安徽贵池傩戏中乐器和音乐的仪式性功能探究

中央音乐学院学报２００３年第３期

ＪｕｕｒｎａｌｏｆｔｈｅＣ（，ｎｔｒ出Ｃｕｌｌｓｅ丌ａｔｏ丌０ｆＭｕｓｌｕ２９

安徽贵池傩戏中乐器和音乐的

仪式性功能探究

周显宝

摘要：安徽贵池傩戏及其音乐一直生存、保留于当地民间傩仪之中，是贵池民间祭神仪

式中的一个重要环节和组成部分，傩戏音乐由傩腔和高腔两个部分组成，与其他傩戏音乐不同

的是：安徽贵池傩戏音乐中的傩腔以当地的采茶歌等民歌小调为主，而高腔部分则主要继承了

当地青阳腔的音调，贵池傩戏音乐寄托着贵池人的民间信仰：神是崇拜和祖先崇拜，具有“通

神、养生、遣欲和宣化”四种功能。

关键词：安徽；贵池；乐器；音乐；傩戏；深描；仪式性功能

中圈分类号：Ｊ６４３．５文献标识码：Ａ文章编号：１００１—９８７ｌ｛２００３）０３—００２９—０９

安徽贵池傩戏是我国众多面具戏曲的一

种，曾被誉为“中国戏曲音乐活化石”。对丁这

～古老剧种的实地调查和研究，国内外已经取

得初步成就。比如，日本的Ｈ｜仲一成先生、德国

哥廷根大学音乐学系都曾与当地的々家王兆

乾先生等人台作进行实地考察和研究工作，并

有相应的一批外文成果问世。国内以王兆乾先

生、何根海先生为首的当地专家多年来一直关

注、支持并参与保留、恢复这一古老仪式和尉

种的文化传承和发展Ｔ作，他们在大量的实地

考察基础之Ｊ？，已经取得了相当可观的研究成

果。然而，从音乐的角度研究安徽贵池傩戏或

探讨安徽贵池傩戏中的音乐功能．在众多学者

的研究成果中并不多见，仅仅局限于戏曲音乐

集成巾的收集和整理。笔者拟从文化生态和仪

式环境中观照、探索、描述、解释傩戏音乐的地

＊、功能、形态和意义，、图例ｌ在农民家中采访。左为傩戏班的老演受谢少府，中为当地傩戏研究专家，我们这班田野考察的 ｒ血肌ａｎｔ王兆乾先生ｆ用显宝掇｝．图例

收稿日期：２００３＋０５—０１

作者简介：用显宝（１９６５～）．男，厦门大学音乐系副教授．香港中文太擘音乐系博士研究生

３０ 中虫音乐学院学报（季刊）２０（）３牟第３期

安徽贵池地处Ｋ江南岸，毗邻普名的怫教胜地九华ＪＩｌ、道教胜地齐云山和风景名胜黄山，，贵池境内青山

绿水、．片措Ｌ，民风淳厚、民俗＾朴。力吲百里山压，有姜、札、章、姚、刘等十儿个大姓宗旗。各姓各宗的祭神傩ｆｚ所祭傩神小同．傩戏傩舞昕用剧本、音乐等也４：完全一致，他们彼此之州巨相尊重、互小干涉。儒、道、佛对ｉ堇罩的艮归Ｊ信仰与仪式影响深厚，这罩的傩戏傩舞，包括其使用的乐器和音乐都是贵池民恻祭神仪式叶ｆ的纽成部分，限民间信仰和祭神仪式的结构和过程中有着独特的功能和作用。

“傩”是巫术的一种，行傩就是借助于一种神秘力量，为人类自身“抗灾御患”、“逐疫祈福”、“驱邪避灾”。

杓：我【日＾代，这种驱赶巫术与图腾崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、土地崇拜、生殖崇拜和文化英雄崇拜等信仰与风俗相融台．后来叉与佛、道等宗教信伸相渗透，形成ｒ形态各异、遍市辑地，富有地方特色的巫风傩俗和傩文化体系ｆｊｌ（第ｌ页）。

每年农所止月初七虿十１五，贵池素有晴神祭祖、搬演傩戏的民问习俗，祭拜当地的保护神，被尊为“鬼神

师”的梁朝太了萧统，以及二郎伸、关索等诺神和祖先：这一民间信仰和祭拜仪式，不但寄托了纯朴乡民…的良好愿卑，适成为他们盼望、等待ｒ

青山庙等祭仪活动。

一、安徽责池民间祭神仪式和傩戏表演的实地考察

农町２００２年正月初六，笔者前往安徽皖南实地考察民间信仰与仪式音乐，随手亍的还有博土研究ｑ．王义

彬ｆ主耍负责录像）和硕士研究生章俊（主耍负责采访记录）．我们先后到达黄…市、贵池ｆ恬和安庆市，其问，重妊号察ｒ贵池ｌｆｆ郊梅街镇桃坡王姓村和谢姓村的祭神仪式和傩戏表演。

