带和根基的#情$乃万恶之源（营缮司）B#秦可卿$之夫贾蓉（假荣）是淫荡至极的乱伦之人，#秦可卿$又名#兼美$及秦邦业五十三（无事善）岁生秦钟（情种%亲忠）并因秦钟与尼姑偷情而丧命，这种种暗示意味着#荣名秽人身$，#情既相逢必主淫$，是#败家的根本$B

#秦可卿$之名不仅诠释了#情天情海幻情深情既相逢必主淫$的封建专制制度的本质，也诠释了#贾不假，白玉为堂金作马B阿房宫，三百里，住不下金陵一个史B东海缺少白玉床，龙王来请金陵王B丰年好大雪，珍珠如土金如铁$的#护官符$，也诠释了#因嫌纱帽小，致使锁枷杠，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长：乱哄哄你方唱罢我登场，反认他乡是故乡B甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！$的#秦太虚$（情太虚）官场现象，因为在一个缺乏道德和法制的#一人得道，鸡犬升天$的#政以贿成，官以钱得$的#孽

的封建社会里，没有最终的胜利者B历史的海情天$

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辩证法告诉我们：#动刀的必死于刀下$，权力的激烈争夺和诚信的缺失必然导致人人自危和人文环境的不断恶化B#成也情，败也情$，人可像秦可卿那样，从一个养生堂里抱来的女婴而成为#重孙媳妇中第一个得意之人$，但最终必然是#镜里恩情，梦里功名$，#画梁春尽落香尘$，#昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨$B在#九品中正制$下，#上品无寒门，下品无势族$，品官者#名为中正，实为奸府$B与#九品中正制$相比，科举制是社会的进步，可以#朝为田舍郎，暮登天子堂$，可以#一登龙门，身价百倍$，但在钱权交易的虚幻的#孽海情天$里，同样难免#高位多灾危，荣名秽人身$，同样可因#情$而官运亨通，因#情$而枷锁扛B由此我们不难理解#秦可卿$的出身（弃婴）及其命运（淫丧天香楼）B当她一病不起之时，就是冯紫英（奉旨太监%大紫的精英%神武将军公子）请来#学问最渊博，更兼医理极精，且能断人的生死$的张友士（友好士人，优则仕），也仍然无济于事，因为她是因#孽海情天$里#用心太过$而患的不治之症，#谋事在人，成事在天$，#天有不测风云，人有旦夕祸福$，正如秦可卿本人所说的#任凭他是神仙，n治了病治不了命o$B尽管她生前享尽人间#天香$，并得#死封龙禁卫$之殊荣，但最终也难免#昏昏惨惨黄泉路近$的#淫丧$命运，因此她在梦中告诫正如日中天的#同僚$王熙凤（王锡封）：#月满则亏，水满则溢$，#登高必跌重$，#乐极生悲$，#荣辱自古周而复始$，提醒他#荣时筹画下将来衰时的世业$B①

#秦可卿$的弃婴出身和#淫丧天香楼$的命运也是对#孽海情天$的#太虚幻境$的最好诠释B贾宝玉梦游#太虚幻境$不仅睡的是秦可卿的#满室生香$的卧房，其墙壁上#有唐伯虎画的［海棠春睡图］，两边有宋学士秦太虚（情太虚）的一副对联$，而且与#太虚幻境$中警幻仙姑的妹妹同名B正如秦可卿在梦中对王熙凤所言：#千里搭长蓬，没有不散的宴席B烈火烹油之势，鲜花着锦之盛，也不过是瞬息的繁华$B贾宝玉先与众仙姑同享#琼浆满泛玻璃盏，玉液浓斟琥珀杯$的#万艳同杯$之乐，又与警幻仙子的妹妹秦可卿#柔情缱绻，软语温存$#巫山之会，云雨之欢$之后，#二人携手出去游玩之时，忽至一个所在，但见荆榛遍地，狼虎同群，迎面一道黑溪阻路，并无桥梁可通B$#此即迷津也B深有万丈，遥亘千里，中无舟楫可通，只有一个木筏，乃木居

