正道平阴秘阳功

弘德正道生命修持工程-主体生命平衡修复工程之调理功法

正道平阳秘阳功（五声功）

王弘德讲授

正道平阴秘阳功，也称之谓“五声养生神功”或简称“五声功”。是以一啊二嘘三嗳四嗨五嘿五字五声为主导，五字纳音归五脏，止观双运，动静相兼、刚柔相济、功德并进的一套养生与修持功夫。《素问。生气通天论》：“阴平阳秘，精神乃治”。 阴气平顺，阳气固守，是机体的生命活动的状态处于最佳的健康状态。

本功通过形体导引、调息吐纳、音神意气妙用、内外兼修等法有机结合在一起，起到调节与平衡机体阴阳气机，功效奇特。功法渊源追溯到公元一千四百多年前，由隋代佛教天台宗高僧智者大师所传，是天台密宗代代口传心授相传的佛门强身健体法宝，也天台密宗修持法本之一。另有在其《童蒙止观》中将六字诀用于佛学坐禅止观法门， <<童蒙止观>>的治病第九法章节中的 “观心想，用六种气治病”。即是以观想与调用六气治病。何谓六种气，一吹、二呼、三嘻、四呵、五嘘 、六呬。此六种息皆于唇口中，想心方便，转侧而坐，绵微而用。颂曰：心配属呵肾属吹，脾呼肺呬圣皆知，肝脏热来嘘字治，三焦壅处但言嘻。能治一切病。与本功合为一动一静妙用治病法门。另《黄帝内经》记载五脏纳音，可以根据声音的变化调理身体, 在针灸取穴方面则有“病变于音者, 取之经”的理论，但是在现代中医学中，却早已失传，只有闻其名。近代有蒋维乔先生的倡导在静坐中观想六字诀收到很好效果，以及马礼堂先生把六字诀与导引养生术结合在一起，也受到社会的广泛肯定。 五声养生神功，通过五字音能产生能量音波，疏通与增强五脏六腑之气，培补元气，打通周身经络，调整机体的津血精气，气象回归阴平阳秘功的神功。

五声功，原本是宗教内部授受的一种密咒加持行的法门。宗教内部修持观想，视为法界体性所现。故而庄严无比，修持前要摆香案，佛像，宗师像，水晶球，通灵玉，还有要供花，水果，米，盐，糖，金银珠宝，以及上香，礼佛，请佛，供佛。然后结印，持咒，请佛法师傅力加持行，先修本尊“那摩嗡啊吽”。

我们这里且做提示性的讨论，如果按照宗教内的修法，就要做到一丝不苟的遵守佛门法则了。在五声功中的“啊”，是佛教咒语中的总持咒，是最高最大的咒语符号，能除一切魔障与业力。念‘啊‘时，观想如见有佛从天门降入我身中，佛光普照，端坐在我莲心之上，把全身照的通亮透彻，我与佛同体；同时把身上的灰色之气驱出体外，并入地下无限深处。如能如是观念，功效确实更佳。

我们练习养生功的学员中，也有不信佛教的，同样可以炼习本功。念“啊”字诀观想时，可以作“有一个圆而大无比的火球似太阳般的自天而降，从头顶天门穴打入体内，沿中脉降落下丹田。

按佛教的说法，未经师尊亲授，擅自作用，视为盗法。在佛教陀罗尼经云：“诵此咒三七遍，即当入一切曼荼罗，所作皆成。诵咒有身印等种种印法。若作手印，诵诸咒法，易得成验。若未曾入灌顶坛者，不得辄作一切手印。若人诵此咒，即同入坛，作印行用，不成盗法也。” 大藏秘要云：“依教中说。一切真言手印。必从师受。若未入灌顶轮坛，辄结手印作法，得盗法罪。所作不成，若于如来像前，诵此咒二十一遍，即如见佛，即同入一切曼荼

罗，所求诸法，皆得成就。”故而，我在传法前，已禀告本尊，并做福慧开顶大灌顶法门，让一切有缘可以闻声触法，人人皆可习练。不按宗教规矩也不失尊师重法的陈规。

我把继承历代先师的修炼心得，做了适当的修改，去掉其内部重观浓厚的宗教部分，而就简便易修，适合大众，故我专门创编了这套以调控改造自我的生命工程的养生功法。功法以意贯气，以形导气，以声催气，声气妙合，神意形相随，气音相运，是专门调节机体阴阳，和畅气血，补泻五脏六腑之虚实，攻治五脏六腑之疾病，使人体小五形与天地大五形相应相合，达入天合一的修真境地。故此亦可称之谓“小五形朝元补益法。” 该功动作简单，针对性强，功效宏大，对治疗内科各症、骨质增生、神经衰弱、妇科，内分泌功能失调，老年性痴呆等疾病等均有良好的疗效。在激发元真，调整全身气机方面有不可思议之功效。在习此功时，要求始终做到形柔声切，心气相依。观想体悟练功时，身体内外产生的景象妙觉。