１、启圣仪式

甘期为２００２年２月１８—２２口（农历正月初七至ｆ‘一）。文中仅记述第一天的仪式和傩戏的过程，另外几

Ｈ的仪式、傩戏与初七相仿．冈篇幅所限而省略。

初ＬＩ：午，太用刚刚升起，王姓村的几位男人就开始为 年中的大事做准备，他们为今天村里即将举ｆｒ年的重人节日和娱乐活动。在傩戏演出前后，一般先行请神仪式．再行祭神仪式、搬演傩戏、娱神娱人：ｆ望式过程包括：请神Ｆ架、揩脸于、请阳神、送神Ｊ架、祭傩神、行傩、游傩、朝

的请神仪式——“启圣”而虻碌着。

这个村位于当地的白洋河流域，以二郎神为其所敬主神？每一年都由村里的成年男人和较有地位者参加

这项工作，主持者一般为族长或执事长辈。启圣，即前往社坛请神。上午大约十时，王姓宗旗组成迎神卤簿（仪仗队伍．俗称銮架），挑着两箱面具，自祠堂出巡。整，卜仪仗队伍以．盏高灯在前面引路，族长提灯，一长者——“年首”。双手捧二郎神的牌位于胸前，牌位上是“二郎嚎啕之神位”七个字，挑画具者紧随其后．队伍前面两面大锣外道，其后有舞伞，所有迎神的人都身着戏装，数人边走边敲锣打鼓，另有数人持彩旗在前、后相随．前面持旗着是成人，后面持旗者是少年男孩。

随后，迎神卤簿转往村旁的河边水口，祭拜早已放在那里的滚灯，接着烧香、放鞭炮、祭拜，旅长肩抗“滚

灯”．然后迎神队伍返回，沿途所经各户皆燃炮放铳，村【＝】男女老少共同迎接，烧稻草人、杀鸡、撒黄棒纸（上面。崎有符宁）。二：郎神的牌位请回之后．供于宗祠内供台的供桌之上，把滚土Ｊ放在供台前面，烧香、放炮、行祭礼。一长者吟诵祭涧，然后，族长为二郎神作仪式性表演：舞滚灯、锣鼓齐鸣：紧接着，几位身着戏装的肯年男＿『与族长共同跳起傩舞《舞滚灯》。

２、傩戏表演

（１）开始前的采访资料

通过采访几位村民和村十部，我们得知：傩仪活动的经费来源一般靠村民自发捐款，村委会补助很有限，

有时外米的专家等也会捐一嵝，总之，经济较拮据，近年来才略有好转，

义单期川，占老的仪式戏曲曾受到各级政府的不同程度的于涉，改革＂放以后得以复必。然而，近年Ｉ午多

年肯人仃每年的农闲时问，外出到中国南方和东南沿坶地区打工挣钱，没有较多时间学习傩戏．加上当地终济的不景气，傩戏的继承与发展面临危机，戏班人员相对短缺、老化。当地经济发展状况和人力资源分配的变化成为傩戏发展的主要控制杠杆。

——一旦显宝：圭墼童垄傩戏？鱼萋翌童乐的１芝墨兰乡！！堡喜‘３１：

（２）傩戏表演过程简述

ｆｆ｜｝墟名称与表演：我们住王姓村看到的是《刘史龙赶芍》、《盂姜奠》、《章文显》、《摇钱记》（原名《摆花张凹艄》Ｊ等几…折Ｆ肢，唱腔、表演等较简单质朴，无吲定卉高，演唱形式唱众和、锣鼓伴奏一ｒ时演员仃』从不排练．ｕ戴ｊ．向县、穿』：戏装｝二台斤．却十分虔诚，沉醉、投入．

图例２

图例２《刘丈龙赶考》剧

照，前排左为刘文龙，赴京

城赶孝前向妻子告别．后排

穿西服站立者为傩戏中的特

殊人物“先生”——桂金开

（周显宝撮）。

演员：刊 １ 主要角色崔文瑞扮演肴王良宗、潘和平等人，台下舰众都能帮和、唱众和，锣鼓也和１人声一齐伴鸯。

先生：贵池傩戏都有一个特殊的人物角色，坐于表演者身后，看着剧本，边说边唱，象说书的或导演。仪式１．持符，桂金ｊＦ，男，５８岁，…生。ｒ当地，小时候曾唱过多年傩戏，中学文化水平，曾任该啦产队队长３０年，现Ｌ搬人城市做ｑ：意，每年正，Ｉ＿｛回米主持仪式和演出：

伴奏乐器：堂鼓、大锣、小锣、小铙钹、板教、牙子（扎板）、筛金等；鼓师最为重要，其他乐器都听他的鼓点指挥，

剧本：我们所虬的剧本保存完好，当晚的演出仪为其中一部分，剧本封面是：《安徽省贵池，『ｊ梅街镇铺序十｝傩戏会“摇钱记”傩戏水》，下边落款是：池州报社错智勇抄，一九几六年卜一月。昆然，这是一奉蕈新抄写的奉子贵池傩戏的副本．据有ｊ∈号家研究源于朱词衍，仪在同家族内部传承，从不外传。、