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士掌舵，灰侍者撑篙，不受金银之谢，但遇有缘者

②

渡之B$

#木居士$和#灰侍者$是长期困绕红学爱好者的一个难解之谜，提出种种猜测而难以达成共识B笔者认为，这里的#木居士$和#灰侍者$与!红楼梦"中多次提到的#木石$%#通灵$和#五行$说中的#木$和#水$理应是对应的B依据宗教智慧，生亦死，真亦假，色即空，聪明亦糊涂，无情亦有情等，#木石$或#木灰$虽为#无知觉%无感情$之物，实际上对应于#通灵$之物或志在#自然%无为$的#渺渺真人$和志在#寂灭%虚空$的#茫茫大士$B#警幻仙子$的#快休前进，作速回头要紧$呼喊之意与#智通寺$门上警语#身后有余忘缩手，眼前无路想回头$恰相呼应B乘坐#木居士%灰侍者$的#木筏$得渡#迷津$的故事所启示的哲理是：#聪明即糊涂，糊涂即聪明B不聪明不糊涂，不糊涂不聪明$；#生生死死，死死生生B不生不死，不死不生$B

依据#五行说$，#木%水$是与#火%金$对应，#烈火烹油$之势的#火$虽然有#炎炎向上$的特性，可以生出具有#肃杀%变革$特性的#金$，但富有#灵性$的#善利万物而不争$的#水$却是#火$的克星，而能#曲直$的#木$不仅能济#水$，且可因#水$而生生不息B就#五行$和#五常$（仁%义%礼%智%信）的关系来看，#火$和#金$对应的是#礼$和#义$，#木$和#水$对应的是#仁$和#智$（智慧，即#灰$侍者）B在历史的长河中，每当封建王朝的末世，儒家所崇尚的神圣的#礼%义$往往异化为邪恶的#情天情海$里的#孽$和#淫$，不再可以为#纪$；只有#乐山$的#仁者$（耿介如石的木居士）和#乐水$的#智者$（智慧若水的灰侍者）才会#不受金银之谢，但遇有缘者渡之$，#痴迷者$只有乘坐#木居士$掌舵和#灰侍者$掌篙的#木筏$才可得渡迷津而#重生$，寻找到#寿$和#乐$的美好境界B

#情天情海$（忠义或血缘亲情）的纲常伦理既是封建社会的根基又是社会腐败和#礼崩乐坏$和政权解体的火种，由此我们不难解读#情天情海幻情深，情既相逢必主淫B漫言不肖皆荣出（王朝中期的鼎盛），造衅开端实在宁（宁：王朝初期的稳固，礼乐秩序）Bo#画梁春尽落香尘B$擅风情秉月貌（亲情关系本位），便是败家的根本B箕裘颓堕皆从敬（敬：虔敬顺从），家事消亡首罪宁（宁：封闭%僵化）B宿孽

B$在私有制的封建社会总因情（忠义和血缘亲情）

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里，人性是自私的，争权夺利是难免的B封建历史一再告诉我们，#共患难易，共富贵难$，#血缘亲情$#忠义虔敬$难以实现儒家的#中正仁和$%#选贤任能$的美好理想，只有#把权力关在法律的笼子里$和实行人民对权力的监督的公民社会才会有真正的公平%正义B封建社会的#宁$之所以是暂时的，它的#荣$之所以是虚假的，因为它的根基是#三纲五常$的#敬$（虔敬忠义），#情$无法避免各种内部矛盾的不断激化B秦可卿的#淫丧天香楼$也影射了王熙凤#机关算尽太聪明，反算了卿卿性命$的#枉费了意悬悬半世心，好一似荡悠悠三更梦$的#虚妄$的一生B由此我们不难理解#秦可卿$对#同僚$王熙凤（王锡封）的梦语：#烈火烹油之势，鲜花着锦之盛也不过是瞬息的繁华$#树倒猢狲散$，B秦可卿作为一个#画梁春尽落香尘$%#淫丧天香楼$的失势者，#警幻$正如#烈火烹油之势$的得势者王熙风吸取前车之鉴，居安思危，#早做退路$，#快休前进，作速回头$，千万不要#身后有余忘缩手，眼前无路想回头$！