预备式：

自然站立，两脚外侧与肩等宽，双腿微屈，双手自然下垂于两体侧，舌抵上颚，目视前方，全身放松，自然调息数分钟。

此式又叫无极式、一字桩，站好以后，全身要放松。一边观鼻息调息，一边心念“我身中正，头顶天，脚踏地，与天地万物融为一体”，调整自我，头顶如悬，脚跟入地，天地以我为中。慢慢就会迅速忘掉一切，一念间进入深层功态，六根震动。全身要有似浮不浮，感沉非沉，要空非空之妙觉。若一时达不到，可抽时间专修，为今后快速进入功能态打下基础。

起式：右脚稍向外移，至两脚内侧与肩等宽。

第一节；开天辟地

动作：鼻吸气，双手由身体两侧轻轻抬起，犹如水中浮木上升，平肩成一字型，然后翻掌，手心朝上；呼气，双手上抬至头顶，两臂伸直；握拳，吸气两臂用暗劲上引，并向外转拳，继松拳变掌，掌心朝两体侧；两臂自然下落，同时口吐“啊”字音；一口把气呼尽，还原成起式。

念“啊（ā ）”字音诀时，观想“一个圆而大无比太阳似的火球自天而降，进天门打入体内，降落下丹田，如有佛降我身中，佛光普照，端坐在我莲心之上，把全身照的通亮透彻，周身暖和畅快。同时把身上的灰色之气驱出体外，并入地下无限深处”。可以重复做三-九遍。

功效：“啊”之音，归心经，专治心病，包括心脏以及一切心识的疾病。 功理：心指心脏，居于胸腔，横膈膜之上，有心包卫护于外。但这里的心不仅仅指心脏，还包括心识，心识是指人的心志，心智，神志，意识，潜意识。按照佛教论，心造一切，一切疾病也有心引起的。故治病要由心切入。佛教的《杂阿含经》卷第三十六中也说 ：“ 彼天子说偈问佛：谁持世间去？谁拘牵世间？何等为一法，制御于世间？尔时世尊说偈答言：心持世间去，心拘引世间 ，其心为一法 ， 能制御世间 。”

中医以为心为神之主，脉之宗，起着主宰生命活动的作用，故《素问·灵兰秘典论》称之为“君主之官”。

心的生理功能主要有两方面：一是主血脉，二是主神志，并与舌、面等有联系。心与小肠互为表里。

心主血脉，包括主血和主脉两个方面。全身的血液都在脉中运行，依赖于心脏的搏动而输送到全身，发挥其濡养的作用。心脏的正常搏动，主要依赖于心气。心气旺盛，才能维持血液在脉内正常地运行，周流不息，营养全身。心气不足，可引起心血管系统的诸多病变。 心主神志。在中医学理论中，神有广义和狭义之分。广义之神，是指整个人体生命活动的外在表现。狭义之神，即是指心所主的神志，即人的精神、意识、思维活动。在中医学的藏象学说中，将人的精神、意识、思维活动不仅归属于五脏，而且主要归属于心的生理功能。《素问·灵兰秘典论》说：“心者，君主之官，神明出焉”，《素问·邪客》说：“心者，五脏六腑之大主也，精神之所舍也”。心主神明的生理功能正常，则神志清晰，思维敏捷，精神充沛；如心有病变，影响到神志活动，则可出现精神意识思维方面的异常表现，可见失眠、多梦、神志不宁、甚则谵狂；或见反应迟钝、健忘、精神萎靡，甚则昏迷等临床表现。 其华在面，是指心的生理功能是否正常，以及气血的盛衰，可以从面部色泽的变化而显露出来。如心气旺盛，血脉充盈，则面部红润光泽；如心气不足，则可见面色发白、晦滞。心开窍于舌。舌为心之苗窍。舌的功能是主司味觉，表达语言。而味觉的功能正常和语言的正确表达，则有赖于心主血脉和心主神志功能的正常。如心的功能正常，则舌质红润，舌体柔软，语言清晰，味觉灵敏。如心神志功能异常，则见舌强语謇，或失语等。

