渝东南土家族丧葬习俗的演变及调适

丧葬文化是土家族传统文化的重要组成部分。随着社会的不断变迁与发展,渝东南土家族丧葬习俗发生了很大改变。在建设社会主义新农村和构建和谐社会的背景下,应加强对渝东南地区土家族丧葬习俗变迁的引导,取其精华,去其糟粕,进而保护和发扬土家族优秀传统文化。

第 l卷第 1 2期21 0 0年 1月

铜仁学院学报J r a n enUnv r i ou n I To gr ie st of y

渝东南土家族丧葬习俗变的演及调适廖兴光黄金。(1西南大学历史文化民族学院， .重庆 4 0 1; . 07 5 2长江师范学院历史文化与民族学院，重庆 4 80 ) 0 10摘要：丧葬文化是土家族传统文化的重要组成部分。随着社会的不断变迁与发展，渝东南土家族丧葬习

俗发生了大改变。在建设社会主义新农村和构建和谐社会的背景下，很应加强对渝东南地区土家族丧葬习俗变迁的引导，取其精华，去其糟粕，进而保护和发扬土家族优秀传统文化

关键词：渝东南； 中图分类号：K2 8

土家族；

丧葬习俗；

变迁；

调适

文献标NE .A q "

文章编号：17,6 9(0 0 0 .0 80 639 3 2 1) 10 0—5

据 20 0 0年第五次全国人口普查统计，重庆市共有土家族123 2人，占重庆市总人口数的 46%【。重庆市土家族主 445 . l J要分布在黔江区、石柱土家族自治县、酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县、彭水苗族土家族自治县等区县。奉节、云阳、万州等地也建有土家族乡，其他区县也有少量

最早记载。

远古时期，土家先民曾普遍行火葬。在火葬仪式中，“梯玛”(从事祭神驱鬼巫术的人常是“老司”土，土家语称“梯玛”是不可或缺的。梯玛” )“替人“迁烟火”,即迁坟时唱“梯玛神歌”日：“人死，火烟上天”。清同治《来风县志》载： “以前土民间同姓为婚及停丧火化等恶习”停丧火化等恶，“习，自改设以后，土民劝勉，今皆草薄以忠”。这表明，土家先民也有实行火葬的传统。17 9 8年，湘西州文物考古队在保靖县四乡城发现元代“骨灰葬”土墓座，这也证明了土家族火葬习俗的存在。 著名民俗学家宋兆麟在著作《走婚：亲历女儿国》中指出：“信仰民俗是最守旧的，别在丧葬习俗中往往保留了过特去的记忆。”现在渝东南地区，特别是相对偏远的地方，还存

散杂居土家族人。 千百年来，聚居在渝东南地区的土家族同胞勤劳勇敢， 艰苦奋斗，创造了极富民族特色的传统文化。随着社会的不断进步，包括丧葬文化在内的土家族传统文化发生了极大改变，葬式

葬法等变化尤为明显。在建设社会主义新农村和构建和谐社会的背景下，应加强对土家族丧葬习俗变化的引导，以促使其科学发展。

1 .渝东南土家族传统丧葬习俗的变迁及其原因土家族是一个历史悠久的古老民族。随着社会的不断变迁与发展，土家族的传统的葬式葬法也随之发生了很大变化。 作为一个聚居在武陵山区的山地民族，土家同胞及其先民曾 普遍实行过火葬、岩墓葬、悬棺葬、船棺葬等丧葬习俗。 1 .传统丧葬习俗及其变迁 .1 1 .1 .1 .传统葬式葬法 1 .1 .火葬。火葬是古代非常盛行的一种葬法，在我 .1 .1国有着悠久的历史。早在新石器时代，我国就有了火葬。《墨子 葬下》秦之西有义渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而节：“

在火葬遗俗。当老人去世，家里人会立即将老人生前所睡床草、衣物背至寨外荒郊烧掉。这是一种以烧睡草替代焚尸的习俗。同时，土家族现今的丧葬仪式中，有一个重要的程序“火”拿，在死者埋葬后连续三天需要“送火”至墓地，以慰死者。这些都可以看作是土家族先民火葬习俗的文化遗存。 渝东南广大的农村，火铺”是土家族所特有的一种日常“生活设施。“火铺”中间有一火塘，火塘严禁任何人横跨，否则会污辱火神，玷污祖先，对家人不吉利。语言上，土家族

人如对某人不满，就骂道“遭天火烧的”火烟高”等等。,“这些行为和禁忌无形中也显露出了土家族先民行火葬的种种端倪。

焚之，熏上谓之登遐，然后成为孝子”。这是关于我国火葬的I日期：2 0—02 发稿 0 9 1 .3

基金项 a:长江师范学院 2 0 09年科研项目《乌江流域土家族社会生活史研究》;重庆市教育委员会社科项目《乌江流域土家族文化变迁研究》(编号0j k 1 )重庆市社科规划项目《 8 l1; ws乌江流域民间信仰与新农村建设研究》(编号：2 0. 0 ) 08s 3。 h

作者简介：廖兴光 (9 5 ) 18一，男，土家族，重庆酉阳人，西南大学历史文化民族学院在读硕士，主要从事民族学研究； 黄金 ( 92 ) 18 .,贸，满族，吉林梅河口人，硕士，长江师范学院历史文化与民族学院教师，要从事民浃学研究。 8

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