三%#虚幻$鉴#风月$#名利$，现#荒唐$

鲁迅说过#有谁从小康人家而坠入困顿的么？我以为在这途路中，大概可以看见世人的真面目B$曹雪芹亲历陵谷沧桑和炎凉风霜，不仅有#势败休云贵，家贫莫论亲$的亲身体验，甚至一度陷入#举家食粥酒常赊$的饥寒交迫的困境，所以对世事的洞明%人情的练达极为深刻，其#泪尽$而成的千秋传神文笔才令人拍案叫绝，以至于#东鲁孔梅溪题曰!风月宝鉴"$B作者以#红楼梦引子$为题写道：#都只为风月情浓B奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷B因此上演出悲金悼玉的n红楼梦o$，此句与#都道是金玉良缘，俺只念木石关盟$前后呼应，是读者理解封建时代众多知识分子的理想%追求和命运的重要线索B

在!金陵十二钗"（怀才不遇者）中，其中的林黛玉%薛宝钗%史湘云最为典型，围绕着#金玉良缘$%#木石前盟$及#通灵宝玉$的爱情故事而展开B孔子!论语m雍也篇"中曾说过#知者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿$B喻仁者性和山一样平静稳定，志存高远，有其高%深%博%大之质B智者

#灵$的水一样善利万物而不乐水，喻智者性如属

争，最柔弱%最平静却又自强不息%顺应自然而不可

战胜B宝玉的#宝玉$和薛宝钗#金锁$尽管都有#不离不弃，芳龄永继$的字样，但前者是#通灵$的，后者性属#冷香$的B#金玉良缘$即宝玉和德高行洁%豁达大度%随分从时%淡定稳重的薛宝钗的结合，或与聪明俊美%激情坦荡%美如#金麒麟$的史湘云的结合，喻为志在仁义礼智%仁途经济和功名利禄；#木石前盟$即宝玉和清高孤傲%目无下尘%独立不羁%性属#越名教，任自然$又多愁善感的林黛玉的结合，喻为志在#灵河岸上$的#逍遥自在$或宗教神圣B宝玉与林黛玉和薛宝钗及史湘云之间的爱情故事实际上启示的就是知识分子面对#仕途经济$和#逍遥自在$两种理想的#迷惑缠陷$和艰难抉择，面对#孽海情天$%#风月情浓$的现实社会的无可奈何，#无才补天$的失落%困惑，无论是薛宝钗式的#停机德$或是林黛玉式的#咏絮才$，最终都难免#林中挂$或#雪里埋$的结局B

史湘云的结局最是困绕红学界的一个谜，实际上史湘云（似水像云）之名和#金麒麟$是解开史湘云命运之谜的唯一钥匙B尽管她聪明俊美%#心直口快$%不拘小节%#生来英豪阔大宽宏量$的#高洁之士$，但却与经过高人（和尚）点化的%#随分从时$的%#冷香$的%极有城府的#山中高士$薛宝钗志同道合，二人都有属于#金$的#金麒麟$或#金锁$，都同样痴情于美好的#仕途经济$B关于史湘云与薛宝钗和贾宝玉的关系，作者在第三十一和第三十二回中有清楚的描写和暗示B在史湘云的心目中：#这些姐妹中，再没有一个比宝姐姐好的B可惜我们不是一个娘养的B我但凡有这么个亲姐姐，就是没有父

①

母，也没妨碍的！$这样一来，我们对史湘云的命运不难理解，尽管她时来运转时有可能#好一似霁月风光耀玉堂，厮配得才貌仙郎$（一猜说是北静王水溶，一猜说是王孙公子卫若兰），但忽略了#史鼎$（事定）意为#自古穷通皆有定$，在#孽海情天$的#太虚幻境$里#离合岂无缘$，#经济仕途$的美好理想离开天时和地利的#缘$只能是#云散高唐%水涸湘江$的#虚幻$B在#一荣俱荣，一损俱损$的封建社会里，#才自清明志自高，生于末世运偏消$，一切如#金麒麟$似的美好理想和官场荣耀最终都不过是#海市蜃楼$，只能如#断线的风筝$，#随云散$的#春梦$，追逐水流的#飞花$，这难免红学爱好者依据#云散高唐，水涸湘江$，#展眼吊斜晖，湘江水逝楚

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云飞$等，想象史湘云经历#厮配得才才貌仙朗$的一番#梦幻$之后最终流落街头，然后与看破红尘的贾宝玉成为#白首双星$，这种想象也顺理成章B当然读者也完全有理由把#因麒麟伏白首双星$的#事体情理$想象为史湘云和薛宝钗晚年的共同命运，因为二人不仅志同道合，同志于#仕途经济$，而且都拥有属于#金$的饰物B

