从 - 夕堂永日绪论 - 看王夫之的八股文观 - 张思齐

29

从5夕堂永日绪论6看王夫之的八股文观

张思齐

(武汉大学中文系,湖北武汉430072)

大连大学学报

摘 要:王夫之是明末清初的著名思想家、文学家和文论家。过去,人们对王夫之文论思想的研究,大都集中在其创新性方面,而他对传统文化的继承性则几乎被忽略。王夫之主张入世的诗学观,而八股文是入世最直接最有力的文章体裁。5夕堂永日绪论6是王夫之文论思想的重要组成部分,又是其八股文观的集中体现。王夫之将八股文与诗同视为文学创作的重要领域,因而他所提倡的八股文亦是立意高卓、格调清新而且诗意盎然的八股文。王夫之认为,写作八股文的过程中,作者可以渐臻技与道相合的崇高精神境界。

关键词:清代诗学;八股文观;文类问题;比较研究

中图分类号:I206.2 文献标识码:A 文章编号:1008-2395(2010)01-0029-07收稿日期:2009-09-12

作者简介:张思齐(1950-),男,武汉大学中文系教授,博士研究生导师,武汉大学中外文学比较研究中心主任,比较文学与世界文学学科带头人,中国诗经学会理事,中国比较文学学会理事,主要从事古代文学与中外比较诗学研究。

王夫之(1619-1692),字而农,号姜斋,衡阳人。明朝灭亡之后,王夫之不肯屈仕清朝,长期隐居于石船山,故而人们尊称他为船山先生。有趣的是,石船山的形状,不同于人们想象的小小船儿两头尖,其形状为一只覆船,船底朝天。这或许预示着王船山平生治学的方向,他要为许多的艰深隐晦的学术问题发覆,还之以本来的面目。王夫之是明清之际的著名学者,后人以与顾炎武、黄宗羲齐称。5夕堂永日绪论6是王夫之所撰5姜斋诗话6的一部分。行世的5姜斋诗话6有2卷本和3卷本两种。2卷本收录5诗绎61卷和5夕堂永日绪论#内编61卷。3卷本多收录5南窗漫记61卷,并收5夕堂永日绪论#外编6作为附录。郭绍虞主编/中国古代文学理论批评专著选辑0中的5姜斋诗话6(舒芜校点,人民文学出版社1961年出版)是目前通行的版本。该版本的5姜斋诗话6由三部分组成。第一部分为5诗绎6,这是对5诗经6的阐释,属于诗经学的大范畴。第二部分为5夕堂永日绪论6,分为5内编6和5外编6。5内编6是对历代诗人尤其是明代诗人的评论,属于一般诗话的大范畴。5外编6是对经义和八股文的评论,属于文话的一个分支即八股文研究的大范畴。第三部分为5南窗漫记6,这是对师友之间的诗事交往及遗诗的记录,其中有些条文侧重评论抗清志士的诗作。这一部分仍然属于一般诗话的大范畴。我们的考察重点是5夕堂永日绪论#外编6,然而又不得不涉及其5内编6。既然5内编6论述的对象是诗歌,而5外编6的论述对象是经义和八股文,那么在5内编6和5外编6之间,其关系似乎是不大的。可是,王夫之却有意识地让5内编6和5外编6相辅而行。这说明,在王夫之看来,5夕堂永日绪论6的内、外编本是一个有机的整体。通过王夫之的这种编辑方式,我们不妨试窥其编辑意图。原来,王夫之不愿意人们将诗歌与八股文这二者割裂开来,他期待人们对八股文和诗歌作整体观。在这种编辑意图的后面,隐藏着王夫之对诗歌与八股文的深层次思考,即在诗歌与八股文之间从来就存在着一种割不断的联系。高境界的八股文具有诗歌的意境,优秀的诗歌,其谋篇布局往往与八股文的做法,不谋而合。人们之所以重视诗歌而轻视八股文,仅仅是由于后世八股文的庸滥所致。而八股文的庸滥,并不是诗歌的错。既然如此,那么将5内编6和5外编6放在一起来进行考察,也就合乎王夫之撰写这两部分内容的本意了,因为这样做可以使我们得以 30 全面地理解王夫之的八股文观。我们还可以这