傩戏结构：傩舞——正戏——吉祥词。

（３）傩戏子乐简述

坪场曲：唢呐独奏。

¨Ｈ腔主要包括两个部分：傩腔和高腔。

傩腔：眦贵池当地的采荣歌为卡，还包括贵池山区农村的田秧山歌、劳动譬Ｆ、莲花落等其珧当地的腭歌千¨小ｉ【｝；｜。

高腔：来源十当地占老的青辟ｊ腔，音嘲高亢、租扣‘，旋律起伏跌宕，节奏自由多样，散板亦多见，演唱难度较天、保留广青６兀腔唱众和的传统演唱形式。傩戏内容一般以长篇历史神话乩事为主，往往安上演好几个晚Ｉ．笔者ｒ￡这一次的田野调杏ｑＪ，所见是儿出折了戏，其中包括《刘文龙赶考》、《孟姜女》、《章文显》、《摇钱¨》７导，均以傩腔演唱，未听到高腔的演唱～

唱词及其语吉结构：贵池傩戏的唱词、忠白都以贵池方苦——江淮官活为土。傩腔唱回多以六占、七占为ｆ，演唱无固定葺高．幽人而异；而高腔唱词多为百言、七言和Ｋ短句结构．“字稀崆多”，常有大段唱腔。伴奏锣鼓：分为唱腔锣鼓和动作锣鼓，用十演员的演唱叫作唱腔锣鼓，用于舞蹈表演的叫作动作锣鼓。３、送神仪式

傩戏表演结束，其他演员退出卸装，共同“邀台”（即吃夜宵），锣鼓继续演奏，四位演员不穿戏装继续表

３２ 中央音乐学院学报（季刊）２００３年第３期

演．由一人表演“斩关”的驱除傩仪，然后，执事人将面具用白酒擦洗一遍，在烟火』：熏一卜，盖上红市。装进专ｆＪ的箱内，这时＋“斩关”结束，将而具箱寺即“卜架”，放在捌誊或会场的阁楼神龛之上。随后进行送种仪式，饿一Ｊ惜，这个仪式不让任何外姓人参加或观瞻。但可听见鞭炮声，器皿破碎声和奔跑的脚步声：据王兆乾先生解释“清神容易，送神难”．因此，只能“善请恶送”。

、祭神仪式和傩戏表演中乐器和音乐的文化释义

美州文化人类学家格尔茨【ｃ．ＧｅｅｍＪ曾指出：“对于任何事物——一苜诗、一个人、一部历史、一项仪式

＋种制度、个旱｛会——－一种好的解释总会把我们带入它所解释的事物的本质深处。”１２ｌ（ｐ１８）一个民族。＆学家、义化人类学家或民族音乐学家对于他所观察的事物或活动都会有不同的“描述（ｄｅｓｃｄｐＬｊｏｎ）”和”解稃（Ｉｎｔｅｌｐｒｅ￡ａｎｏｎ）”，甚至还可以进一步分为“浅描（ｔｈｉｎｄｅｓｃ＾ｐ【ｉｏｎ）”、“深描（ｔｈｉｃｋ血ｓｆ—ｐｔｉｏｎ）”和“解将（ｊｎｋ珥，ｍｌａＩ ｏｎＪ”。我们可以试探从这三个层次加以揭示和表达，然而，这种分层只是相对的，并无绝对界限，Ａ其是浅描和深描的界定与划分是困难的。

正如格尔茨所说：“在文化研究中，分析已经渗透进入对象之中，即我们开始于解释我们的调查合作＾、枉做什幺或者我们认为他们正在做什么，然后进一步将其系统化。因此，作为自然事实的文化与作为理论形态的史化之间的分界线趋于模糊不清。……总之，人类学著述本身就是解释，并且是第二等级和第三等级的解释（根据定义．仅仅“本土人”才能做出第一等级解释：因为这是他的文化）”【２】（ｐ．１５）因此所渭“浅描”往件介Ｆ木上人自己的解释（第一等级解释）和观察者的解释（第二等级解释）之间。我们作为凋查者、研究苔，引我们观察研究对象的描述和解释只能是第二等级、第三等级的解释，我们的描述和解释必然带有我们的观察角度、思维模式、晤言习惯、表达方式等特色畸烙印，纯粹的、直门的、不带任何主观印象的描述是很难达到的．

马尔克斯和费歇尔（Ｇｅｏ唱ｅＥ．ＭａＭｕｓａｎｄＭｉｃｈ帖ｌＭＪＦｉｓｃｈｅｒ）对此有史好的解释，他们曾指ｆＩ｛：“（人类学的）解释学同样地成为接近反映的标志：以这种方式研究本土人评价、诠释他们自己复杂的‘文本’，即研究他们的文字文献和其他形式的文化信息，比如仪式；（人类学的）解释学研究本七人推理的规则、联想的模式以厦隐喻的逻辑。…“对话’表示人类学者（进步延伸至他们的读者）必须与他文化进行积极的交流。这是种双向、二维的交流，而解释过程成为一个文化系统的内部交流和诸意义系统之间外部交流的必需。”『３１（ｐ３０）正是基于本十人对自己义化的解释和调查看在凋查过程中与本上人…本上文化拥有者之间的刘

