无疑而问，激趣阅读

无疑而问,激趣阅读

阅读教学的价值之一在于激发学生读书的兴趣，要实现这一价值，不妨在阅读教学中设些疑问。生疑、解疑是调动学生学习积极性的手段。教师的设问，必须有一定的思维难度。青年学生大多有好胜的心理，有难度才会引发“攻克”的兴趣；当他们“攻关”成功，就可以享受到成功的喜悦；而成功的喜悦又能够进一步激发他们对课程的兴趣。用无须动脑筋就能随口回答的问题设问，看上去课堂会显得很顺畅，其实毫无价值，久而久之，还会使学生变得倦怠。

有深度的设问，可分为有疑而问与无疑而问两大类。文本及相关的注释、解说或与事实不符，或与情理相悖，从这样的地方设问自然就是有疑而问。看上去没什么问题，学生也觉得自己都明白了，但实际上他们的理解停留在表面很浅的层次，从这样的地方设问，就是无疑而问，就是“于无疑处生疑”。于无疑处生疑、解疑的过程，也是能力生成的过程、知识积淀的过程。下面请看一些具体的例子。 北京版八年级上册选有乐府民歌《木兰辞》。开头几句是：“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。”对“所思”“所忆”，教材编者不予理会，在编者心目中，大概

是没什么问题的。再看看相关的译文：“问问姑娘你这样叹息是在思念什么呢？（木兰回答道）姑娘我并没有思念什么。”这里明显有矛盾：上文的“唧唧”而叹，岂不是心事重重的反映？下文的“昨夜见军帖，可汗大点兵”云云，岂不就是长吁短叹的原因？怎么能说“并没有思念什么”呢？发现、揭示矛盾就会引发思考，思而不得就会去查阅。吴小如《古典诗词札丛》的序言中就有很好的说明。他说：“国风中十分之六七的‘思’字都是指男女相思相慕而言，就是现代汉语中所谓‘害相思病’的‘思’字，而汉乐府和《古诗十九首》之言‘所思’……都是指男女或夫妇之思……‘所忆’亦指男女夫妇之间的思念。”“木兰回答‘无所思’‘无所忆’者，意在说明自己并非少女怀春，而是想到父亲年老，出征作战大有困难。”如此这般，不仅是咬文嚼字的问题，还直接关系到人物形象：木兰不是只顾自己、柔弱缠绵的女孩子，而是识大体、有担当的女英雄。

人教版选修《中国古代诗歌散文欣赏》选有李贺的《李凭箜篌引》一诗。此诗鉴赏者众，但对开头几句的文字解读始终存有矛盾。“吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。”第一句，编者注：“张，演奏。高秋，指弹奏的时间。”又注“中国”为：“即国中，国都长安之中。”张，本指乐器上弦，可以引申为弹奏乐器，但这里用“张”字，第四句又用“弹”字，显然是有区别的。

况且，李凭到底在什么地方弹箜篌？第四句说得明白，是在“中国”，那么，第二句“空山凝云”跟他的弹奏有什么关系？这岂不是自相矛盾吗？有的人还“鉴赏”说：“前四句，诗人故意突破按顺序交代人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。”（见上海版《唐诗鉴赏辞典》朱世英先生文）鄙意以为不然。

实际上，第一句只是在交代箜篌的制作，第二、三两句是写这一箜篌制作完成所引起的震动。据《淮南子?本经训》记载：“昔者仓颉作书而天雨粟，鬼夜哭。”李凭所弹箜篌的诞生虽不能和文字的诞生相提并论，但其影响所及，也是惊天地泣鬼神的，这在后面的描写中有充分的表现。从文本本身看，作者着“空山”二字，与“中国”相距甚远，而与箜篌制作之地相关。“江娥啼竹”，编者讲成“湘夫人对竹挥泪”，这就从根本上改变了原故事的因果，这是难以说通的。吴小如先生在《古典诗词札丛》中揭示“竹”代表箫管一类的乐器，进而以“素女”的典故代指琴瑟一类的乐器，巨眼独照。这一句是以器比器，从而突出箜篌本身的非同凡响。在极力描写了这一乐器的神奇之后，再来说弹奏它的乐师，再来说他弹奏的神奇效果，实在是顺理成章，算不上是什么突破“一般写法”的“精心安排”。欲神其技，先奇其器。李白《听