本节功法，形态动作以双掌有两体侧缓缓抬起，以心经所持的中指引领手三阴三阳经气做升降开合，以鼻息吐“啊”字诀，降服后天导致气脉浑象，内景气象归合于神舍。

第二节，鹤首回顾：

动作： 鼻吸气，双手由身体两侧轻轻抬起，与肩相平后，向胸前环绕，抱臂；左手在内，右手在外（女同志相反'右手在内，左手在外），目视前方；向右转体同时，口吐“嘘”字音，两腿不动，目视右肘尖上方，稍停约3秒种；鼻吸气，身体还原朝前，再向左转。如此反复，左右各做三次，身体还原朝前。

收式：接两臂自胸前分开，向上向外划圈，双手从身体两侧自然下落，气沉丹田，恢复起式，静立调息片刻。

意念：鼻吸气时，观想青色之气，纳入体内；吐气发“嘘（xū）”字音时，可以观想乌灰色，暗红色之气吐出，意念重点在胁肋部位，胁肋为肝胆经脉(期门、章门)所交会。同时可以观照足厥阴肝经与少阳胆经，自脚趾外侧，止胁肋部位，手臂外侧，颈后风驰及侧脸面部位；足跟到后颈部的两侧膀胱经发紧发胀的气象变化。

功效：“嘘”字音，归肝经，疏肝利胆的功效。疏肝解郁、疏理肝气。适用于肝气郁结而致胸闷胁胀，两胁胀痛或窜痛、胸闷不舒，或恶心呕吐，，嗳气吞酸，食欲不振、腹痛腹泻、周身窜痛等症。

功理：中医认为，肝位于腹腔，横膈之下，右胁之内，肝胆不仅解剖部位邻近，肝经与胆经相互络属，而且两者在生理和病理上存在着密切的联系，即“肝胆相表里”。

肝的功能为泌胆汁，主疏泄，主藏血；胆囊则负责胆汁的贮存和排泄。胆汁由肝之精气所化生，汇集于胆，泄于小肠，以助饮食之消化，胆汁的化生、排泄由肝的疏泄功能来调节。

在病理上其气血阴阳的失调多表现为肝气郁结，阴血不足。而肝脏的气机郁滞和虚实之火又会影响胆囊对胆汁的贮存和排泄，使胆汁凝结成石或炼汁成石。同时，胆石症患者也会因病致郁，而情志抑郁则导致肝疏不畅。因此，中医的肝胆在病理上互为因果，相互影响 肝主疏泄，是指肝气具有疏通、畅达全身气机作用，包括促进精血津液的运行输布、脾胃之气的升降、胆汁的分泌排泄以及情志的舒畅等功能。

本节重在疏导肝胆经气。“嘘”字音归肝经，辅以导引肢体动作可以有效生发肝经胆气。 这里我们也要说明这点。 通过本套功法的修炼，修行人到达一定境界以后便会体察到五脏的气象各司其位，各有神灵。 修行人可以根据自己印灵具现出来的神灵来判断出自身的修行成果，同时，也会更高层次的修行打下基础，初级阶段是气象的体验，高层次的修炼就是神相的修炼了。《黄帝内经》中的《素问.宣明五气论》也指出：心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志” “由此可见，人体五脏之中有神灵！”

肝主情志，好动，易升，胆为清净之腑，喜清宁、寂静。我们平时练功选择子时（夜11-1点）做功，因为子时为天地开始从阴转阳，人体里的胆经第一个应天而动，生发阳气。人若此时做功入静境，阳气就生发得正常，为“胆气升万物安；人若此时熬夜（困劲过），则阳气生发不足，直接影响脏腑的生机，。

第三节，睡狮叹息：

动作： 鼻吸气，双手自体前抬起，向上向外划圈，双手降落于小腹前，然后，十指交叉；同时收右脚成立正式，两手上移，至口前翻掌，掌心朝前；然后口吐“嗳”字音，同时双手用暗劲向前推出。继吸气，收掌于口前，然后口吐“暧”字音；双掌再向前推，如此反复做9次。

