锡安堂历史--荣教士

锡安堂历史 【前言】

在台湾叫作「锡安堂」的教会很多，很多宗派都有称作锡安堂的堂会，听说在大陆称作锡安堂的教会特别多！但我们在这里所讲的锡安堂，乃是指着荣教士所建立、以沟子口为母会、在各地有廿几个分会的锡安堂。我们在这篇文章中要简述这个锡安堂的历史。

要讲一个教会的历史，当然应当上溯到使徒行传第二章，五旬节那天圣灵降临，在耶路撒冷所建立的教会；从一个角度来说，那是一切教会的母会。不过耶路撒冷的教会也还不是最源头的母会，保罗在加拉太书第四章提到：「那在上的耶路撒冷…是我们的母。」（26节）地上的耶路撒冷并不是永存的，事实上她在历史上有许多年落在回教徒手中，使徒行传第二章的耶路撒冷教会也早就不存在了。但这在上的耶路撒冷却是永存的，她是神在历世历代所建造的教会的总合，可以说自人类一堕落，神就开始建造在信的人身上的。使徒行传五旬节那天，这属天的教会在地上开始有一个小影－耶路撒冷教会；每一位重生得救的基督徒都应当委身于一个地方教会，在那里接受牧养，并参与事奉，这样神才能将那属天的、宇宙性的教会建造成全在我们身上，也在我们中间。然而这些地上的小影都有可能过去，但有一个属天的建造却一直在进行，那就是天上的耶路撒冷，是我们的母。她是永不被毁灭的，圣经有时称她为新耶路撒冷，是神所经营所建造的城，是圣徒永恒的家乡。这才是一切教会真正的母会。 所以我们讲一个教会的历史，应当上溯到这里，好叫我们知道神原初对教会的心意是什么，而神原初的心意就是祂永恒的心意，因为神是永恒不变的。今天研究教会应当如何建造的人，常常主张要回到初代教会，但最源头的教会应该是这在上的耶路撒冷。 但我们在这本小册子里所要讲的锡安堂历史，只要上溯到这个世纪初的一个事工；就像路得记的作者要记述大卫王朝的源头时，只上溯到前几代，为着要表明神的一些作为与法则。我们在这里所要讲的历史将上溯到本世纪初在美国伊利诺州芝加哥附近的锡安城，事实上「锡安堂」这个名称与此有关。当然教会的名称并不重要，但我们要借着这些回顾来思想一些神建造教会的法则，事实上我们正是要借此来回溯到神对教会永恒的心意。所以我们仍然可以说是将我们的教会历史上溯到最源头－我们的母，天上的耶路撒冷。 我们讲自己教会的历史，并不是觉得我们的教会是特别的而来夸耀。不过我想神的儿女觉得自己的教会是特别的，并没有什么不好；你应该觉得我有一个最好最属灵的教会。当你传福音给人时，你会说：「来参加我们教会的聚会，我们的聚会很棒，很有神的同在，能叫你得着帮助！我们的牧师也很会讲道呢！ 」如果你出差到外地去，遇见渴慕的人，你传福音给他，他也信了主，你当然应该介绍他到当地合宜的教会参加聚会；我自己常常介绍人到别的教会。但如果信主的人是在我们的教会附近，我一定会介绍他到自己的教会来，我想这是合乎主作工的法则的。

所以我认为每一位神的儿女都当以自己的教会、自己的牧师为荣，这是我们来讲锡安堂历史的原因之一。但这不是最主要的原因，最主要的原因是：「从前引导你们、传神之道给你们的人，你们要想念他们，留心看他们为人的结局。」（来十三7）

我深深的以我从小到大，神在我跟随祂的一路上，所量给我的一些属神的人为荣；他们的教导以及他们生活与生命的好榜样，带给我多么大的帮助与祝福。我不是一个习于崇拜英雄、高举人的人，事实上在我本性中有厌恶这个的倾向；但有时我们必须提到一些人，好成为我们的榜样或鉴戒，就像圣经也常常提到一些人一样。