样来追寻王夫之的思维路径。湘潭人王启原,

为王夫之重视民间文学。实际情况却不是这样的。王夫之的文学观是大文学观,在他看来一切见诸文字的东西都属于文学。就王夫之的一生来说,他的主要精力并不集中在文学上,而是集中在经学上。王夫之著述的主体也不是文学,而是经学。王夫之有多种著作被收入四库全书之中,比如5周易稗疏64卷,附5考异61卷、5诗经稗疏64卷、5春秋稗疏62卷、5尚书稗疏64卷、5尚书引义66卷,5春秋家说63卷。虽然5四库全书6的编者们难免具有阶级意识的偏见,并且不可避免地打上了时代的烙印,不过这还是说明,他们认为王夫之所著以上各书可以传世而不朽。由于王夫之才大,他在诗歌词、传记、墓志铭等类文学性较强的文体中也有杰出的表现,然而这些东西并不是其才华的最高表现。王夫之是以学者名世的,他渴望成为经世济民的一代高官大吏,他仅仅以余事做诗人、做文人。诚然,王夫之曾三次编撰自己的诗作,分别结集为5姜斋五十自定稿6、5姜斋六十自定稿6和5姜斋七十自定稿6,但是他这样做的目的十分明显,他是为了存史才自编诗集的。关于这一点,只要我们比较一下白居易和王夫之自编诗集时的心态,就可以明白了。白居易编辑其诗文为5白氏长庆集6,并且抄写数份分别保存在各处,深怕其作品有所散佚,他汲汲于其在世时就已经拥有的文学声名。王夫之在有生之年,三次编辑自己的作品,仅仅是因为其老病和处境艰难,连生命也有所不保。王夫之在世时,无论其文学创作,还是其文学理论,均影响不大,所以他根本就没有借助文学而出名的念头。王夫之的文学观集中地表现在5诗绎6中的一段论述之中:/-诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。.尽矣。辨汉、魏、唐、宋之雅俗得失以此,读5三百篇6者必此也。-可以.云者,随所以而皆可也。于所兴而可观,其兴也深;于所观而可兴,其观也审。以其群者而怨,怨愈不忘;以其怨者而群,群乃益挚。出于四情之外,以生起四情;游于四情之中,情无所窒。作者用一致之思,读者各以其情而自得。故5关雎6,兴也;康王晏朝,而即为冰鉴。-訏谟定命,远猷辰告。.观也;谢安欣赏,而增其遐心。人情之游也无涯,而各以其情遇,斯所贵于有诗。是故延年不如康乐,而宋、唐之所繇升降也。谢叠山、虞道园之说诗,并画而根掘之,恶足知此?0[1]139从这一段话中,我们可以看出一个总的趋向,那就是对传统诗学的回归。/兴观群怨0和/比兴0是中国古代诗学的优秀传统。王夫之不仅加以提倡,促使诗人艺术地运用诗歌大连大学学报

