儒家哲学原著选读4-2010

第九章 宋明理学 一、宋明理学兴起的原因 1.对五代道德沦丧之警省 2.对佛老之消化及出击 3.对汉唐注疏之学及宇宙论中心哲学的 矫正

4.社会政治背景 (1)朝廷之重文抑武 (2)社会政治宽容、谏权高涨 (3)外患激起忧患意识 (4)上层贵族门第衰落 (5)科举取士、平民兴起 (6)多次变法失败、由外王转内圣 (7)书院制度及印刷术发达，促使学术普及

二、宋明理学的基本课题 1.天道论(道德在宇宙中有根据吗？心性 与天道可以贯通吗？) 2.人道论： (1)心性论(每个人都可能成圣吗？) (2)修养论(如何修养成圣？)

三、宋明理学的分期及主要代表人物 理学的先驱是被欧阳修称为宋初三先生的胡瑗、孙复、 石介。 北宋理学的代表人物有五位，即“北宋五子”:一是 周敦颐及其“濂学”,二是张载及其“关学”,三是 邵雍及其“象数学”,其他两位即程颢、程颐兄弟及 其“洛学”。其中，周敦颐和张载可谓是理学的真正 奠基人。 南宋是理学发展的又一个高峰，出现了朱熹、张栻、 吕祖谦、陆九渊等重要理学家。其中朱熹及其“闽学” 或“朱子学”集道学之大成。陆九渊则是心学的创立 者。 南宋后期，理学出现了朱、陆合流的趋向。 南宋灭亡，理学北传，元代出现了一大批理学大儒， 理学又成为元人的统治思想。

四、宋明理学的基本特点 1、为发源于先秦的儒家思想提供了宇宙论、 本体论的论证。 2、以儒家的圣人为理想人格，以实现圣人 的精神境界为人生的终极目的。

3、以儒家的仁义礼智信为根本道德原理，明 确论证儒家的道德原理具有内在的心性基础， 以存天理、去人欲为道德实践的基本原则。

4、为了实现人的精神的全面发展而提出并实 践许多“为学功夫”即具体的修养方法，具体 条目主要来自《四书》及早期道学的讨论，而 特别集中于心性修养功夫。

周敦颐

周敦(一作惇)颐(1017~1073),字茂叔， 湖南道州营道(今湖南道县)人。晚年定居 庐山，山麓有源自莲花峰的一条小溪，他便 以家乡的濂溪水名爱称之，又在溪上构筑书 屋，称为濂溪书堂，学者尊称他为濂溪先生。 主要著作有《太极图说》和《通书》。由于 宋明理学的创立者程颢、程颐曾向他问学， 故周敦颐被后来学者视为道学开山之祖，在 《宋史· 道学传》被列为道学之首。

其诗曰：“闻有山林即去寻，亦跻方外入松 阴，虽然未是洞中境，且异人间名利心。” 所住窗前杂草丛生，他却从不去锄，人问之， 答曰：“与自家意思一般。”体现一种要与 生生不已的大自

然融为一体的人生情怀。

周敦颐处世超然自得，尘视名利，雅好山 林，人格境界拔出流俗，对时人很有感染 力。程颢青年时问学于周之后，“遂厌科 举之业”,“慨然有求道之志”。程颢一 弟子问学周后说：“如在春风中坐了半 年”。 黄庭坚：“人品甚高，胸中洒落，如光风 霁月。” 王安石：“语连日夜，安石退而精思，至 忘寝食。”

一、天道观 无极而太极，太极动而生阳，动 极而静，静而生阴。一动一静， 互为其根；分阴分阳，两仪立焉。 阳变阴合，而生水、火、木、金、 土。五气顺布，四时行焉。五行， 一阴阳也；阴阳，一太极也；太 极，本无极也。五行之生也，各 一其性。无极之真，二五之精， 妙合而凝。“乾道成男，坤道成 女”,二气交感，化生万物。万 物生生而变化无穷焉。

二、人道观

圣人之道，仁义中正而已矣。

惟人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发 知矣，五性感动，而善恶分，万事出矣。 圣人定之以中正仁义而主静(自注：无欲 故静),立人极焉。

圣可学乎？曰：可。曰：有要乎？曰：有。请 问焉。曰：一为要。一者，无欲也。无欲则静 虚动直，静虚则明，明则通；动直则公，公则 溥。明通公溥，庶矣乎？

圣希天，贤希圣，士希贤。

志伊尹之所志，学颜子之所学。 (伊尹：商汤妻陪嫁的奴隶，后辅佐商汤伐夏 桀，汤后又辅佐三任商王) 圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行 之为事业。彼以文辞而已者，陋矣！

颜子“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪 其忧，而不改其乐。”夫富贵，人所爱也。 颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？ 天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其 大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则 无不足，无不足则富贵贫贱处之一也，处 之一则能化而齐，故颜子亚圣。

君子以道充为贵，身安为富，故常泰无不 足。而铢视轩冕，尘视金玉，其重无加焉 尔！

文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也； 况虚车乎？文辞，艺也；道德，实 也。……不知务道德而第以文辞为能者， 艺焉而已。噫！弊也久矣！

诚者，圣人之本。大哉乾元，万物资始，诚之 源也。乾道变化，各正性命，诚斯立焉，纯粹 至善者也。 圣，诚而已矣。诚，五常之本，百行之源也。 君子乾乾不息於诚，然必惩忿窒欲，迁善改过 而後至。 诚无为，几善恶。

性者，刚柔善恶中而已矣。 刚善，刚恶，柔亦如之，中焉止矣。 寂然不动者，诚也；感而遂通者，神也；动而 未形、有无之间者，几也。诚精故明，神应故 妙，

几微故幽。诚、神、几，曰圣人。

邵雍 邵雍(1011~1077),字尧夫，赐谥康节， 后人称康节先生。先世居于河北范阳，其父 移居河南，父辞世后安居洛阳。青年时“坚 苦克厉”,“寒不炉，暑不扇，日不再食， 夜不就席者数年”。初至洛阳时，生活艰苦， 他却坦然自乐，待人以诚，和气蔼然，笑语 终日，时人非常敬佩他洒落的胸怀。他曾几 次被荐举授官，都经反复辞谢才受命，而最 终还是称病不赴官。程颢称他为“风流人 豪”,主要著作有《皇极经世书》。

一、天道观 元会运世 1元=129600年 1元之元=16796160000年 以天地生万物，则以万物为万物。以道生 天地，则天地亦万物也。道为太极。 天使我有是之谓命，命之在我之谓性，性 之在物之谓理。

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