第一章 追本溯源

位于台北市木栅区的沟子口锡安堂，是加拿大籍的荣耀秀姐妹（我们通常称呼她「荣教士」）

于1954年所建立的。在荣教士于1986年离世进入主永远的赏赐时，锡安堂已发展成有廿几处分堂，约五十位全职同工的「教派」。当然「教派」这个词决不是我们喜欢称呼的，但她确实以拥有相当特殊的聚会与追求方式闻名；荣教士与其同工在各地的教导，也吸引许多渴慕进入更深生命、渴慕活水泉源的圣徒甚至传道人前往聆听；就是锡安堂的信徒也常被认为身上散发出一种特别的味道。 这些荣教士的同工，多半都曾有一些年日在沟子口锡安堂，也可以说在荣教士手下受过教导与训练；他们事奉的型态与特点、他们生活与生命的样式，可以说与荣教士本人的生命与性格息息相关。而荣教士的丰盛生命以及充满了膏抹的事奉，与她在纽约布鲁克林区立巨屋五旬节教会所得到的帮助是不能分的，她从在1925年建立这所教会的吴汉斯牧师（我们通常称呼他「吴老牧师」）所得着的启发与帮助，更是她终其一生经常提及的。荣教士在这里经历了圣灵的浸，并且从神领受了一种生活与事奉的伟大样式，她的经历塑造了锡安堂的建立，也塑造了这许多同工。 吴老牧师是瑞士裔美国人，他在生命与事奉上得着的塑造与帮助，则要追溯到我们在前言中所提到的伊利诺州锡安城。亚历山大.陶威博士在1901年所建立的锡安城，在1906年经历了圣灵大浇灌的洗礼之，发展出许多伟大的事工。其中与我们所讲述的历史直接有关的，是由罗炳森师母所建立的「信心家庭」。这些故事都将逐一简述于下面的篇章中。

◎这本小册子有些资料取自贾德纳牧师所著Out of Zion Into All the World一书（中文译本《从锡安直到地极》）。

◎有关荣教士的故事，请参沟子口锡安堂出版的荣教士自传《我在这里，请差遣我》（已发行中文版与英文版）。

◎有关吴老牧师的故事，请参撒母耳训练学校代祷月讯第32-34期的「器皿的制作」。 ◎有关罗炳森师母的故事，请参沟子口锡安堂出版的《荣耀的光辉》。 （本书有中文版、英文版与德文版）

第二章 美国伊利诺州锡安城

锡安城（Zion City)位于美国伊利诺州芝加哥北边约五十公里处，系陶威博士（Dr. John Alexander Dowie）于1901年创立，其居民几乎全部是他在1896年所建立之教会的成员。这是个基督徒城市，居民皆献身于其三大宗旨：「救恩、医治、与圣洁生活。」这里彰显过许多伟大的医治神迹，也吸引了许多美好、聪明、又热心的基督徒，到1906年时居民已达数千人，其中也包括了罗炳森师母。 后来陶威博士失败，并被迫退出锡安城领袖的职位，城中居民陷入经济与灵命皆破产的可悲光景中，并因此产生许多猜忌、迷惑、苦毒。这时城中有几位弟兄就从肯萨斯州邀请了一位传道人巴罕弟兄（Mr. Charles F. Parham)来帮助他们。 这项邀请扭转了锡安城的情况，改变了其中许多人的生命，并进而在后来许多年日中将祝福带至全世界，是廿世纪最奇妙的事件之一。 巴罕是一位循道会（卫理公会）背景的自由传道，在本世纪初任教于肯萨斯州多比卡（Topeka, Kansas）一所圣经学校。这个世纪破晓的那天，1901年元旦清晨，学校里一位年轻姐妹在守岁祷告中经历圣灵的浸并说出方言来，以后有些其他的学生以及巴罕弟兄本人也领受了同样经验。其中有位姐妹Mrs. Waldron约在1904年搬家至锡安城，她的见证吸引了不少锡安城的居民，也有一位姐妹因此领受了圣灵的浸并说出方言来。这在城中带来不小的骚动，后来Mrs. Waldron在压力下离开锡安城；但种子已撒下去，激发了不少渴慕的心灵，其中有五位弟兄常聚集祷告。

1906年四月，消息传来，圣灵大有能力地浇灌在洛杉矶的阿茹撒街（AzusaSt.,LA）的一个聚会中（注一）。其领袖是一黑人传道西默弟兄（WJSeymour)，他正是巴罕弟兄的学生。锡

