理气到底有多大的作用

理气到底有多大的作用

在风水的实践中，中国古人将一些方位理论，归为“理气”学说。理是道理的理，义理的理，不是处理的理，调理的理，是名词，不是动词。理气一词，也可以说成是山水方位学说。

在古人很多经典风水著作中，都是以形体为先。在明朝之前的风水经典中，大都以形学占的份量最多，而理气的内容都很少。说明理气学在古代并不盛行。也许是因为当时的理气理论仅为少数人所掌握，或未臻成熟，或秘而不宣。 进入清朝，受张九仪、蒋太鸿等先师的推广，理气学说，就越演越烈，越分越细，众说纷纭，莫衷一是。 请看古人是如何评论理气的。 先贤论理气（益福堂抄录）

杨筠松《五星歌》云：已上水法彻玄微，九星卦例尽皆非，纯阴纯阳真惑世，紫微八卦仿其为，单于梅花非正论，天星宗庙胡可知。

杨筠松《九星歌》云：下地不装诸卦例，登山不用使罗经。又云：定卦番来是梦中，只观来历有无踪，宁将两字擒龙脉，莫犯三星乱指空。又云：龙生逆顺起纷纷，一如父母带儿孙，认取雌雄交度处，何劳八卦定乾坤。

杨筠松《黄囊经》云：不问五音诸卦例，但将好主对贤宾。又云：装卦泥星辰，下了误人穷。

杨筠松《乐道歌》云：功目神机参造化，透彻玄机贵无价，古传龙法及砂图，岂见神仙先分卦。假如龙法不真奇，岂得偏将卦例推，但要真龙并正穴，阴阳二路自相居。

曾文遄《寻龙经》云：寻龙远视识真龙，何问方隅卦例通。又云：时师爱把九

星轮，尽说贪狼武曲尊，不识土牛真妙诀，十坟不得一坟真。又云：时师讨地眼千斤，来山之下论星辰，手把罗经磨水路，土牛不住误人贫。

曾文遄《寻龙记》云：若徒按卦推星取，失了杨曾二大仙。又云：寻龙泊处好山峰，八卦自然通。好地自有天然穴，六神是闲说。

廖金精《囊经》云：水法最多，有以宗庙论者，有以二十八宿论者，有以阳山阳水阴山阴水论者，大抵山之与水，即阴与阳也。阴阳之理，昭然明白，固不待天星卦例以推排也。余之论水，唯论水之情势而已。

诸葛孔明《真宝录》云：山川形势，天地之设，天星卦例，人人自为，可以星卦旋转山川之形势者乎？

宋景濂《正路》云：地术用理气，此说真诡异。

赖文俊《披肝露胆》云：内外之水无不迴环，内外之山无不拱顾，自成富贵大地，不须卦例而亦吉也。切不可听信诈伪之徒而妄言卦例，自取其祸，谨之戒之。

又云：龙真穴备，水自迴环，不须卦例，无有不吉。后之君子，勿信诈伪，妄言卦例，自取其祸，儆之戒之。

又云：卦为宗庙误人多，无龙无虎事如何，任你装成天上卦，自然家计落倾坡。 五代范越凤《黑囊经》云：用卦不用卦，卦向穴中作，时师专用卦，用卦还是错，若能不用卦，便是真郭璞。

卜则巍《雪心赋》云：既明倒杖之法，方知卦例之非。既有曲流之水，必有曲转之山，何用合九星八卦。水若屈曲有情，不合星辰亦吉，山若斜碎入穴，纵合卦例何为。

刘伯温《堪舆宝镜》云：世传卦例数十家，彼吉此凶用不得，一行禅师术数精，

欲灭外国绝羶腥，乃为唐朝获久许，故意伪造灭蛮经，宗庙五行从此设，颠倒用假来混真。何用九星并八卦，生旺死绝皆虚名，免惑时师卦例言，福无祸有须当审。

陈亚和《拨砂经》云：星卦若用于地中，十家九家穷。

余芝孙《入式歌》云：形势若吉方位凶，终是不贫穷，形势若凶方位吉，决定破家业。

肖吉《地脉经》云：诈伪星卦不可信，祸来真有应。

丘延翰《胎腹经》云：生气聚散，乘风界水，阴阳取裁，八卦何处？点穴以定，在乎砂水有情，岂可 卦例能否为休咎哉。若无情之山水，星卦虽吉，吾见其凶。 宋蔡西山《穴情赋》云：用卦不用卦，卦向穴中作。时师专用卦，用卦还是错。 宋谢和卿《神宝经》云：尝观择地之要，必当以明理为先。故知旁道支离，遂使正宗湮没。或用针盘而定向坐，或执卦例而谈吉凶。何殊胶柱调弦，刻舟求剑，承讹接舛，析绪分端。

