终版 - 智悲组三戒论复习答案（整理版）(2)

《三戒论参考答案１－２６》

1、请解释?自性大圆满支分决定三戒论释?的含义。

答：《三戒论》由阿里班智达班玛旺嘉造，云丹嘉措尊者所著释。 论名：自性大圆满支分决定三戒论。上根者仅仅依靠论名就可以通达全论的所有意义，中根者可以笼统地了解论义，下根者也可依之明确断定经函，这就是宣说论名的必要性。?

自性大圆满：心的自性本来任运自成圆满具足三身的一切功德，这就是诸法之实相。

支分：能够无有错谬、直接抉择此理的，即是一切道之究竟阿底约嘎，阿努约嘎以下显密所有道，只能间接作为证悟大圆满的支分。

三戒：这一切修法的精华就是三戒，

决定：三戒的意义通过三正量远离一切增损而抉择，即为决定的含义。 论：以此可以起到对治烦恼怨敌、救离恶趣的作用，所以称为论。

2、获得佛果的唯一道是什么？为什么？既然如此，为何宣说其他乘？P27 答：佛陀宣说的深广法门虽然无量无边，但未依靠能成熟自相续的密宗灌顶以及能解脱自相续的密宗教言，不能获得正等正觉。

为什么说必须通过密乘道获得佛果呢？束缚于轮回中的因，就是极其细微的精、血、风所生的三现迁移习气，而在其余八乘中并未宣说净除此习气障碍的方便直接之道。经中说：?虽施头与手足等，心境尚未清净故，不得菩提之果位。?从显宗角度，对自己的头目手足全部布施而获得布施度圆满时，最细微的心尚未清净，以此缘故，不能获得菩提果位。只有在获得最后密宗真正的灌顶、细微的三现习气全部得以清净后，才能获得无上佛果。

然而，并不是说以下八乘都无有必要，因为这八乘不仅仅是暂时获得自果，而且还是趋至无上密宗道的必经之梯。?

3、如何认识殊胜解脱究竟大菩提果之净基？（22页）

答：大圆满智之总相，净身金刚持佛果。如果真正了悟了大圆满自性智慧总相，就可以获得清净金刚身，这就是金刚持的佛果。所谓的净基，实际就是佛经所说的如来藏，净基—能净、所净、净果等一切安立之基。清净的基是佛性，或如来藏。如来藏是一切有情周遍具有的，只要是有心识的众生全部具有这样一种佛性如来藏，这就是一切的基础。

有部宗认为：不贪执有情与有情资具的知足心所，即为圣者种性。 经部宗认为，如来藏是将来可以产生无漏智慧心种子的一种能力。

唯识宗认为：如来藏是无始以来存在于心相续中，具有能生无漏法之能力的法性得绳。

中观（自空）宗大多数的观点是一致的，他们认为如来藏是有垢真如。 在此处（三转），依照大乘不共观点而言，心性本来清净无为法之明空智慧无有迁变而存在，即是如来藏。

《宝性论》中云：‘佛身外现故，与真如无二，具种故众生，恒具如来藏。’其中以三个理由来宣说。?

如来藏在金刚乘中，将其共称为基续自性任运自成之坛城。 按照阿底约嘎的说法，我们的心即为觉空明无别之本体。

此处所说的智慧中，已经包括基住三智、持相五智、入境二智等基果的一切智慧。 从究竟果乘来说，依靠三戒中的精华密乘道完全可以清净如来藏上的客尘，最终

如实现前本基，达到五身五智于觉性中无离无合的境界，因此称为金刚持。

4、外三续与大瑜伽续在观修智慧尊者、自为誓言尊者上有何差别？(书32页开始)

答：丙三、宣说阶梯乘之分摄： 此依大圆满自宗，声闻缘觉菩萨乘， 称为法相因三乘，事行瑜伽外三续， 无上父续大瑜伽，随类瑜伽即母续， 明点瑜伽无二续，称内三续九乘摄。