安城的那五位弟兄遂邀巴罕弟兄到锡安城来。

虽然巴罕弟兄所带领的聚会，遭遇锡安城当局一部分领袖的反对，但居民越聚越多，圣灵也浇灌下来，许多人逐一被圣灵充满，其中有许多人后来被圣灵差往美国与世界各地，其中也有罗炳森师母。这些人带着圣灵的能力，在世界各地传扬全备福音，祝福了许多人，从而改变了廿世纪普世教会的历史。纽约教会的贾德纳牧师被主接去之前，将这些故事写成Out of Zion Into All the World（从锡安直到地极）一书。

历世历代神伟大的工作，常开始于小小的火花。这位从多比卡来到锡安城的Mrs. Waldron，是个没有多大恩赐，默默无名的小姐妹，但她真正经历了神，又没有隐藏她的见证，于是从一个小小的种子就结出丰硕的果实来。锡安堂在各地事工的开展，也常是如此；主常会在一个团体中兴起一位渴慕的圣徒，后来火就烧旺起来，影响了许多人。正如主自己所讲比喻，祂说天国好比一粒芥菜种，开始时很小，后来却长成大树。神的工作不怕开始时有多小，只要有真实的种子，有真实的生命，真有人遇见了主，真有人被圣灵充满，就一定会结出果实来。

今天这个世代最大的需要，不是出来一个伟大的政治家、社会学家，也不是一套更好的学说，不是出来一个可以改变世界的领袖，甚至不是兴起一个大有能力的教会领袖！今天这个世代最大的需要乃是人有真实天国的种子在他们里面，虽然开始的时候很小，但后来要长成大树，有飞鸟来栖息于其上，叫许许多多人得着奇妙的祝福。神在整个教会历史中的奇妙作为，都在这个原则里往前。所以我们不要只着眼于大规模的活动，我们应时时关切的乃是我们与神的关系，留意保守我们心中宝贵的种子。 〔注一〕这个事件史称「五旬节运动」，参橄榄出版《火浪涌来》一书。

第三章 从锡安到全世界 锡安城在这次圣灵大浇灌中，有许多居民经历了圣灵的浸，其中有不少人在接下去的世代中，成为神所重用的器皿。下面是几个杰出的例子，我们也摘录一些他们的讲论，好让我们看见这些五旬节运动的先驱们，如何论到这末后的日子圣灵伟大浇灌的意义。 一． 弗劳尔夫妇J. Roswell（1888~1970）and Alice Reynolds（1890~1993）Flower 弗劳尔弟兄的家庭从加拿大移民到美国时，就定居在锡安城，后来在陶威博士的作法带来困扰时，它们举家迁至印第安那波利斯。 1907年在那儿他们遇见了从洛杉矶吹来的五旬节运动的圣灵之风。弗劳尔太太爱丽丝雷诺则是印第安那波利斯本地人，他们两位都在1907年领受了圣灵的浸，于1911年结婚。 弗劳尔弟兄原属卫理公会（循道会），弗劳尔太太则属宣信弟兄所建立之宣道会；后来他们夫妇又参与卫斯理麦兰（David Wesley Myland)的事工，而麦兰牧师原为宣道会中的领袖，也在这一波五旬节运动中经历了圣灵的浸。所以弗劳尔夫妇与宣道会关系密切，而宣信弟兄所传讲的「四重福音」－基督是拯救者、医治者、使人成圣并用圣灵施洗者、以及再来的君王，都是以基督为中心。这些生命与真理的稳固根基，使弗劳尔夫妇在进入五旬节运动，又逐渐成为其重要领袖之后，能一直强调圣灵的浸最重要的意义。他们夫妇很多年在五旬节运动之后新形成的宗派神召会（Asemblies of God）中，担任非常重要的职位，神召会的形成与扩展跟他们密不可分。

爱丽丝?雷诺?弗劳尔（注一）后来与吴老牧师所建立的纽约立巨屋五旬节教会，有相当亲密的交通，常应邀成为其夏令营的讲员，她的文字、特别是诗，常被刊在纽约教会出版的月刊Bread of Life上，其中有一些也曾译成中文刊在沟子口锡安堂出版的双月刊《恩光》上。她许多的诗，都表达了五旬节经历的意义与生活方式，下面就是其中一首，刊在《恩光》第123期： 清晨之诗

主阿我今向你献上清晨之诗，欢乐颂扬！ 神圣纯爱在心充满，分享你那浩大平安。 有福港口安全稳妥，在你翅膀荫下藏躲。 惟愿今日与你同住，望眼欲穿只见耶稣。 献上爱的馨香火祭，直到晚霞染红天际； 我心仍旧追寻安息，靠你膀臂远离仇敌。