二o一o年第一期

字理庵,官江华训导。王启原辑有5谈艺珠丛6,该书有清光绪十一年长沙玉尺山房刻本。5谈艺珠丛6收书27种,5姜斋诗话6就是其中的一种。5谈艺珠丛6本的5姜斋诗话6为两卷本。5姜斋诗话6的第一部分是5诗绎6,而5诗绎6是论述5诗经6的。5诗经6是中国诗歌的第一部总集,被列入的十三经之中,从而具有儒学正典(Confuciancanons)的地位。与之差不多同时的5楚辞6,其地位也没有5诗经6高。假如我们以人的身体为比喻,那么5诗经6是血液系统,5楚辞6是淋巴系统。也即是说,5诗经6诗为主的,5楚辞6起补充的作用。中国后来历代的诗歌都可以看成是5诗经6和5楚辞6的展开和衍生。而且,在这种展开和衍生之中,5诗经6诗中起着主导的作用,而5楚辞6所起的只是辅助的作用。既然如此,那么将5夕堂永日绪论6内、外编放在一起来进行考察,也就合乎王夫之撰写这两部分内容的本意了。这样做可以使我们得以全面地理解王夫之的八股文观,因为八股文毕竟是直接解说儒学经典的。制义,亦作制艺。前者强调议论文的内容层面,后者强调议论文的文学要素。在历代制义中,以5诗经6为论题的颇为不少。即使在明清两代,八股文的论题主要集中在5四书6里,也仍然产生了不少以5诗经6为论题的八股文。固然5姜斋诗话6不是王夫之本人生前所编定的著作,但是该书的编纂者王启原,毕竟尽了他最大的努力,来体现王夫之的思想。王启原编5姜斋诗话6既有功绩,也有过失。其功绩在于把王夫之的诗话作为一个整体来把握。其过失在于将5夕堂永日绪论6的内、外编割裂开来。王启原力图体现王夫之的思想,但是却未能完整地理解王夫之的思想。王启原的过失在于他缺少一种诗文同观的眼光。既然不能同观诗文,当然也就见不出诗歌与八股文之间的联系了。这就给予我们今日的研究者一个启迪:由于明清两代是八股文的鼎盛时期,我们研究明清文学的时候,尤其需要借鉴基督教圣经阐释学的同观方法(thesynopticway),亦即用类似于福音书同观的方法来进行明清之际的诗文同观。否则,任何人也断难达到诗学与经学之同观。为了认识王夫之的八股文观,我们有必要首先了解他的文学观。王夫之的文学观有一个基本点,那就是他反对向民间文学学习,而提倡向儒家经典学习。由于王夫之的思想具有朴素的唯物主义倾向,因而人们习惯于将他的文学观往历史唯物主义的方向拔高,于是错误地以形式于现实,去书写时代,去揭发弊政,而且他要求人们对/兴、观、群、怨0四方面作全面的理解。/诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。0这是一个完整的命题,而且这个命题有一个宏大的背景。5论语#阳货第十七6写道:/子曰:-小子何莫学夫5诗6?5诗6,可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于观、群、怨是诗歌的鸟兽草木之名。.0[2]由于兴、四种社会功能,因而在理解它们的时候,势必易于分别,而难于整合。历代诗经学家孜孜努力的是如何对这四个概念作有创意的解释。这样一来,他们反而忘记了根本的一层,即如何对它们做整体的把握。历代诗经学家,多见树木,而不见森林。他们忽略了孔子提出这个命题时的宏大背景。那么,这个宏大背景是什么呢?就是春秋战国时期那漫天烽火、纷纭动乱的时事格局。孔子本来的意思,是要求人们学习5诗经6,理解5诗经6,并且积极地运用5诗经6,从而有助于整顿当时的社会大环境。这就是神圣的诗统。惟有把握住神圣的诗统,才能够理解孔子这个命题的本意,并进而把握王夫之这段话的奥妙。