在一般事续中自己还是平庸的人；在特殊事续中自己已经可以观成本尊了，通过主（殊胜）仆（下劣）方式赐予悉地；到行续时，自己可以观本尊，是以兄弟朋友的方式，形相上已经平等，见解上几乎达到平等；瑜伽续依靠智慧尊者与誓言尊者无二无别的方式念诵。外续部虽然将自己观为誓言尊者的修法，但并不认为自己就是本尊，祈送以后，还是原来的凡夫，原本是凡夫的相续，通过本尊得以清净，也即以清净印持它，否则，其本身应该是不清净的。内三续见解则认为，所谓的观想只是一种提醒或说苏醒种性，自己本来就与本尊无二无别。不再是入定时或通过一个仪轨把智慧尊者融入到自己誓言尊者中，最后再送回去，这样的分别是没有的了，一直是无二无别的。

5、请分析九乘安立的理由，八乘宗的见解上上超胜下下的原因。 第五题改了一下： 一、九乘安立的理由

宁玛巴自宗将所有显宗、密宗安立在九乘之中，这一点在格鲁、萨迦等其他宗派是没有的。在这九乘当中，所有的修行都可以包括。《集密意续》：决定胜义乘，决定有三种，集聚招引乘，苦行明觉乘，随转方便乘。 1、外三乘（法相因三乘、显宗乘、集聚招引乘） 理由：

—声闻：从善知识处听闻佛法，并将所听闻之教义传授给他人 —缘觉：最后有者不依靠他人，独立自主便能现前超胜三有轮回之果 —菩萨乘：为了成就圆满菩提，利他心不怯懦、勇往直前者，即为菩萨。 释迦牟尼佛对外公开宣讲的，从所有烦恼中获得解脱的一种法门。此三乘只是获得自果的直接因、获得究竟大菩提果的间接因，并非果转为道用，为此称为因三乘。

2、内三乘（外三续、苦行明觉外三续） 理由：

—事续：主要宣说外在的事宜，并不是说他内心中清净的见解、平等的见解是不存在的，而是在修行时以外在的事宜为主。如清洁、沐浴等。 —行续：因见行平等受持而得名

—瑜伽续：主要宣讲内在修行，从外在的修行转到内在的修行上面。 与因乘的方式相似，并从他处寻觅悉地，因而称为外三续。 3、密三乘（内三续、深密随转方便乘）

—大瑜伽（玛哈约嘎）：主要讲述方便生起次第，观注内在殊胜无二的意义。超胜前故约大。

—随类瑜伽（阿努约嘎）：主要宣讲智慧圆满次第，随前而引后，故为随类。

—明点瑜伽（阿底约嘎）：主要宣讲双运光明次第。心的无二本性叫?明点?。宣讲了最圆满、最究竟的一种修行的方法。

此三乘证悟轮涅为净等，不从他处寻求悉地，唯于自心本面中获得佛果，因而称为内三续。主要是见修行的不同而称之为?无上?，他上面再没有更越胜的了。 声闻缘觉乘宣说的暂时相似道及果，均可包括在大乘中，并非大乘以外的他乘。菩萨乘与外三续对究竟菩提果位与能获得的正道，只是笼统讲述而未圆满阐明，因此包括在无上密乘之中，别无他乘。内三续中的下二续，可以包括在阿底瑜伽中，再无他乘。

二、八乘宗的见解上上超胜下下的原因。

究竟阿底约嘎唯一乘决定是大菩提的直接因。其他很多法虽然也是菩提之因，但也只能作为间接因，因为这些法中都未如大圆满一般直接宣说如来藏的本体。 声闻：虽然已了达五蕴所摄之人我为空性，却认为两种细微的微尘和刹那为实有，而未证悟空性。

缘觉：在证悟人无我的基础上，又证悟了所取无自性，也即证悟了法无我的一半，因此说他证悟一个半无我。

菩萨：唯识宗既证悟了所取无自性也证悟了能取之心识为空性，但他承许自明心识本体不空。虽然他们自认为证悟了二无我，实际以中观衡量时，仍未证悟细微法无我。中观宗则已彻底证悟诸法二我为空性。