弗劳尔弟兄则有一些文章也表达了早期五旬节运动的领袖们，如何看待这伟大的神的运行。他认为五旬节的经历（圣灵的浸），意味着「被带入面对面与耶稣有活泼的交通」。他也认为因着忽略等候主的聚会，神召会中第三或第四代的信徒，已经牺牲了他们所承受之产业的重要部分！他说：

「惟一能满足信徒的心的，乃是将他们带入与耶稣面对面活泼的交通中；一个肤浅的生命绝不会产生这种生活。而这正是等候主聚会的目的；但等候主的聚会几呼已从五旬节运动中消失了。在祷告中等候主，是我们将自己降服在圣灵的引导与膏抹中所必须的操练。神盼望能在大能中降临在祂百姓中间，但惟有当我们愿意花时间与神同在，并为此寻求祂的面，祂才能降临。」（注二）

〔注一〕有关弗劳尔太太的故事，请参沟子口锡安堂所出版之恩光选集《圣灵丰满的祝福》中「蒙受五旬祝福的七十年」一文。

〔注二〕本文主要内容摘译自Edith L. Blumhofer所著Pentecost in My Soul一书。

二．布朗夫妇 Marie（1880～1971） and Robert（1872～1948）Brown

1907年，在纽约曼哈顿中区开始了一个五旬节教会的事工，是由一位年轻姐妹主领的，当时很少人会想到这个后来称为Glad Tidings Tabernacle的教会，会成为叫千万人得祝福的伟大事工！ Christian Life杂志在1954年将她列为曼哈顿最杰出的五所教会之一。 这位姐妹名叫布姬?玛莉Marie Burgess，她后来在1909年嫁给布朗弟兄，二人在纽约为主做了美好的圣工。他们惟一的儿子一出生就去世了，以后他们一直没有孩子；但他们拥有许多属灵的孩子。这些人这样形容他们夫妇在事奉上完美的配搭－Robert将他们「刺入剖开」，然后Marie「倒入膏油」。 玛莉在圣灵浇灌锡安城时，经历了大有能力的灵浸，以后神差她往纽约去建立五旬节的事工（注一）。她在一个妇女公开讲道尚未被普遍接受的世代中，成为一个广被尊敬和喜爱的讲员，是一个杰出的牧师、使徒、和先知。在她的信息中她常呼召神的百姓「（谦卑）下来」，它因着看见许多经历了圣灵的浸的人，后来「失去了对神的渴慕，也就是对祂显现的渴慕」，而心中起了如保罗一般的「愤恨」（林后十一2)。所以终其一生，她常带着沉重的负担呼召神的百姓，要来「坐在祂的同在中」，并「追求认识祂」。 （注二）

〔注一〕有关玛莉?布朗的故事，请参沟子口锡安堂所出版《荣耀的光辉》第十六章。 〔注二〕本文主要内容摘译自Edith L. Blumhofer所著Pentecost in My Soul一书。

第四章 锡安城的信心家庭

锡安城的居民中，凡被圣灵充满又进入五旬节的职事者，几乎全部离开锡安城，前往美国各个城市以及世界各地。只有一小部份被主引导留在锡安城，其中最突出的就是那些在「信心家庭」的传道人们。

信心家庭的领袖们包括布鲁克长老夫妇、密歇尔夫妇、罗炳森夫妇、翟弟兄夫妇、以及史蒂拉小姐。其中除了史蒂拉小姐外，原来都是陶威博士手下杰出的同工，后来又在五旬节运动中影响深远。

信心家庭（Faith Homes）的成立，始于罗炳森师母在1907年的一个经历。 1906年底她领受了圣灵的浸（二个月后即次年初她才说出方言），虽然在此之前她已是个在传福音或为病人祷告，以及在教导上都很有能力的被主使用的年轻传道人，而被圣灵充满后更是如虎添翼。但主并未使她立刻进入广泛有功效的服事中，却将一个极大的渴慕与呼求放在她心中；有几个月之久，她不住地祷告说：「使我认识基督，晓得祂复活的大能！使我死去！…」然后在1907年十一月，主至终成全了这祷告，将她带入一种伟大经历中，她自己描述说：「基督住在我里面，不是我自己活着，仿佛基督借用了我的身体。」（注一） 之后，主也使用罗炳森师母帮助上述后来成为信心家庭领袖的传道人们，借着全心全力的祷告追求，主将他们也带入与罗炳森师母类似的经验中。布鲁克师母这样描述之：「我发现祂就是我灵魂所爱慕、所渴想的那位，我不断地活在祂的同在里，也活在祂翅膀的荫下，基督对我变得非常真实。 」罗炳森师母在多年后回顾这段早期的日子时说：「这项事工开始时，我们为『向己死』这件事祷告通，遂进入一种前所未知的改变里－包括从头到脚的每一个地方。…一刹时之间我们不见了，只余更大的那一位；整个灵与魂与身体进入一种崭新而神圣的管制中。我们的身体灵魂走出了天然，进入了属灵的」。神借着这样的经验，开展了这项事工。