收式：掌心前挺，上举至头顶，将交叉的双手分开，由身体两侧自然下落，气沉丹田。同时，右脚外移，恢复起式，静立调息片刻。

意念；在发“嗳（ āi 同唉）”之音时，观想气起脾足太阴之脉，起于大指之端，循指内侧白肉际，过核骨后，上内踝前廉，上踹内，循脤骨后，交出厥阴之前，上膝股内前廉，入腹，属脾，络胃，上膈，夹咽，连舌本散舌下。进口吐出，心念把心中的一切怨气冤气晦气灰气全部吐出，气浪推动双掌前移，心胸卍腹部舒畅无比。

功效： 吐“嗳”字诀，归脾经， 有调整脾胃不和，忧思气结，开脾益气机补脾健胃的功效。根据个人情况，如脘腹经常胀满，胸闷气结者，可以多做几次，每次做后感到喉头以下郁闷之气消尽为止。

功理：这里讲的脾，并不是西医解剖学中的脾脏，而是包括了胃，小肠，大肠等等器官的综合功能。在日常生活中由于过于操劳，思虑过度造成不思饮食，脾胃衰弱，最终导致气血生成不足的一系列症候，归脾脏疾病。

中医所讲脾胃不仅为后天之本，五脏六腑之海，思虑之官。气机的枢纽脾主运化，并且统摄周身血液、调节血液循环，使之在经脉中运行而不溢于脉外的功能。同时，脾胃失常与情志疾病关系密切；反过来，精神情志因素也可影响脾胃疾病。脾胃功能正常，生化气血旺盛，则髓海充足，思维敏捷，学习记忆能力强；否则，脾虚运化失健，生化气血不足，或

脾胃枢纽失常，气机升降失常，影响气血化生精气，精不足则髓海不充，学习记忆能力必然下降。因此，中医主张一年四季都要对脾进行养护。而西医的脾脏主要的两个功能是造血和免疫。

第四节，醒狮探腰：

动作: 鼻吸气，右手握拳，上抬置于右腰部，拳心向上；左手抬起，变掌放置于口前，掌心朝前；

呼气，同时口吐“嗨”字音，左掌用暗劲向前推出，引气沉入下丹田．如此吸气、收掌；吐气、推掌；共做三次。

然后吸气，左掌上抬至头顶，掌心朝上，要挺胸拔臂，双腿不动，向右转腰转体，弯腰，臂指向前伸探，从左脚外侧划弧到右脚外侧，收掌握拳，上提至左腰部。右拳变掌置于口前，呼气，同时口吐“嗨”音，右掌用暗劲向前推出，引气沉入下丹田．如此吸气、收掌；吐气、推掌；共做三次。

然后吸气，右掌上抬至头顶，掌心朝上，要挺胸拔臂，双腿不动，向左转腰转体，弯腰，臂指向前伸探，从左脚外侧划弧到右脚外侧，收掌握拳，上提至左腰部。

左右反复各做三次。

意念：吸气时，吸进白色之气布满胸腔，吐气念“嗨（hēi）”时，观想吐出暗灰气，指肺手太阴之经脉，起自小腹，走中焦胸部，经出手臂侧，从大指之端出。而真气从舌根，经中丹田沉入下丹田。

功效：吐“嗨”音，归肺经。具有宣肺气，和宗气，壮真气之功效。

功理：我们来熟悉一下，中国中医与丹道气学家们对肺的功能的认识。肺具有主气和

主通调水道两方面的生理功能。肺主一身之气，是指肺有主持、调节周身之气的功能。一呼一吸叫“一息”，生命在于呼吸间。其具体体现在如下三个方面：

1.

呼吸之气 肺主呼吸之气，也称“肺司呼吸”，是指肺具有主持呼吸运动的功能。 肺是人体呼吸运动的主要器官，是体内外气体交换的场所。通过肺的呼吸运动，吸入自然界的清气，呼出体内的浊气，如此不断地吐故纳新，维持着人体生命活动的正常进行。我们尽量在空气清新的地方练功，避免在空气浑浊的地方做深呼吸。

2.

宗气的生成。

宗气是人体气的一部分，它是由脾通过消化饮食物，吸收其中的精微物质而上输于胸中，与肺吸入的白然界之清气互相结合而生成的。宗气生成后，再通过肺的宣发肃降及心主血的功能而布散于全身，以温养各脏腑组织，维持其正常的生理功能。由于自然界之清气是生成宗气的必要条件，它是依靠肺的呼吸功能来吸入的，所以肺司呼吸功能的正常与否，直接影响着人体宗气的生成，也影响着全身之气的生成。呼吸之清气与宗气构成了我们后天的阳气的只要来源。

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