话、交流与瓦动，我们这些所谓的调查研究者，寸得以对该对象有所从知、有所了解、自所发现、有所坪价和解释，

如果我们把前文对安徽贵池民间祭神仪式和傩戏表演的实地考察记录和描述视为“浅描”的话．那么，眦卜我们将对这一文化现象进行“深拈”和解释。

ｌ、对贵池傩戏中使用乐器和音乐的描述与分析

贵池傩戏使用的乐器包括：带鼓、大锣、小锣、铙钹、筛会、板鼓、牙于（扎板）、唢呐等；鼓晟为重要，起指挥乐队作用。

贵池傩戏使用的音乐一般有：

开场曲：唢呐独奏。

傩腔：以贵池桃坡当地的采茶歌为主，还包括当地的山歌、号子、莲花落等多种民歌；高腔：源ｒ当地的青ｍ腔，爵凋高亢激昂，旋律起伏较大，节奏自由。，

伴奏锣鼓：一种为唱腔锣鼓，又称靠腔锣鼓，用于过门、扁腔和托腔。另一种是动作锣鼓，用于演员的舞蹈和表演．

贵池傩戏中使用的乐器，仅限于打击乐器锣鼓等，无管弦乐器。筛金（低音锣）、大锣、小锣、大铙钹、小铙镀唇金属娄乐器；堂鼓、板鼓和扎板（叉称牙子）属木皮类乐器。傩戏的演唱，卞爵片ｊ锣鼓伴奏．人一ｊ帮腔。｝｛｝袭ｆ占老的“唱众和、不被管弦”、“其节以鼓，其调喧”的演唱特点。帮腔均住每一句唱词的后半句，帮胖．般由乐队和后台人员或在场的部分观众担任。贵池傩戏中使用的音乐由唢呐曲（现代已不常用）、傩腔、高腔和伴奏锣鼓等几个部分组成。

傩肼！Ｆ甍源ｆ当地的民歌俗乐，歌唱部分通常由二乐句和四乐句绀戚，歌词常常反复多遍，无固定音高、节拍、市毒、具有较强的即必悻。一股以无声调式的制稠式为主，电钉徽、商、角ｉｆ甜式的运片｛，偶有变宫、变微出现＋１：崾起装饰作用，旋律平稳、结构单一，较多运用市字、利字和装饰青。唱ｉ司部，，｝以六古、七言为３‘，音韵采用｛‘ 辙。一坚兰墨堕些塑！曼塑型竖‘型蝗够’３３

ｌＨ卜．我ｎ】将这次田野调杳的占乐记谱与《中国戏曲音乐集成 安徽卷》中记永的不同曲谱进仃刘比仆析：

刮Ｉ：唢呐曲

桂舍开演奏，章俊记谱

ｌ＝Ｃ４／４

这首曲子柬源十流行范嗣很Ｊ、的【盂姜女调１，用于傩戏仪式的ＦＦ场，既葙请神下架观赏戏剧的仪式性惑义，卫冉召集利民和观众的仪式性作用。显然，傩戏音乐也吸收ｒ外来的民间音嗣

｛｛ｆ｝腔：以贵池桃坡当地的采茶歌为主，还包括当地的ｌｆＩ秧山歌、劳动号子、莲花落等多种民歌和小渊。南干最池傩戏唱腔仅仅以打击乐伴奏，“不被管控”．演唱时无固定调高．节奏也较臼由，因此，本文中傩腔的记谱蒋律不标凋高。

俐２：《刘尢龙赶考》黄兴［小生】唱段

谢少府演唱，章俊记谱

中速稍快

倒３：《刘丈龙赶考》黄兴Ｈ、生Ｊ唱段

韩丽如演唱，纪明庭记谱１４１

中速稍慢

ｎ．这次｝玎野稠杳中，吏际录音、记谱的这个曲橱（谱倒２），来自丁贵池山区古巷的民歌，它经过城镇的流行，现在）己侧流聊来，多少带有点市井气息和华丽色彩，『ｆ『ｊ｜背倒３则相对保留ｒ其占老民间传统的旋律和