锡安城的第一个信心家庭于1910年开放，之后又陆续增加到三个信心家庭，参加聚会的人数日日增多。这些信心家庭有几项特色：

1.几乎天天有聚会，常常一天有三次聚会，其中一次是等候主的聚会。

2.几个传道人一起配搭，随圣灵感动起来讲道，带领一首诗歌或短歌、方言或预言的信息，或对个人作按手、预言、劝勉等服事。

3.若圣灵没有别的带领，他们就只有安静坐在主面前，常常那是神彰显浩大同在之时刻。这与古时贵格会的聚会光景相似。 （参基督教辅桥出版的「贵格派文集」一书中George Fox的日记）

4.家庭成员过信心生活，不但在经济上如此（同工们从不对外提到物质需要也不收奉献，除了为海外宣教收奉献外），在人员接待上也是如此─主自己安排谁住进来。 5.信心家庭附近的芝加哥是美国东西部交通的重要中途站，许多传道人与宣教士在此经过或停留，信心家庭成为他们从新得力的地方；而住在里面受训练的年轻工人也因此有许多机会接触这些有经验的传道人与宣教士，激发其宣教心志，也学习许多宝贵的事。据估计，每年至少有一千人进出信心家庭。

信心家庭从建立到1936年罗炳森师母去世为止，廿五年期间造就了无数神儿女，神也特别使用它们来造就工人。

那些在锡安城灵性与经济上破产而受伤的神儿女，有许多来到信心家庭，在此得了医治、领受了圣灵的浸。他们特别从这里有关赞美的教导与在聚会中实行赞美里，得着很大的帮助。这些教导后来被制作成「赞美」小单张。 在信心家庭受训练的年轻人，后来有些被神差往美国各地，其中有在纽约布鲁克林区建立「立巨屋五旬节教会」的吴老牧师；也有些被差往南美洲、非洲、印度、中国等等，在各地被主重用。罗炳森师母在信心家庭中教导受装备的年轻人，如何操练保持主的同在，她的教导被制作成「内在的生活」小单张。 【赞美】

你要时时刻刻的力求能够赞美──要超越你的一切过错，超越别人的一切误会，超越你所有的失败，和别人一切鲁莽的言行；当失意的感觉临到你的时候，你当留心─ ─立刻要起来抵挡它，远离它，制止它，把它交给主，不要理会它，不要再去想它；要快快乐乐的说话，保持一付爽朗的脸色，不管发生了什么事，要安息下来，让它在主的手里就好了。无论是大

的难处，小的难处，痛切的失意，或轻微的沮丧，都要保持你的赞美和信心，不要去看那些东西，也不要看你自己，你只要看耶稣就好了。

假若你天天赞美主，时时刻刻地赞美主，你将不知道会发生多大的事，那是要使你前所阅历的一切都失去颜色的。你必常常看见主，将有一个极其惊人的大改变要临到你这个人──你要以祂自己的道为乐，以祂的愿望来代替你那天然人的愿望，你也要在祂面前狂喜，你就要以称颂、赞美，夸耀祂的圣名了。

这样的人，便是那些得胜者的行列。 －罗炳森师母

【内在的生活】

当耶稣吸引人们来爱祂时，祂盼望他们时刻地注视祂。如果他们殷勤地追求，这每时每刻的注视就成为他们生活的方式。

起初的经历，他们是借着更多祷告、赞美、等候神、交通及有时在工作中来注视耶稣。 如果他们在这方面的经历有长进，并且成了神所用的器皿时，他们便能更多的寻求祂，祂也更多向他们显现，因为祂留意那些专心寻求祂的人。 不但如此，祂也开始使他们的心思每时每刻专注在祂自己身上，激起他们在祂里面有所寻求。这就是内在及更深生命的起点。 当他们进入这个阶段时，祂就借着别的教师或亮光教导他们如何「操练与神同在」──就是：将心思定注在耶稣身上──任何游荡的心思、动作、言语或感觉都要在神的爱中借着器皿的意志把它召回。