在王夫之的这段话中,有一点至为明显:在读者的理解和作品的文本之间存在某种阐释的自由。这是王夫之解释/兴观群怨0最富有新意的地方。/兴、观、群、怨0四者可以相互转化,而转化的实现依赖于读诗的人和用诗的人。正因为如此,诗歌的接受者,其情致才会无限地多样化。正因为如此,人们所接受的诗歌,其意境才会万象纷呈。本来,政教传统是对5诗经6的一种最古老的解释。可是到了后来,人们竟然把该传统丢掉了。为什么呢?这是因为,大凡研究5诗经6的人们,都想清高一些,而一味地追求清高,就容易舍本逐末,捡了芝麻,丢了西瓜。似乎入世,似乎做官,似乎积极有为,就都那么庸俗似的。不少诗经学家忘记了,5诗经#大雅#抑6第8章有云:/辟尔为德,俾臧俾嘉。淑慎尔止,不愆于仪。0作为君子,不可不时时念其持身淑世之道。淑世精神也是5诗经6的基本精神。王夫之在5夕堂永日绪论#内编6第2条中写道:/无论诗歌与长行文字,俱以意为主。意犹帅也。无帅之兵,谓之乌合。李、杜所以称大家者,无意之诗十不得一二也。烟云泉石,花鸟苔林,金铺锦帐,寓意则灵。若齐、梁绮语,宋人抟合成句之出处,(宋人论诗,字字求出处。)役心向彼掇索,而不恤己情之所自发,此之谓小家数,总在圈缋中求活计也。0[1]2525所谓长行文字,指的是散文。在王夫之看来,优秀的诗歌和散文都必须以意为主。由于散文比较实在,突出意的统帅作用比较容易办到。诗歌,尤其是抒情的诗歌,特别是词作,讲究空灵,所以王夫之非常重视/意0在诗歌创作中的统帅作用。王夫之固然喜欢杜甫和李白的诗歌,但是王夫之论诗歌,有一个与杜甫非常不一样的地方。杜甫重视诗歌的叙事性,其诗歌创作也有/诗史0之称。王夫之不同,他强调诗歌的抒情性,而排斥诗歌的叙事性。个中的原因很复杂。王夫之以史名家,著有专门的历史著作5永历实录626卷和多种史论著作如5读通鉴论630卷、5宋论615卷等。王夫之的史才有专门的用武之地而得到了充分的展示。在我看来,这也是他反对诗歌叙事性的缘由之一。自北宋欧阳修著5新唐书6以后,文学与史学分途发展的趋势日益明显。诗歌与历史各有自己的专门领域。让诗歌去抒情,让历史去叙事,这也是世界各国学术发展的总体趋势。王夫之将诗歌与历史分别对待的思想,是合乎世界学术发展的总趋势的。王夫之的诗学观是入世的。与此相应,王夫之的八股文观是积极的。他对八股文具有一种辩证的认识态度。王夫之5殷浴日时艺序6:家则堂南归,以5春秋6教授,则未知其所授者,以道圣人经世之意邪,其以为所授者羔雁之技邪?夫必有辨。谢侍郎卖卜,与子言孝,与弟言弟,则授以道矣。庖丁曰:/臣之所好者技也,而进乎道。0技道合,则则堂可无河汉于叠山。何也?其登之技者,敬而乐也。敬业以尽人,乐群以因天,进乎道矣。甲午避兵入宜江山中,有侄子之恸,浴日拂拭而慰之。少间,无以阅日,浴日始以帖括见示。继此而宜江士友泛晋而与余言帖括。十年来乍骇人以未能尝试,余怵然惧。观既止,要其能敬以乐,无能度骅骝前者,企以知浴日之天至而人全。与之因天,与之尽人,余乃脱然释其惧于浴日。言必有所牖,意必有所肖。未有言意以先,谐而谲者导人以往,无敬之心,则纳其媚矣。方有言意以放恣而逞者,迫人于来,无乐之度,则用其争矣。今求浴日于御意择言之际,索其媚与争者无有,僩然油然。文非道也,而所以御之择之者,岂非道哉?故余乐亲浴日而不惧,而后遂忘其泛也,实自此始基之。浴日少与余同文场,已与余同漂泊,今又与余同为训诂师以自给。而浴日多幸,浴日虽贫,有亲可事,有从子之孤可恤,敬以乐,有所施矣。5书6曰:/令德孝恭。0其敬之谓也。5诗6曰:/子子孙孙,勿替引之。0其乐之谓也。以意征言,将期于道。有知言者,当谓余非与浴[3]45