３节｝自前奏特点。两曲相比：都保留ｒ五声徵桶式的特征和５２骨ｒ爵，都结束箍徽占（低音５Ｊ上，但谱例３

的市｛ｆ｛为２／４．而谱侧２已经发展为４／４；潜例２的旋律起伏较大，出现ｒ低音６副中音５的大跳，谱倒３的旋律进行平稳、无大的起伏和跳进。

３４＋中虫音乐等堕三！！坠量刊）２（’壁塑．三塑

王良宝演唱，章傻记谱剖４：《刘文龙赶考》刘文龙【生】唱段

这足首来自当地采茶歌的唱段．节奏自由．轻松活泼．富有浓郁的劳动，卜活气息，，

倒５：《盂姜士》船走Ｉ老生１唱

汪大骝演ａ昌，纪明庭记谱【４

中速稍。陧

谱例５也是源丁贵池当地的 首民歌，原来是一苜划船时候唱的劳动号于．谱例４和谱例５部属丁傩日Ｉ

部分．都采取ｒ一唱众和的演唱形式，但谱例４的节奏自由，具－ｆ『鲜明的山歌特色；『ｆ｜ｉ、昔例５则节鸯规整、ｊ；钉协凋劳动动作和节奏整齐一致的效果：

高腔：这种唱腔来源于当地九华…一带的青阳腔，占调商亢粗犷、旋律起伏跌宥．廿奏自由，多为散械，演

¨吕难度较大，保留ｆ青阳腔 唱众和的传统演唱形式。由十我”Ｊ住这一次的田野调查中所听到的都屉傩雕．没有在现场听到和记录高腔的演唱．再者，鉴于篇幅所限，高腔的谱例就不ｆｌ：此列娃｝，可参阅《ｔ卜闻戏｝｝｝ｌ音垠集成－安徽巷》（上卷）。

高腔的产生晚千傩腔．主要吸收ｒ当地的Ｒ连高腔，音乐的特点：高亢、激昂、音域宽广，旋律起伏、跳主ｆｆ

较多，节奏自由、变化多端，板式运用极其丰富多彩。常用调式以中国五声调式中的商、羽调武为主，问或青清角、变官、蛮徽的运用。高腔的音乐卡耍属于曲牌体，来自Ｔ“新水令”、“驻ｚ、匕”、“满庭芳”等ｆ：再芰『宁告曲悼，虽然现在它们已有ｒ重大发展，巾ｌ其音乐艺术原貌依然清晰可辨．，腔渊之间的结构特电‘般呈现为“腔彩｝少”、“腔长字稀”。高腔所用曲牌有时“一曲多用”，即重复运用㈦一支曲牌．南Ｔ唱渊的内容、，口Ｊｒ结构、’，凋的不同．齿乐有所发展，但其骨ｒ音、特征性旋律音型基本不变。

伴奏锣鼓是傩戕音乐中的卡哥器乐形式，一般分为唱腔锣鼓和动作锣鼓；还ｎＴ细分为唱腔锣鼓、表演锣

鼓和闹台锣鼓等ｊ类。在后者的分类中，唱腔锣鼓卞耍用十傩戏唱腔的伴奏．但在“一唱众和’’的帮腔中，般小用大锣，而以小锣、小饶钹、堂鼓或板鼓与人声一齐伴奏。表演锣鼓芒疆配台演员的表演，尤其以傩舞锣鼓独具特色闹台锣鼓般运＿Ｅ｝ｉ于傩戏正式肝始表演之前的打闹台，这三种锣鼓均有各自的锣鼓谱，一般小乱用。贵池各个宗族所使用的剧本都是家族内部历代传承的，因此，同一 故事，内容却不尽相同。他们ｉ丕有Ｈ｛ｒ

——一旦兰兰：兰竺童！！苎堡！墨墨童童龟！堂当性功能堡垄——：兰

他们自己４‘能看懂的、独特的记谱标记和唱奏符号，这种富有地方特色的音乐记谱法．是当地宗族文化和区域历史发展的结果，鼠青较高的地方性知姒含量，人类学家、民族音乐学家理应给予这种Ｋ域文化符号更多的关注，笔者在ｌ时ｌ词允许的情况下，将会深入ｕ』野继续进行捌查和收集资料的工作？

２、对贵池傩戏中使用乐器和音乐的文化简释

贵池傩戏【Ｉ驶使用的乐器和音乐Ｈ存宗旗内部传承，从不外传，各宗姓之问叭不交流、借鉴，较少受外来艺术的影响，保持丁当地戏曲旨乐艺术古老而朴素的原始风貌。贵池傩戏的表演结构分为＿三个部分：傩舞

ｔ１．戏——占祥讨。傩舞有《舞伞》、《舞滚灯》、《舞狮子》、《舞回回》、《舞古老钱》、《踩竹乌》、《打赤鸟》．《魁星点ｔＪ》、《瓣判》等；正戏，又叫人戏、本戏，包括《刘义龙赶考》、《盂姜女》、《章文品》、《摇钱记》（叉名《张网蛆》或《摆仡｛氍明姐》）、《花美索》、《陈卅ｌ放粮》、《薛平贵平辽记》等，其中《刘文龙赶考》、《盂姜女》、《章文显》为各宗族和姓氏所保留并经常Ｅ演；其它四个本于为个别宗族和姓氏所拥存和演出；吉祥词有《新年斋》、《Ｍ社公》、《跳上地》（正名《Ｍ土地》）、《散花》等【４Ｊ（第２７５页）。各宗族在傩戏演出的地电日程、剧目程序、剧奉内容．故事情节、音乐唱腔方面有着各自不同的安排．主要取决丁各自不同的具体情况．与各自的祭神仪式和Ｒ问信仰紧密相联一