我们的心思往往逗留在一件事物上而不是神自己，这时我们要非常小心把心思转向神。当我们一发现有一句话不是出于祂的意思时，当立即把它改过来。要回到里面注视耶稣，告诉耶稣，是祂在你里面掌权。如此你的行动、思想、及言语将合乎祂的旨意，并且祂将看顾你使你能行出来。 同时，你也需要在神里面儆醒祷告、安静等候。如此的生活将使任何一个人有了里面的转变：也就是使他能与主同在。如果你在神里面一直保持这种谦卑、安息及信心时，圣灵便将主动的使你住在神里面，看见神，思念神，并蒙保守。这就是每位基督徒所蒙的呼召，所要过的真正内在的生活。 －罗炳森师母

〔注一〕本文有关罗炳森师母的故事，请参沟子口锡安堂出版之《荣耀的光辉》第四章。

【纽约布鲁克林立巨屋五旬节教会】

神借着锡安城信心家庭所造就的传道人中，吴老牧师（Hans R. Waldvogel）是很杰出的一位。 （注一）

1925年他在纽约市布鲁克林区建立了立巨屋（Ridgewood)五旬节教会，战后又在欧洲建立了几个强有力的教会（特别是德国）。 1929年开始了纽约的信心家庭，从这里也造就了许多被主重用的工人，像凯牧师、荣教士、林教士、贝教士等。 1969年吴老牧师去世后，由其姪儿吴爱恩（Edwin Waldvogel）接任这个教会的牧师。

1946年，教会在纽约上州买了一个营地，叫Pilgrim Camp，每年夏天有几个月为成人与小孩举办各梯次的营会，叫许多人在此得造就。这个营地由教会配搭同工贾德纳(Gordon P. Gardiner)牧师夫妇主持。荣教士、林教士、贝教士都曾参与这里的事奉，在服事上受操练。 1986年贾德纳牧师去世后，夏令营由凯牧师（Robert Kalis,贝教士的姐夫，在纽泽西州伊莉沙白的以马内利堂牧会）接任负责。 1951年，教会开始发行《生命之粮》（Bread of Life）月刊，造就了世界各地许多人。内容主要是刊载罗炳森师母及其同工内在生活的信息，锡安堂出版的「恩光」双月刊也有许多

文章译自Bread of Life。这份杂志也由贾德纳牧师夫妇主编，他们又陆续出版了几本流传甚广的书，包括Radiant Glory（中译本即《荣耀的光辉》）、Out of Zion Into All the World（中译本为《从锡安直到地极》）等。 1986年贾德纳牧师去世后，Bread of Life就停刊了，改以别的型态发行教会的刊物。

吴老牧师是一位非常属灵的人，他从年轻付代价竭力追求主，一直到被主重用时仍如此。事实上无论是罗炳森师母、吴老牧师、荣教士，以及许多早期被神重用的器皿，他们事工的推展都源自器皿更深的追求与生命，不是在事奉上有什么花巧。但愿今天主仍然得着这样的器皿。下面摘录一段吴老牧师的信息： 【独一的呼召】

今天神正在全地作一些事，是我们应当留意的，报章杂志与国家政府也都应当注意－除非我们十分谨慎，否则很可能忽略了它－就是耶稣的临在与显现。 神原初的目的，是要借着五旬节运动为耶稣同在的显现开路，使耶稣基督能被祂的百姓接纳为王。这件事实在迥异于那些为人所见且赞赏的事。当耶稣基督彰显祂的同在时，就意味着祂找到了一个真心顺服祂、要祂的人了。 就是这件事带来了五旬节运动－人要耶稣。开始的时候，他们一点也不晓得什么恩赐、能力，但他们晓得缺少耶稣，且晓得要祂自己。我记得那时听过有人这样祷告：「耶稣啊，我们唱你的诗歌，听你的道，但你究竟在那里呢？」当耶稣基督开始彰显祂自己时，乃是把人带进一种内在经历中，这经历就改变他们，使他们外在的人也庄严起来，从此他们就认识了耶稣。 主耶稣曾说：「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的，…我也要爱他，并且要向他显现（我的自己）。」（约十四21）你不能欺哄神，祂只向一种人显现祂自己，就是真正单单要祂、寻求祂的人；他们遵守祂的命令，一直祷告、相信、顺服、爱祂，直到得着祂的显现，得着祂的同在。