谢和卿《至宝经》云：挂定线兮为正脉，断然不用使罗经。天地生成一定法。 吴景鸾《阴契阳符》云：四平八国与天心，世代时师何处寻，不识天心十道势，谩将卦例挂怀襟。

许亮《太华经》云：何用天星何用卦，水金定穴此言差。禄马贵人催官说，到头终是败人家。宗庙星卦何足用，阴阳剪水是非花。又云：千般卦例不须看，九星不必指头加。又云：何用理气何用卦，其余禄马皆闲话。 朱仙桃《搜山记》云：根于义理而择地，不拘于卦例。

司马头陀《达僧问答》云：以方向别外气之符应则可，以方向定穴之真的则不可。大抵龙穴要定方向随之，非由方向而定龙穴也。

在益福堂家乡风水业也流传这么一句经典：做形不做理，十年不见鬼。做理不做形，做了无人逢。

在缪希雍《葬经翼》难解二十四篇中云：

经曰：“占山之法，势为难，形次之，方又次之。”此方位之始也。今之针盘即指南车，土圭遗制也。圣人立法教人辨方，俾万方之民不迷所向而已，曷尝有吉凶哉？葬家亦用以占山者，盖欲原其所始，乘其所止也。…… 言坤申所以纪西南，言亥艮所以纪西北、东北也。…….. 今术家舍形势而言方位，固已失之，又迷方位而论吉凶，其谬益甚。以针盘分金立向者，盖审定主宾不使差失，恐放棺处稍偏一线，则远处差多，宾主不对矣。此朝迎之法，实乘气自然之向也。故用分金以纪所向之山水尔，设若合向此而误向彼，则所对非所朝，失乘气，失堂局，失宾主，故其应有差殊，非谓吉凶在分金也。乃至天星之说，世多知其迂远……不必究其是非可也。 在元赵汸《葬书问对》云：

夫方位之说，本非所以求地理，况乎随意所择，不得形法之真，而概以其说加之，则亦何异于以虚中子平之术而推六畜，以论牛马者而论人耶。

赣人相传，以为闽士有求葬法于江西者，不遇其人，遂泛观诸郡名迹，以罗镜测之，各识其方以相参合，而传会其说，如此瞽者扣盘扪烛以求日之比。而后出之书益加巧密，故遂行于闽中。理或然也。

夫势与形理显而事难，以管窥豹者，每见一斑。按图索骥者，多失于骊黄牝牡（pìn mǔ）。苟非其人神定识超，未必能造其微也。方位者，理晦而事易，画师喜模鬼神，惮作狗马，况羁旅求合之巫，恶肯改其所难以艰其衣食之途哉。此可为智者道尔。

明末唐世友《堪舆一贯》云：

诸家装卦之例，其说甚繁。。。。。。如所谓天卦地卦五鬼壶中横天紫微魁星斗杓玉函挨星鸿鸾及单于梅花三卷火星飞宫吊替之类，大抵与宗庙九星相伯仲，彼吉此凶，不胜繁蝟，于理无稽，祸福无验，初学之士罔知真伪，一入其门，牢不可破。惟执其例曰：某山合某卦某星下某向宜某水来某水去某星某卦深若干浅若干，此其迷谬，非惟误人，且以自误，况穴乘生气，水自返关，一气不完，城必顺开，此造化一定之理也，乌能如彼之牵合哉。。。。。。。 又云：谶纬术数之断不可不闢，龙穴砂水之断不可不精。

《俯察》云：善断坟者必谬于葬，以断坟下穴则穴必败，以下穴断坟则断不灵。 就连擅长理气的古贤或推广理气的古著，也都把形学作为风水的首选或基础。 明徐继善《人子须知》序言云：形势审于未穴之前，先天之本体也，方位察于倒杖之后，后天之妙用也。先天之体出乎自然，天也；后天之用尽乎当然，人也。体用不可偏废，天与人相峙并行，乌得执彼废此耶？

在宋双元《精解罗经三十六层》以理气定峦头辨云：地之大小，八分是峦头所主。龙长势大为大地，龙短势小为小结。峦头既定，于是以天星理气之贵贱参酌焉，天星贵则益善，天星贱则去分数，此正法也。

峦头是体，理气是用，体立而用行，体若不吉，虽系吉秀何用？体若果真，虽系老元何妨？。

又云：相地重在形局，作用重在理气。

静道和尚《入地眼》卷首万树华的例言中云：是书宜先熟看峦头，然后细玩理气。盖阴阳五行，微妙难言，峦头即理气之著也。若舍峦头而重理气，开卷了然，登山茫然，便是屋里先生。惟深知峦头，又能明理气，知所先后，而技乃

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