贵池人在祭神敬｛Ｈ、驱邪纳福的仪式活动中ｊ．演的娱抻傩戏，～救以宗族和姓氏为巾心，不仪各宗姓举行的仪式结构和进行程序不同，使用的剐牛、服装、血具等也不完全一样，贵池傩戏中使用的乐器和青乐在当地各姓和各１、宗族中的情况也大同小异。“同”则反映了当地地方性民俗文化的某屿一致性，眦厦各个宗族仪式活动的…般性共同规律；“异”则折射出各姓和各个宗族诸多方面的个别差异，比如，社区经济结构、宗族信仰传统、村落人义与自然环境等与面。

贵池傩戏中使片｛的乐器：筛盘（低音锣）、大锣、小锣、人铙钹、小铙镀、堂鼓、板鼓和扎板（又称牙于）等，既是乐器，又是法器，它们是傩戏表演中不可缺少的部分，也是请神祭祖仪式活动中必不可少的Ｊ＿具。在请神仪式和送冲仪式巾，锣鼓占声在聊ｉ觉上具有的邀请和驱送神灵的仪式性意义和功能．同时，在清神、送神的路途中，锣鼓喧犬的音卢效果还具有为所敬之神鸣锣开道、安民告小的仪式性功能和意义，此时的锣鼓音声具有通种召灵的法力。请神和送神所使用的锣鼓谱也足不一样的。存傩戏表演中充当伴奏和独奏的锣鼓音乐，具有螺神和敬神的仪式性意义；无论是闹台锣鼓、表演锣鼓．还是唱胖锣鼓，作为乐器和其所誊出的音乐，既有祭｝巳和敬拜的仪式性功能，又有娱神和娱人的艺术性功能。傩戏中的唱腔和唱段是傩戏音乐中的卡要部分，其本身既足对冲灵故事的音乐描述，叉是对祭神仪式的文化解释。贵池傩戏音乐寄托着贵池人的民间信仰．贯穿在贵池人的祭神仪式之中，扎根于贵池乡土文化和民间风俗里。它既靠神圣的一面，叉有凡俗的一面，在演唱的技巧和风格方面．亦包涵丁贵池地方文化的传承特点和民阳Ｊ音乐的风格特色。傩腔的演唱用本嗓，高腔的演唱则以奉嗓与小嗓结合，在岛音区多用小嗓，且在腔句结束处下滑：本嗓演唱多为傩腔部分的民歌俗曲、山敞小调，Ｉ兑明了傩戏音乐是建立在当地民闯音乐基础之卜的：本嗓与小嗓演唱相结合的部分多为商脏曲牌，演唱技巧要求较高、艺术性较强，反映了贵池人对当地古老声腔和民间音乐传统的继承和发扬。本噪演唱技巧和特色与贵池傩戏音乐的民间性、奉上性和凡俗性紧密柑联，小嗓及小嗓与本嗓结合的演唱技巧与特色｜Ｊｌ｜Ｊ与贵池傩戏音乐的艺术性、传统性和神圣性密不可分。

三、乐器和音乐在祭神仪式和傩戏表演中的结构性功能

曹本冶教授认为：“音乐在道教科仪音乐中有四种功能：一是通神的功能；二是养牛的功能，即所谓‘治身：）＋彤’功能；三是遣欲的功能，亦即‘顺意、致思’、‘检束心念’的功能；蛐是宣化的功能，亦即显示威仪以靖众的功能、”【５Ｊ（第３８０一３８１页）在这四种功能中，“通神”是祭神仪式中最主要的，以音乐沟通人与神．人＋中之ＭｌｉＩｍ交流信息是道教科仅中使用音乐的ｔ要目的。傩戏表演是贵池祭神傩仪中的～个重要组成音｜５分．傩戏 ｆ，使蹦的乐器和音乐具有和道教科仪音乐类似的作用和功能。人能古与神沟通、能否祈求得到神灵的保佑＋观觉和听觉昆两个非常重要的渠道，Ｈ有通过这两条沟通途径，于能达到人与神之问心灵的的感应和沟通，所谓人与神心灵深处的相通，实际上是人心理上的满足和情绪上的安抚。正如一位台湾学者所说：“戏曲

３吐中墨童兰兰院掌型圭型２００堑！三要

方面采纳和投射社会结构，一上面也服务十该民族心理情绪上的要求。”【６¨第２１７页）

通神：罐戏的表演及其使用的乐器和音乐，通过人的视觉和听觉传至人的心灵深处，演员戴ｆ面具．穿上戕服之扁．便即刻成为神Ｊ灵的化身，在“扮仙”、“作戏”的同时。对神的思想和情感亦能心领神会，观众在观看戏曲、昕赏苛乐演唱的同时，也自认为与抻灵Ｉ叫在，并能够和其沟通。比如，启簪仪式中，点论靠卤簿趴伍前商的两向筛金（低占锣）．还是在行进时敲打的大锣、小锣，铙钹、堂鼓、板鼓、圩ｆ（扎板）、唢呐等，它们既是晴幸Ｉ｝Ｉ奏乐的乐器，又是与滚灯、舞』耻一样的法器，这些乐器及其所奏的占乐水仅告知四乡八邻请神唱戏的Ｈ子到ｒ．而且告知神灵，我们来向您敬供，感谢您对我们的保佑，晴您享供、看戒，与民同乐、与人同乐。这样，神ｍｌｌ昕到ｒ膏乐就会寻着萏乐声依附在辫伞Ｉ：束到傩戏表演现场１１１ｆ第４０一４１ｍ１。