蜀僧?F弹琴》：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。”说蜀僧所抱之琴，竟是汉代司马相如之“绿绮”，是同一机杼。 《师说》中的“师者，所以传道受业解惑也”，人教版教材注“道”为“道理”（且不问这里的“道”是否指一般的“道理”），注“业”为“学业”，似乎说清楚了。但是，“学业”有三个基本的义项：学问；学术；学习的课业。如此则“道理”应包括在“学业”之内。这里逻辑有问题。那么，这里的“业”的外延到底是什么？其实从文本及相关的注解中能找到答案。“圣人无常师”一段，讲到“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”的事实，编者注明：孔子向郯子请教过官职的名称，向苌弘请教过古乐，向师襄学习过弹琴，向老子请教过礼仪。这里说的就是有关“业”的内容，大体是知识与技能之类，这显然与“道”是不同的。

“于无疑处生疑”常见的办法有：纵向深入，由表及里；横向拓展，由此及彼；引入“异说”，比较鉴别。下面还以具体的例子来加以说明。

《岳阳楼记》中的“不以物喜，不以己悲”，教材注“物”为“外物”；《劝学》中“君子善假于物也”，教材还注“物，外物”。有问题吗？有。试问：“这个‘物’包括人吗？”恐怕很多学生未曾想过。明确了此“物”有人之后，也可以再“拓展”一下，以此“物”构词的还有：待人接物，物我两忘，恃才傲物，物情，物议，尤物……

《崤之战》中的“因人之力而敝之，不仁；失其所与，不知；以乱易整，不武”，教材注“知，通‘智’”。注解既明，又有句译，似乎已无可问，但仍有可“生疑”的余地――怎么可以毫不犹豫地判断这里的“知”通“智”？这样设问价值在于强化“法”（这里是对义互解）的意识。 《寡人之于国也》中说“使民养生丧死无憾”，又说“鸡豚狗彘之畜，无失其时”。“丧”字、“畜”字都有两个读音，经常被人读错。有什么办法可以记住其正确的读法？“丧”，凡是“失去”义时读四声，如丧失、丧命、丧气、沮丧、颓丧等；凡是与“死亡、灾祸”相关时读一声，如丧事、丧服、奔丧、治丧等。“畜”，作名词时读“chù”，如家畜、幼畜、畜生、六畜兴旺等；作动词时读“xù”，如畜产、畜养、畜牧业等。这是“以义定音”的规律。类似的字很多。“处”，作名词时读四声，如长处、难处、办事处、大处落墨、绝处逢生、恰到好处；作动词时读三声，如处世、处子、论处、处心积虑、处之泰然、养尊处优。“冠”，作名词时读一声，如免冠、树冠、冠冕堂皇、弹冠相庆、怒发冲冠、衣冠楚楚；作动词时读四声，如行冠礼、未冠、冠名、冠军、沐猴（猕猴）而冠。“曲”，作形容词、动词时读一声，如弯曲、曲折、曲径通幽、是非曲直、曲突徙薪、委曲求全、曲尽其妙、曲意逢迎；作名词时读三声，如曲调、歌曲、曲高和寡、异曲同工……这是知识的拓展，拓展中有思路，有方法。

《邹忌讽齐王纳谏》中的“美我”，据我见到的所有版本，包括教材、教参，都将其讲成“以我为美”，还得说这是“意动用法”。其实，这是很可疑的。如果说他的妻子真心爱他，“以他为美”是说得通的。其妾“畏”之，其客“有求于”之，怎么会因此而认为他美呢？不过在“说”他美罢了。“说”，只是面子事，并非出于真心。美，在这里只是一般动词，而不是“意动”。更可设疑的还有下面的情节。齐王之令曰：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”结果是：“令初下，群臣进谏，门庭若市。”请问：“吏民”进谏了吗？还没见过哪个版本对此提出问题，而这里却存在问题。回答是：“吏民”也进谏了。何以见得？“门庭若市”啊！如果仅仅是“群臣”，哪来这么多人呢？从修辞手法上说，这不过是一种“借代”而已。

例子是举不尽的，倘能对列位同行有所启发，也就不枉为此文了。

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