日言技矣。 31

大连大学学报

这篇序是王夫之直接谈论八股文的重要文献,可以与5夕堂永日绪论#外编6同观。在这,王夫之论述了技与道的关系。 32 篇序中

诚然,写作八股文需要高超的技巧,而且这

(1049-1100)的态度。秦观是苏门四学士之一,文章写得好,于是他就想长期寄于苏轼的门下,天天练习做好文章。这本是人之常情。难道做学生的,不应该这样对待老师吗?可是,苏轼知道,在当时的社会条件之下,闭门做文章,终难取得大成就,而走科举道路才是正途。三苏父子当年也是在张方平的大力包举之下,才进入科场,决战决胜,而最终成为一代文章大家的。因此,苏轼语重心长地告诫秦观,要他务必奔赴科举考场,而且务必求得成功。没有显赫的学历,怎能谋得适当的职位以服务于社会呢?又怎能较好地生活下去呢?社会现实就是如此。于是苏轼就写了两封书信和一组诗来教导秦观:要现实,毋空想,必应举,务求胜。苏轼5答秦太虚七首6之四/黄州0第3节:/寄示诗文,皆超然胜绝,亹亹焉来逼人矣。如我辈,亦不劳逼也。太虚未免求禄仕,方应举求之,应举不可必。窃为君谋,宜多著书,如所示论兵及盗贼等数篇,但似此得数十首,当卓然有可用之实者,不须及时事也。但旋作此书,亦不可废应举,此书若成,聊复相示,当有知君者,想喻此意也。0[4]1735俗话说,无场外的举子。再聪明再有才华的人也必须进考场。在这里苏轼明确指出/不可废应举0。苏轼5答秦太虚七首6之一:/某启。别后数辱书,既冗懒且无便,不一裁答,愧悚之至。参寥至,颇闻动止,为慰。然见解榜,不见太虚名字,甚惋叹也。此不足为太虚损益,但吊有司之不幸尔。即日起居何如?参寥真可人,太虚所与之,不妄矣。何时复见,临纸惘惘,唯万万自爱而已。谨奉手启上问。诸事可问参寥而知,入夜,困倦,书不详悉。程文甚美,信非当世君子之所取也。仆去替不远,尚未知后任所在,意欲东南一郡尔。得之,当遂相见。0[4]1735在这里苏轼对秦观落地表示了深切的同情。既然苏轼说他甚为惋惜,也就等于是告诉秦观,必须再赴科考,方不辜负为师者的一片心意。苏轼5次韵参寥师寄秦太虚三绝句,时秦君举进士不得6,其一:/秦郎文字固超然,汉武凭虚意欲仙。底事秋来不得解,定中试与问诸天。0其二:/一尾追风抹万蹄,昆仑玄圃谓朝隮。回看世上无伯乐,却道盐车胜月题。0其三:/得丧秋毫久已冥,不须闻此气峥嵘。何妨却伴参寥子,无数新诗咳唾成。0[4]211没考上就没考上,怎么问天啊?5老子#五章6/天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥乎?虚而不屈,动而愈出。多言数穷,不如守中。0[5]唯一的办法就是兀自努力。秦观果然不负厚望,经过长期艰苦的努力,终于在元丰八年(1085)登焦蹈榜进士第。这一年大