#一阴一阳谓之道$，#福兮祸所伏，祸兮福所依$B当知识分子功成名就之时，却难免面对高处不胜寒的仕途险恶和个性丧失等烦恼和痛苦而向往#归去来兮请息交以绝游$的田园自由；当过分张扬个性%目无下尘和独立不羁或#不为五斗米折腰$时，就会难免招人所怨或为世难容，难免有孤独%失落和寂寞之叹B为此，#癞头和尚$开的#药方$是：或者循入空门，淡泊名%利%情，#总不许见哭声，除父母之外，凡有外亲一概不见$B#金玉良缘$与#木石前盟$的艰难抉择最终导致#纵然齐眉举案，到底意难平$的感慨！宝玉在一举成名之后却遁入空门，这也就是历史上众多知识分子晚年倾向宗教信仰和向往田园生活的一个重要现象B行笔至此，使我们想起蒲松龄在!聊斋志异"中对封建时代怀才不遇者的类似感叹：#嗟乎！遇合难期，遭逢不偶B行踪落落，对影长愁，傲骨嶙嶙，搔首自爱B叹面目之酸涩，来鬼物之揶揄B频居康了之中，则须发之条条可丑；一落孙山之外，则文章之处处皆疵B古今痛哭之人，卞和惟尔；颠倒逸群之物，伯乐伊谁？抱刺于怀，三年灭字；侧身以望，四海无家B人生世上，只须合眼

①

放步，以听造物之低昂而已B$

作者也把志在功名利禄%有才无德%#学而优则仕$的御用文人贾雨村（贾－假，雨村－愚蠢%语存，假愚蠢实乃真愚蠢，是非颠倒%无道%黑暗的社会是虚假%愚蠢的人才横行霸道的天下；#假语$荒唐之言流毒天下，使世人#真$#假$难辨）和淡泊名利%志在逍遥自在的甄士隐（看破红尘的真正的德高行洁的隐居之士）作了对比B贾雨村所代表的是狂傲自负，无德%虚伪的知识分子形象，当他#怀才不遇$时自信#玉在匮内求善价，钗在奁内待时飞$，自视为众星所捧的十五的月亮：#时逢三五便团圆，满把清光护玉栏B天上一轮才捧出，人间万姓仰头看$B但是，假若没有甄士隐平日的周济及助其进京另送的50俩白银和两套冬衣，单靠卖字撰文他很可能无法一举成名B贾雨村的一生非常典型地反映了某些官

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僚文人的一生：寒窗苦读%科举成名%贪赃枉法，最后枷锁扛B封建权力使人变成魔鬼：他饱读诗书%才华出众，#相貌魁伟，言谈不俗$，曾经胸怀大志，颇有骨气，但他为了谋取功名只论#时飞$和#善价$，无视仁义道德，在肮脏的官场当中逐渐地异化为一个人性泯灭%恩将仇报的伪君子B他在走投无路之际得到甄士隐巨额资助之后，竟然#不过略谢一语，并不介意，仍是吃酒谈笑$B功成名就之后不仅对甄士不存感恩之意，甚至解雇了告诉他#护官符$的旧日相识并有恩于他的葫芦僧，只是因#恐他对人说出当日贫贱的事来$B他徇私枉法，对#人命关天$的冯渊（大冤）案竟然灭绝天理人性地胡乱判断；为了帮助贾赦强索石呆子的20把古扇，竟然捏造石呆子#拖欠官银$的罪名，将其逮捕入狱，致使其家破身亡；他因攀附贾府而步步高升，后来却对落难的贾府落井下石B贾雨村类官僚文人的所谓#尊荣$才真正是#裹了枯株朽木$的#绫锦纱罗$和#填了粪窟泥沟$的#羊羔美酒$！