我们只能有一个呼召－就是要得着耶稣成为我们自己的。或许你曾经尝过祂的临在与内在的滋味，于是除了祂自己之外，再没有别的能吸引你的心、使你满足了。天上、地上、地底下，并没有什么事物真能满足人的心，惟独耶稣基督才能。那些如饥似渴单单要祂自己的人有福了。耶稣是一位忌邪的新郎，祂使祂的新妇历经各等试验，要看看她在其中是否多多想到耶稣，而非自己；多多提到耶稣，而非别人；多多注意耶稣，而非各样事物；经得起考验的人才会得着耶稣。

有一件事正在临到全地上，但尚未完全显明－就是耶稣基督要在属祂的人身上显明出来，在祂的众圣徒身上得着荣耀。今天耶稣正用大能力、诸般恩赐，并圣灵里各种方式的服事来显明祂自己，但最要紧的是祂所教我们的祷告：「愿你的国降临（在我们中间）！主耶稣啊，我愿你来！」耶稣基督必须找到一种人，他们预备好要接受祂自己，他们被祂充满，与祂联合，不满足于任何事物，发觉自己与祂荣耀的形状还差一点时就不满意－祂必须找到这种人！ 让我们自问：我是正在尽我所能、尽我所知地来更认识耶稣吗？我是否这样呼求着－「耶稣啊，叫我认识你」？可怜我们都成了懒惰的人，我们都瞎了眼，对我们君王的呼召只有冷冰冰的回应！我们说在寻求祂，但当祂前来向我们显现时，却不留意祂的同在。啊，耶稣基督何等切望要被彰显出来呀！

你可知道，在这世上若有一个聚会，无论是两三个人或两三千人，因着耶稣基督的同在清楚地显现在那儿，祂在他们中间行走，每一颗心都被祂吸引到祂面前，引到敬拜之中，每一颗心都向祂打开，并且都因祂的同在而满足了，请问还有比这更甜美、更有能力、更奇妙的事吗？

也许祂并未大大使用你，但你拥有一位伟大的救主、伟大的新郎、伟大而奇妙的君王；而且当你拥有祂时，你就拥有了一切。 （本文摘自恩光选集《明亮的晨星》）

〔注一〕有关吴老牧师受装备的故事，请参撒母耳训练学校代祷月讯第32-34期的「器皿的

制作」。

第五章 沟子口锡安堂

荣教士（Pearl G. Young）原籍加拿大，从小在苏格兰长老会的敬虔气氛中长大，25岁时以内地会宣教士身份前往中国大陆，被派在山东烟台的宣教士儿女学校任教员，直到太平洋战争于1941年爆发，被关进日本集中营三年。战后1946年经人介绍来到纽约立巨屋教会追求，领受了圣灵充满，以及一生信守不渝的追求方式。她自己曾见证说：

「我无法详述那些日子聚会的情形，一切都很新奇，仿佛置身于另一世界，因着服事的器皿决意俯伏在神面前，等候圣灵的带领和主同在的彰显，所以这些聚会完全受圣灵管治。…聚会有自由敬拜、有安静等候主的时间，也有圣灵恩赐的运行，聚会充满了神的同在与大能。我虽然已多年认识主、爱主、事奉主，却缺少他们那与主亲密的关系。」 荣教士在她的自传《我在这里，请差遣我》（由沟子口锡安堂出版）中，描述她在这儿所参加的第一次聚会时这样说：「那场聚会完全改变了我，我第一次知道圣灵的浸就是要引人与耶稣面对面，引人进入与耶稣面对面的交通。我原以为自己所需要的是能力－事奉的能力。当然那里也有能力，有圣灵恩赐的运作，但这些不是重点；所强调的乃是耶稣自己－这是最宝贵且最重要的。」