连大学学报

二o一o年第一期

种技巧,必须经过长年累月的学习,才能练就。会写一手好的八股文章,就能够在科场中取得胜利。一旦中了进士,命运即刻改观,从此平步青云,充任官僚,有职有权,还可享受优裕的生活。所谓羔雁,本指小羊和大雁,它们是古代卿大夫相见时所带的礼物,后用作征聘贤士的礼品。在封建社会中,朝廷命官那种显赫和丰足的生活,当然是每一个读书人都渴望得到的,正所谓学而优则仕也。然而王夫之认为,羔雁不应该是士子追求的目标。倘如那样,就太物质利益化了,岂不俗之又俗?追求写作文章的技法,则无可厚非。八股文几乎囊括了中国古代一切文体的写作技巧。练习写作八股文,可以全面地提高文学修养。然而,即使八股文章做得好,也未必能够确保在竞争激烈的科场中胜出。因此不少士子都珍惜自己的八股文习作,他们往往将多年的习作汇集起来,编成书籍,镂版刻印,以求流布于士子之间。在他们的心中,怀着这样一种梦想:即使自己成不了进士,也未在这人世间空走一场。好文章总有人读,自己的才华终究会得到人们的赏识。5殷浴日时义6大概就是这样编纂成册的。这种想法和做法,也无可厚非。尽管如此,王夫之在5殷浴日时义序6中,还是谆谆告诫他的朋友,人的一生还有比技更高的追求。这追求就是道。如果不用自己的一技之长来追求道,那么技巧再高超,其效用也是有限的。换句话说,技须与道相合。惟有将技与道这两者统一起来,才是人生的至上境界。这个问题,也可以反观:空口论道也不行。空口论道,不着实际,那就只是一个幻想家罢了。有了对于道的追求,还必须想尽一切办法来实现那美好而伟大的道。换句话说,道须与技相合。固然,八股文本身也经历了一个变化的过程。明朝中期和后期,的确出现了不少庸滥的八股文章。这些文章了无新意,有的已经堕落成为文字游戏。然而,对于一个真心从事八股文写作的读书人来说,他完全可以不写那样的庸滥文章,他完全可以朝着高境界的八股文努力。只要科举制度存在一天,八股文就还是有用的。即使在明朝末年,科举制度不能正常地施行了,八股文也还是一种较好的文章训练。在写作八股文的过程中,作者可以渐臻技与道相合的精神境界。从这个意义上说,王夫之是一个大老实人,他对自己的朋友说了大实话。这使我不由得想到大文豪苏轼(1037-1101)对待他的学生秦观秦观37岁。王夫之自己也曾努力于功名,期望通过科举考试走进官场,干一番伟大的事业。仅仅因为时代的变故,王夫之才未成为进士。正因为如此,王夫之才对5殷浴日时义6如此重视。正因为如此,王夫之才对八股文有如此精湛的认识。在八股文通论中,5夕堂永日绪论#外编6可谓一种非常精要的著作。虽然5夕堂永日绪论#外编6总共才1万余字,但是它所涉及的内容乃是非常广泛的,其论述也是非常深刻的。从涉及的问题看,5夕堂永日绪论#外编652则可以粗略地分为六组,相应地王夫之也就从以下六个方面论述了八股文。第一组,评论八股文必须依经立论,从根本上做起。属于这一组的有第1条、第6条、第25条、第26条、第27条、第35条,第41条、第42条、第43条、第44条和第50条。在这些条文中,王夫之继承了刘勰在5文心雕龙#宗经6中所提出来的观点,一切以孔孟正道为宗。值得注意的是,王夫之不仅在理论上主张宗经,他还是一个终身践履孔孟之道的士人。中国古代的知识分子,常常在自己遭受打击的时候,去佛教和道教中寻求寄托,借以排遣心中的苦闷。然而王夫之与大多数古代知识分子不同,他具有坚定的儒家信仰。他不仅自己一生都不曾涉足佛教和道教,而且还告诫亲人们不要去相信佛教和道教。不少论著都将李贽与黄宗羲、顾炎武和王夫之并列,称颂他们为明末清初的思想家。实际上,王夫之认为他与李贽是完全不同的两种人,他在第35条中严厉地谴责了李贽:/李贽以佞舌惑天下。0这也可以看成是王夫之的宗经思想的一种表现,只不过是从反面立论罢了。因此,他自然而然地写出了第25条:/欲除俗陋,必多读古人文字,以沐浴而膏润之。然读古人文字,以心入古文中,则得其精髓;若以古文填入心中,而亟求吐出,则所谓道听而途说者耳。0儒家的经典是用文字记录下来的。然而,八股文的内容却被限定为阐释儒家的经典。