养牛：在贵池傩仪中傩舞、傩戏，奉来就带肯“遂疫”去病，祈铸神是保佑、宗族｝ｉ下人寿年丰、兴旺发达的愿望和功能。作为一个局外人，我看贵池的埘女老少在看戏的时候既岛兴快乐、叉沉醉投入，找住王姓村考碴滚灯的来源和功能意义时，遇到位乇其英老人，他原来是‘位地质勘探工人，因为身体不好退体已经多年，一一一一现任巴Ｌ十高龄，现在的身体状况比年轻时还要好，他每灭抄写宗族传承下来的剧本，唱傩戏的唱段．卜年㈨闩．整天况缦在傩戏的世界之中．他告诉我们，唱傩戏可以长生不老。所渭“治身、守形”实乃“修身养性”、陶冶晴操、健康体魄。

遗欹：贵池傩仪旧俗：行傩仪、唱傩戏之ｆｉｉ：ｆ，所有参与者必须是男人，结过婚者必须净身半月，开始前更费沐浴更衣：每当行傩的锣鼓一响，傩戏的高腔一唱，丽岽卜下、羁女老少，有谁ｆ中规中矩地迎神、肃心静气地看戏，并随着戏巾的神和人一道喜怒哀乐、敬恶爱恨？所渭“顺意、致思”就是理顺意念、集中崽想．所渭“捡束心念”就是排除于扰、心尤杂念。只有少欲念、才能知足乐；强有虔诚笃信、一０一意，才能获得抻灵真止的掘佑和赐福，卅‘能保证乡民靠Ｊ家泰人安、吉洋如意，逢凶化吉、遇难呈祥。

宣化：贵池人世代视“傩”为生活中必不可少，傩仪、傩戏世代传爿．小用々『１开办学孝童．也无须特地拜师学艺。文革期问．无论如何禁、立ｕ何查、如何烧、如何砸．今天它依然绵延小绝，燕燕日ｊ。那谜人的雄腔、廊脏一唱，贵池人的身体和灵魂就一齐被它勾走ｒ。它之所以具有如此顽强的生命力和尤与伦比的诱惑力，就冉ｆ它的音乐的宦化功能和作用。所谓“宣化”．即宣传教化。这种功能既是贵池人的民间信仰、祭神傩仪和１傩戏表演得以世代相传、牛生不息、薪火相续的根本保证，又是贵池人能够团结宗族、倡扬德范和进行精神家园建设的必要条件。

如果我们把贵池傩戏音乐的的这四种功能看作是一个结构系统的话，那幺，我们可以把它们分为阳个２占构层次。最表面层次的是它的宣化功能，傩戏作为一种艺术表现形式，生存予当地的人文环境和社会，卜态之中．首先作斤ｊ十人的是它的宣传和教育作用，人们存观赏、聆听的同时，受到斤｛发、教育和心是净化：次丧面屡次的是它的遣欲功能，在观众接受它的心灵净化的同时，一年中的忧心、烦恼等也就随之抛却脑后，七情尹、欲、私心杂念也早已跑到九霄云外。看傩仪、听傩戏就是他们最快乐、最放松的时候。中问层次是它的养生功能，众所剧知，人的身心健康需要三个基本条件：合理饮食结构、适量有氧运动和良好心理状态。必要的决乐、放松心情对于保持人的良好正常的心理状态和生理健康是十分必要的。看傩戏、听傩乐就是贵池乡姹们年之中最快乐、最放松的时刻，其中“养生”的道理不言白明。处丁核心层次和终极地位的则是它的“通神”功能，敬抻螟神、与抻沟通才是傩戏表演中使用乐器和音乐的最终目冉勺。乐能通抻、乐亦能娱神娱人，在邪美妙、砌睹、神圣的音乐中，神人相渚、神人同乐，神人相交、天人合。，

以上几个结构层次层层相叠、环环相扣、互相关联、互为前提，围绕“通神”、“娱神”、“神人相交”过．敛心，共『叫构成ｒ‘个有机的、完整的、独具特色的仪式音乐结构性功能体系。

结语

通过实地考察，笔者认为贵池傩戏中用ｉ使用的乐器和音乐具有独特的文化意义和内涵＋觊柏祭把和敬拜的仪式性作用，义有娱神和娱人的艺术性功能。既反映ｒ当地地方性民阃信仰和各宗族仪式活动的共同特征，也折射出各个宗族的村社经侪结构与自然环境等方面的诸多差异。贵池祭神仪式中的傩戏音乐寄托着赛