甄士隐虽然禀性恬淡，不以功名利禄为念，只以观花种竹%酌酒吟诗为乐，但#人生皆苦$，天有不测风云，人有旦夕祸福，他最终也无法远离人世炎凉风霜B先是晚年因霍启（祸起）而失爱女，接着是庄园被火焚毁，再接着难逃岳父封肃（风俗）的算计B经历家破人亡之痛，倍感#家贫莫论亲$的晚年孤独之后，最终在渺渺大士%茫茫真人的点拨下看破红尘而遁入空门B曹雪芹假借渺渺大士%茫茫真人%甄士隐之名所写的#好了歌$及其注释可谓是!红楼梦"的点眼之笔，与!圣经m传道书"的内容惊人相近，是充满宗教智慧的洞观世事人情的#风月宝鉴$：#世人都晓神仙好,惟有功名忘不了!古今将相在何方?荒冢一堆草没了B世人都晓神仙好,只有金银忘不了!终朝只恨聚无多,及到多时眼闭了B世人都晓神仙好,只有姣妻忘不了!君生日日说恩情,君死又随人去了B世人都晓神仙好,只有儿孙忘不了!痴心父母古来多,孝顺儿孙谁见了?$#陋室空堂，当年笏满床；衰草枯杨，曾为歌舞场B蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上B说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯B金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤B正叹他人命不长，那知自己归来丧！训有方，保不定日后作强梁；择膏梁，谁承望流落在烟花巷！因嫌纱帽小，致使锁枷扛；昨怜破袄冷，今嫌紫蟒长B

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乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡；甚荒

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唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！$

贾瑞单恋王熙凤的故事是#风月宝鉴$所昭示的一类为权贵所愚弄的伪君子型的读书人命运和追求B从贾代儒之名（世代为儒）我们可知贾瑞（瑞－诚信）出身书香门第，身为#义学$的管理者，其虽名为#瑞$并被#素日教训最严$但却是个#图便宜没行止$的见利忘义的小人B他虽然出身书香门第但心中却只有钱和权，他追求#权势$化身的出身名门望族的王熙凤，尽管被百般戏弄%欺骗，但却顽固不化，直至因单相思而一病不起B在他命垂一线之际，专治冤孽之症的跛足道人赐他一面#风月宝鉴$，声称#这物出自太虚幻境空灵殿上，警幻仙子所制，专治邪思妄动之症，有济世保生之功B$并千叮咛万嘱咐：#千万不可照正面，只可照背面B要紧！要紧！三日后我来取，管叫你病好B$但贾瑞不理解所谓的#太虚$%#空灵$%#警幻$等告诫之语，并没有尊照跛足道人所言去观看，当他在镜子的反面看到是骷髅时，竟然痴迷不悟地大骂道士#混账！如何吓我！$当他观看正面看到王熙凤在镜中正招手叫他时，竟喜不自禁，#荡悠悠觉得进了镜子$B他对跛足道人的告诫置若罔闻，无法抑制自己不观#正面$，

最终被镜中#美女$忽悠得一命归天！这个跛足道人

的#风月宝鉴$启示的真理正是#假作真时真亦假，无为有处有还无$！启示人们从封建社会表面现象和权势荣名背后认识现实的荒唐无稽及变幻无常B

跛足道人的#风月宝鉴$不仅类似于!圣经m传道书"和众多佛教典籍所启示的#万事皆空$，#空不异色，色不异空$的哲理，也类似于#耶稣受难$所昭示的人间的是非颠倒的荒诞不经和人性的愚昧盲从B#风月宝鉴$中所呈现的#骷髅$和#美女$恰如!圣经m福音书"中耶稣受难所启示的真理和邪恶B耶稣是#生命%真理%道路$，但在#自我中心$的#只爱黑暗，不爱光明$的愚昧盲从的芸芸众生的眼中，救世主耶稣却被视为邪恶的罪犯B当他被罗马总督鞭打得遍体鳞伤时并没有引起受大祭司煽动而疯狂%盲从的民众的同情；当耶稣经过#苦路$走向竖立十字架的#骷髅$地时，不仅遭到愚昧民众的百般

②

戏弄，#又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头$，而且他们还迫使罗马总督彼拉多把耶稣和两个恶徒钉死在一起；他们声嘶力竭地呼喊#巴拉巴！巴拉巴！$，宁愿释放恶贯满盈的杀人犯也不愿释放救世主耶稣！

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美台只要在名义上保持着#非官方$性质的民间交往关系，根据!与台湾关系法"就能保持其实质性关系不变，这样北京就不能放手按照自己的主张使大陆和台湾重新统一或使台湾回归祖国B美国力挺台

湾的实质和目的就是，人为使台湾问题长期无法解决，维持不统不独的现状，牵制中国的现代化发展进程，达到最大限度地维持和延续美国霸权的政治和战略目的B

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