而且,做八股文的人须换位思考,代圣贤立言,仿佛古代的圣人依然活着一般。这就产生了一个问题:做八股文的人,其心与古文的关系,究竟应该是什么样的?王夫之认为,八股文作者的心与圣人所写的古文之间,其关系只能是以心入于古文,而绝不能够以古文填入心中。惟有如此,文章才能如万斛流泉,自胸中涌出。惟有如此,文章中所道,才能是自己的心声,而又毕肖古人的口吻。第二组,写作八股文必须追求境界,从立意上把握。属于这一组的有第2条、第11条、第48条、第49条和第51条。由于境界牵涉的方面比较多,在其它条文中也有些内容是讲境界的。八股文好不好,主要看文章是否具有较高的思想境界。文章的思想境界高不高,取决于作者的思想境界之高下。人们在汉语语境中所称说的高尚的境界,实际上类似于西方文学批评中的崇高观念。古罗马文论家朗吉努斯5论崇高6(OnSublimity,byDionysiusCassiusLonginus,circa213-273)写道:/一个崇高的思想,如果在一个恰到好处的场合提出,就会以闪电般的光彩照彻整个问题,在刹那之间显出雄辩家的全部威力。01地位高的人,其思想境界未必就高。地位低的人,其思想境界未必就低。第52条写道:/为一代文人而不遇者多矣,则胶庠之下,自应有伟人杰作,睥睨今古。0王夫之实际上对做八股文的人们提出了一个要求:作文者,先做人。遇不遇,指的是一个人的命运遭际。就科举考试来说,那些不遇者也就是没有考中的人。在那些未中举的人之中,在那些未登进士第的人之中,也有文章写得很好的。值得注意的是,王夫之将宗经与读史结合起来,从而避免了在宗经的过程中流于空泛的议论。第三组,写作八股文必须切忌庸滥,从格调上把关。属于这一组的有第3条、第4条、第28条、第29条、第30条、第31条、第32条、第33条、第34条、第39条和第45条。反对庸滥,这是从反面立论,其目的依然是追求有境界的八股文。/我只需要不加发挥的说,所谓崇高,不论它在何处出现,总是体现于一种措词的高妙之中,而最伟大的诗人和散文家得以高出侪辈并获不朽的盛誉,总是因为有这一点,而且也只是因为有这一点。0o王夫之对这一点讲得很多,也很具体。这是因为,王夫之本人生活在明朝末年,那时候八股文的流弊已经不少了。格调平庸、圆熟乃至糜烂的文章充斥于坊间。许多写八股文的人,已经将八股文看成敲门砖了。当时的科场,完全失去了明代初期那种朝气蓬勃的局面。当然这种局面不是靠个人努力就能改变的。只有新时代的到来,才能开创一番生面。把八股文当敲门砖的人,其实是想混一生的人。格调与风格 33

大连大学学报

1Sublimityflashingforthattherightmomentscatterseverything

beforeitlikeathunderbol,tandatoncedisplaysthepoweroftheoratorin

allitsplentitude.-HazardAdamsandLeroySearle,ed.CriticalTheorysincePlato(Stamford,CT,USA:ThomsonLearning,2005)95.

oIfeelalmostabsolvedfromthenecessityofpremisingatanylengththatsublimityisacertaindistinctionandexcellenceinexpression,andthatisfromnoothersourcethanthisthatthegreatestpoetsandwritershavederivedtheireminenceandgainedanimmortalityofrenown.-HazardAdamsandLeroySearle,ed.CriticalTheorysincePlato(Stamford,CT,USA:ThomsonLearning,2005)95.

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/nkjt.html