周显宝：安擞贵池傩戏中乐器和音乐的仪式性功能探究 ３７

池＾、的民闸信仲：神灵崇拜和｝Ｈ先崇拜。它扎根十贵池乡土文化和民间风俗之中．既有神圣的一面，又有凡俗的…，责池傩戏中所使用的乐器和音乐在祭神仪式中具有“通神，养生、遣欲和宣化”等四种功能，它们有机地挚合为个完档的结构性音乐功能体系、、在枢１、祭神仪式过程中，伴随着傩戏表演的延展，这些乐器相ｌ音乐起符种币容忽视的、潜在的功能。肚作用。它既是人神丰目通的交感媒介，叉是妖神鱼；｛人的艺术载体。

扶１硐著粥Ｈ会学家杜克海姆（ＥｍｌｌｅＤｕｒｋｈｅｉｍ）认为：自先，仪式巾的膜拜冉消极或否定《ｎｅｇａ…Ｐ）和积极或肯定（ｐ‘蚓ｔ ｖｃＪ之分，神圣（ｓａ（－＂ｄ）与凡俗（ｐｒ０｛ａｎｅ）之间的禁忌（１ａｂｏｏ）是消极膜珲的基础。，其次，神圣性平ｆｌ凡俗十牛是相可矛盾的，不可统一的【７】（ｐｐ．３０３—３２９）。他的一系列理论和观点，包括他对弗雷泽（Ｊａｎｌｅｓｃｃｕ‘雕ｎａｚｅｒＪ等人关ｔ“图腾”理论的批判．部对学术界产牛过重大影响。巾国民间信仲与仪式中，亦关涉膜拜干¨禁忌、神圣和几俗。但是，他的理沦和见解并不完全适合解释中心民问信仰与仪式，尤其是安徽贵池的民问信仰、傩仪、傩戏。，中国的民间信仰及其崇拜仪式正足抻圣性与凡俗降的结合．两个方面并不矛盾。它既是宗敦１ｒｉ：的世俗殳化，又是一种世俗件的宗教文化，表现为神圣性和凡俗性相互融台的双重文化特点。，

第一，在贵池的民问信仰中，膜拜的日的蕾要是逐疫析福，这足他们的头等大事，不仅关涉他们一年到９；的肆ｊ卜亦父系到宗族的兴旺和家庭的平安，仪式态度从来就是积极的、肯定的，很难用积极与消擞来进行分娄第．，崇封仪式中的禁忌是划分人与神的种重要手段，为ｒ表示对所敬之神的敬畏才创造出这种仪式种研、节，Ｈ 小能成为崇拜仪式或“消极膜拜”的根本摹础。比如，傩戏表演之前的“净身”禁忌．小但不会导致消机或占定，而且还会增强对神的敬仰和神圣感．禁忌也可阱导致“积极膜拜”或“肯定膜拜”。第＿．傩戏发展、进化的本身说叫ｒ宗教和世俗、神圣性和凡俗性住贵池民扭Ｉｆ占仰中的完美融合。因为．傩戏的发展终听ｒ一个“从人的种话到神的人化的历史转变过程；从敬神娱神到娱人螟己的功能转变划程；从艺术的宗教化到宗教的艺术化的形式转变的过程”【８］（第３页）。

这个转变所导致的最终结果：ｌ、神人合一。比如，贵池人崇拜的昭明太了萧统，奉柬是一个真实的人，ｆｆｌ他刈“ｊ地白姓有功，当地的人们就把他当作种柬祭拜，而今，｝｝要准能造福一方百姓．他们就认为这个人就是“州明太ｆ”再ｆ砖．２、娱神娱人。每年的傩戏表演，直ｕ今不仅是贵池百姓祭神娱神的重要仪式，还成为当地男女老少盼望已久的、自娱白乐的、每年一慢的重要节日。贵池傩戏的表演及其相关的仪式，由原始巫傩仪式的独正发腱．巫师ｊ：持仪式；到古代傩仪、傩戏与宗教的紧密结合，由道十或祠Ｊ尚主持仪式；变为今天渐渐脱离宗教．Ｉ＝＝ｉ民间“社祭”结合起来，由宗族内部ｔ持傩仪、傩戏的进行。３、傩戏艺术的独立与成熟。本来傩戏艺术足为祭神服务的，傩戏的表演仅足祭种仪式的一十环节，增加仪式的可看性和参与性，后来，傩戏逐渐脱离其原４生态环境一一仪式的过程和氛禺．而发展为一种戏曲舞台岂术，如今，傩戏艺术不仅走上舞台，还成厂中外国际问宗教文化和戏曲艺术交流的一个重要部分。

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安徽贵池傩戏中乐器和音乐的仪式性功能探究

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被引用次数：周显宝厦门大学音乐系中央音乐学院学报JOURNAL OF THE CENTRAL CONSERVATORY OF MUSIC2003(3)4次

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