事续：证悟法性清净天尊。所谓法性清净天尊，指自之心性明空离戏智慧，之后如果观修世俗现分完全为清净天尊之自性，最终将见到彼等世俗法成为清净天尊。自心的离戏光明智慧，就是世俗天尊的本基，对这一点真正认识后，你已经

完全获得清净，并且最终现前法性天尊的清净相。这就是事续部的见解，主要从光明方面来讲，可以见到一切万法清净天尊之相。 行续：与瑜伽续相同。

瑜伽续：以证悟胜义中诸法无相之加持，所有世俗法的本体即为金刚法界本尊。 大瑜伽续：七胜义无本体的本性中显现妙力， 一切外境现为普贤佛母坛城，一切有境为普贤佛父坛城，有境和外境显现的一切执著相均为普贤之子，于此三垫天尊坛城中，自性任运自成，此二者只是反体不同，自性无有差别，也就是抉择真谛无别大法身。

随类瑜伽：法界无生离戏普贤佛母坛城、有境自然智慧自性任运自成普贤佛父坛城、二者本体无别大乐佛子根本菩提心坛城。阿努约嘎三大坛城，即三垫天尊坛城。对此三坛城，并未如大圆满一般远离一切寻伺方式来修行。

明点瑜伽：断定诸法于觉性本体中原本就已成佛，不需要依靠地道而再次修成。

6、请阐明上中下三根趋入密乘的方式。为什么有此差异？这里的上中下三根以何而立？据此请结合自心说明你的修行次第如何？你该如何修行？修行的核心是什么？

答：一、阐明上中下三根趋入密乘的方式。对应科判颂词：丁三、明确此处所抉择之义：

上根67于此上中下根中，曾经修行已究竟， 具有缘分上根者，得灌顶顿生三戒，

证悟解脱即同时，犹如恩札布德王。

中根P68中依三戒各仪轨，次第获得如龙猛。

下根69二观察续说下根，劣缘难化次第知，

长净十戒四宗派，事行瑜伽趋无上。

1)上根者：具有往昔修行圆满之缘分的上根者，即生在获得灌顶的同时，相续中顿时生起密乘戒、菩萨戒以及别解脱戒，无须先受居士戒、比丘戒等。三戒于相续中全部圆满，证悟和解脱也是同时的。

2)中等根基者：依靠各自的仪轨，次第获得别解脱戒、菩萨戒和密乘戒，就像龙猛菩萨一样。此中根者，虽然是次第性受持别解脱戒、菩萨戒、密乘戒，但各自戒体均一次性受持，只是分三个阶段而已。

3)而劣缘难化的下根者：对别解脱戒首先需要皈依三宝做居士，其次做沙弥、比丘……是次第性一步一步上来的，然后修学事续、行续、瑜伽续，再进入无上密法。

二、为什么有此差异？

65众生的根基不同或者说意乐差别。以往二资修学的情况不同。 三、这里的上中下三根以何而立？

堪布云嘎说：本论是以中根者的方式来讲解如何得受三戒的。

四、据此请结合自心说明你的修行次第如何？你该如何修行？修行的核心是什么？

自己应该按照下根者的次第修行。《喜金刚二观察续后戒律品》云：最初传长净，后授十戒律，于彼讲有部，经部亦复然，其后瑜伽行，再后说中观，密次第皆知，后传喜金刚。

修行的核心是：如理生起出离心、菩提心、无二慧。

7、请以等起、仪轨、时间、所断以及补特伽罗的不同来区分三乘戒律。并说明其中何者为关键。

答：丁三、明确此处所抉择之义：

74前译普集续中说，自利利他大利他， 别解菩萨密乘戒，智者共称若分持， 声闻菩萨持明称，如是共同下二戒， 为无上密之分支，依如海续此宣说。

75-76如是三戒根据?自利利他大利他?来分，自利为别解脱戒，利他为菩萨戒，大利他为密乘戒。依照律藏、经藏与密藏各自所说的教义，以等起、仪轨、时间、所断以及补特伽罗的不同，分别受持别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。 ?等起?就是所谓的发心，比如别解脱戒的等起是获得自己寂灭的阿罗汉果位，菩萨戒就是为了利益一切众生而获得圆满正等觉，密乘戒则是为了广大他众而想迅速获得如来双运的果位。