荣教士留在那里追求的期间，领受了圣灵充满，主荣耀地向她显现，并将几件事深刻地启示在她心中，我们可以说，日后她一切事奉丰硕的果实都起源于这「大马色的经历」： 1.基督徒因信称义之后，还须被圣灵充满，才能「全备」地领受耶稣的救恩。 2.圣灵充满的中心意义是耶稣（约十五26，十六14）。圣灵充满使耶稣实际而丰盛地彰显在信徒里面，所以追求耶稣的同在成为追求圣灵充满的正确态度。 3.不应专意追求圣灵的恩赐，但也不可忽视。被圣灵充满的信徒应期待并羡慕得着造就教会的恩赐，并明白一切恩赐也是为着彰显耶稣（而非彰显器皿本身）。 4.要保持圣灵充满，住在主里面而多结果子，必须：

1)完全顺服主。包括遵守神的命令，如常常喜乐、彼此相爱、凡事谢恩、常常赞美，并要在生活中学习顺服圣灵的引领。 （约十四21、23）

2)在个人生活与聚会中常用时间安静亲近主、等候主，也学习在生活与服事中与神同在。 3)这样，我们必逐渐被模成神儿子的形像，且同被建造成为神的居所，这是神最终的心意。 （参林后三18，罗八18～30，弗二19～22等）

之后不久，荣教士以自由宣教士的身份与另一姐妹Esther Hess连袂再往大陆宣教，大陆赤化后，回到加拿大。经常前往纽约立巨屋教会，或住信心家庭追求，或在Prlgrim Camp参与事奉。 1954年主差遣她与林教士（Elizabeth Lindau）前来台湾宣教，直到1986年去世。 1992年，林教士也以八十高龄退休回美，教会由贝教士（Gerda Bocker）接任大家长。 当神呼召荣教士到台湾来时，她身上有严重的癌症，腹部肿大如孕妇，但她毅然顺从上帝呼召，与林教士于1954年搭船前来战局危殆之台湾，后来前往当时尚无教会之木栅沟子口，建立了第一间锡安堂。不久主医治了她的癌症。因着她对上帝的顺服，今天锡安堂已发展成在台湾各主要县市皆有分会的事工，她的教导与榜样也直接或间接影响了千万人。 （注一） 我们将荣教士在台湾卅二年的事奉，分成几个阶段简述如下： 1. 第一个十年（1954～1965）：1954年沟子口锡安堂建立之后，因着福音的大能，许多人在此得帮助，其中包括乡间小民，也包括考试院的委员，和大学教授等。他们有的经历了心灵的新生，有的经历重病得医治，得救人数逐渐加多。当时许多教会对于圣灵充满所带来的丰盛与能力所知不多，但神的同在与大能彰显在沟子口锡安堂，名声逐渐传开，有不少人从台北各地、宜兰、高雄、甚至香港前来拜访荣教士或参加聚会，从而得着圣灵的充满与祝福。

2. 第二个十年（1966－1975）：这期间在台北地区拓植了三个分堂，其中包括了后来也被视为母会的公馆锡安堂。 1967年分别由英国与纽约来了另两位女宣教士，其中戴默丽教士前往偏远的深坑拓荒，较年轻之贝珍珠教士则加入新建立之公馆锡安堂的事工。公馆锡安堂开工之初经历重重困难，但这仿佛丰收之前的产难，因为从1970年之后，忽然涌来许多年轻人，特别是大专学生，他们因在此寻见基督和满有荣光的喜乐，就互相传报，带领更多人来。教会也开始了后来广为人知的锡安堂青年冬夏令营。在这些年轻人中，有数十位后来蒙上帝呼召，在下一个十年中被差往台湾各地建立了许多分堂。 3. 第三个十年（1976－1986）：这许多前来寻求上帝的年轻人，在这里寻见了基督，被圣灵充满，经历了无法言喻的神同在的光辉；主从其中拣选一些人，逐渐差他们往各处去建立教会。到1986年荣教士以八二高龄离世，去享受她永恒的荣耀与公义的冠冕时，台湾主要县市都已建立了锡安堂，连同母会共有廿六处教会，全职同工近五十位，会友总人数也接近二千人。

4. 1986年之后：当年与荣教士连袂来台，同样将一生献给台湾，多年委身于儿童事工的林乐道教士，在荣教士离世后接下教会事工。 1991年林教士因年纪老迈，退休回美国，然而锡安堂的事工并未因教会领袖的去世或离去而失败；在大家长贝珍珠教士及各地同工的忠心耕耘下，各地圣徒都能靠主站立得稳，并且比过去更积极开展福音圣工，有些地方甚至开始成为母会，在其附近拓植新的教会。

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