所谓的仪轨，别解脱戒通过比丘念诵《毗奈耶经》里面的羯磨事业仪轨；菩萨戒则有无著菩萨和龙猛菩萨传下来的两大仪轨；密乘在各自续部中都有不同的灌顶仪轨。

时间方面也有差别，一般别解脱戒有一天戒和有生之年受持的；菩萨戒和密乘戒则是乃至菩提果之间需要受持。

在所断方面，有人无我的违品、法无我的违品等差别。密乘断三现迁移习气。 补特伽罗的不同,根据不同的根基，有些是小乘人，有些是大乘显宗修行人，有些则是密乘修行人。

二、76其中以发心为关键

根据这些不同受持三种戒律，其中，前者为声闻、中者为菩萨、后者为持明者，这一点虽是智者们共同的说法，然而从发心角度来说并不一定。这种说法非常好，仪轨以及口头发愿也许相同，但从发心来讲是不一定的，为什么呢？密乘真正的戒律，首先需要在见解方面了知等净无二，生起一切皆为清净的见解；以此为基础，菩萨戒体必须具足，也即发愿为了利益一切众生，以密宗非常殊胜的息增怀诛四种方便，利益广大有情众生。如果这些都不具足，单单依靠密宗的仪轨密宗的上师来灌顶，以自私自利阿罗汉的心来摄持，也许只是得到小乘的戒律。

《分析三戒论》中云：?意乐以发心所摄持，仪轨依据声闻宗，八种性别解脱，均成为菩萨别解脱戒。?此处明显讲到，依据发心的不同，虽然依靠声闻乘的仪轨，但是八种别解脱戒也可以变成菩萨戒。

第7、8节课

8、佛陀涅槃以后，教法是依靠哪些人传承下来的？请根据结集时间、结集原因、结集内容、施主、结集地点、结集人简述三次结集和弘扬的情况。 一、传承

80第二品 别解脱戒

乙二（分说别解脱戒之次第）分四：一、缘起；二、未得戒者得受之方法；三、得戒者不失护持之方法；四、失而恢复之方法。

丙一（缘起）分三：一、真实缘起；二、所受戒之本体；三、以分类方式概括。 丁一、真实缘起：

缘起即于鹿野苑，本师佛为五比丘， 传律为主四谛法，迦叶等尊作结集。 圣撰大毗婆沙等，功德释迦光弘扬。

87佛陀在八十一岁铁龙年四月初八接近涅槃时，将佛法与四众眷属一同交付迦叶尊者。后来迦叶又传给阿难尊者，阿难传给草衣，之后是啸虎、有愧、魁舍和大三千，这就是释迦牟尼佛教法的七大传人。有些人还加上龙猛菩萨。但实际上，释迦牟尼佛已经将小乘教法全部传给迦叶尊者，他是一位结集者。用大乘观点来讲，释迦牟尼佛三转法轮的结集者，就是金刚手菩萨。不仅释迦牟尼佛，有一千个佛所转的法，全部由金刚手菩萨结集，这在《秘密不可思议经》中有详细记载。 有些译本对七大传人分别译为：饮光 [迦叶尊者]、庆喜 [阿难尊者]、麻衣 [奢搦迦尊者]、小护 [近护]、有愧、黑色和大善见。只是译法不同而已。 二、三次结集和弘扬的情况。88-91

结集时间 结集原因 结集内容 施主 结集地点 结集人

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