郭沫若诗歌中的日本佛教意识

郭沫若诗歌中的日本佛教意识

第１８卷第４期

２００５年７月重庆教育学院学报ＪｏｕｍＺｏｆＣｈｏｎｇｑｉｎｇＣｏｌｌｅｇｅｏｆＥｄｕｃｔｉｏｎＶ０１．１８Ｎｏ．４Ｊｕｌ．２００５文章编号：１００８—６３９０（２００５）０４—００４４—０３

郭沫若诗歌中的日本佛教意识

靳明全

（四川大学文学与新闻学院，四川成都６１００６４）

摘要：本文对郭沫若早期诗歌与日本佛教意识的相关性进行了比较分析，认为日本佛教的涅榘意识、怜悯

众生、以和为贵、内心自悟等意念对郭沫若早期诗歌创作影响很大。郭沫若诗歌中的日本佛教意．ｉ７，－ｂ他留学日本并以日本文化为诗歌创作的观照相关，也与他自幼喜爱唐诗相关。

关键词：郭沫若诗歌；日本佛教；相关性

中图分类号：１２０６．６文献标识码：Ａ

自镰仓时代（１１９２—１３３３）起，日本佛教陆续出现了以

武士和农民为主要信徒的净土宗、净土真宗、时宗、日莲宗，

并从宋朝传人禅宗（临济宗、曹洞宗），其中，净土真宗、日莲

宗最具日本民族特色，对后世影响较大。为争取下层社会

的广大的农民和渔牧民入教，净土真宗主张他力解救的“净

土门”，强调依靠佛菩萨的“他力”拯救解脱。他们把怜悯

众生看作是人类最重要的品质。这一点，对留学日本期间

的郭沫若的诗歌创作颇有影响。在诗剧《棠棣之花》中，郭这正如他在《中国文化之传统精神》文中所说的：要具有“为救四海的同胞而杀身成仁的那样的诚心，把自己的智能发挥到无限大，使与天地伟大的作用相比而无愧，终至于于神元多让的那种崇高的精神”，才可能“放射永恒的光，往无穷永劫辉耀着去”。日本第一个组织完备的政府——圣德太子的政府促进了日本佛教的发展。圣德太子在其亲自制定的《十七条宪法》第一条中，规定应遵循的行为规范就是佛教的“以和为

贵”１２Ｊ‘‘以和为贵”作为日本佛学的主要内容，是把“和谐”

作为人们社会实践和行为活动的准则，也是日本人处理人沫若通过聂荽之口，唱出了拯救下层社会人民脱于苦难的愿望。

苍生久涂炭，／十室无一完。／既遭屠戮苦，／

又有饥馑患。

饥馑匪自天，／屠戮咎由人。／富者余粮肉，／

强者斗私兵。

侬欲均贫富，／侬欲茹强权？／愿为施瘟使，／

除彼害群遍！际关系的重要价值取向。日本佛学中的“以和为贵”精神在郭沫若早期诗歌中有所表现。例如《晚步》：松林呀！你怎么这样清新！／我同你住了半年，／＋ｋ也不曾看见／这沙路儿这样平平！／两乘拉货的马车从我面前经过，／倦了的两个车夫有个在

唱歌。／他们那空车里载的是些什么？／海潮儿应

声着：平和！平和！

空气清新，傍晚踏步在平整的路面，呈现出“和谐”的氛

围。两乘马车路过，两个车夫唱着歌，车轮咕咕声，车夫歌

声、旁边的海潮声相互呼应：平和！平和！这首诗展现出一

幅“和谐”的画面，诗人置身“和谐”画面之中，感到上下和

睦，事理自通，这也是日本佛学“以和为贵”的形象写照。诗人在诗剧中还通过聂荽之口，喊出了类似的愿望：“我想此刻天下底姐妹兄弟们一个个都陷在水深火热之中，假使我们能救得他们，便牺牲却一己底微躯，也正是人生底无上幸福。”¨１拯救下层社会的人民于水深火热之中，对于留学日本的郭沫若来说，已不是一种幼稚的慈善心理反映，而是经过“佛教他力拯救解脱说”的熏陶后形成的较成熟的佛学观，

收稿日期：２００５—０３—０６

作者简介：靳明全（１９５０一），男，重庆市人，四川大学文学与新闻学院教授，博士生导师，主要从事中国现当代文学及

中、日比较文学研究。 ４４

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郭沫若诗歌中的日本佛教意识

在《凤凰更生歌》中，诗人直截了当地赞颂了和谐：禅学，与五山十刹的官寺相对应的，有以京都大德寺、妙心

我们和谐呀！／我们和谐呀！／一切一的，和寺为中心的宗峰妙起、关山慧玄一系的临济宗，此系重公谐呀！／一的一切，和谐呀！／和谐便是你，和谐便案、重内心自悟，受到天皇朝廷的尊崇，后来成为日本临济是我！／和谐便是“他”，和谐便是火！宗的主流，影响甚大。

诗人企图通过对“和谐”的赞颂，去追求举国上下和和郭沫若在留学日本期间之所以接受禅学与他自幼喜爱睦睦、同心同德、团结一致的理想。这种理想也正是日本佛唐诗有很大关系。在《我的著作生活的回顾 提纲》中，郭学“以和为贵”的精神。诗人希望“你、我、他”都应该具有沫若写了他的诗歌的修养时代，第一是唐诗，唐诗中第一是“以和为贵”这种精神，上和下睦，谐于论事，让国人以崭新王维。后来他多次提到喜欢王维诗。王维生前有当代诗匠的面貌屹立于世。之名，死后得“诗佛”称号。王维精禅理，对宇宙人生保持了

日本佛教极力推崇涅粲意识，就是要灭诸烦恼，消除痛一种任远自在的恬静心境，其诗作的大自然描写往往形成苦，去达到安乐无穷，解脱自在的境界，即归圆化寂。涅架，禅光佛影的独特世界，这对郭沫若影响很大。郭沫若早期梵语Ｎｉｒｖａｎａ的音译，意即圆寂，指佛教徒长期修炼达到功诗作里不乏禅味。请看：

德圆满的境界。后用以称僧人之死，有返本归真之义。郭渔家处处，／吐放着朵朵有凉意的圆光。／一沫若在日本留学时写了一首长诗《凤凰涅粲》，极力张扬了轮皓月儿，／早在那天心孤照。／我吹着支／小小的日本佛教的涅架意识，以涅粲喻凤凰死而再生。哈牟尼笳，／坐在这海岸边的破船板上。／一种寥

凤凰的再生要自我毁灭，即自焚，在自焚中达到灭诸烦寂的幽音／好像要充满那莹洁的寰空。／我的身恼，消除痛苦。所以，诗人笔下的凤凰在死期临近时是那么心／好像是——融化着在。（《岸上 其一》）

地安详、自在：皓月孤照，朵朵圆光，口琴独奏，寥寂幽音，内心自悟，身心

凤啄香木＇／一星星的火点迸飞。／凰扇火融化在莹洁的寰空，多么富有禅味！

星＇／一缕缕的香烟上腾。／凤又啄，／凰又扇，／山南风自海上吹来，／松林中斜标出几株烟上的香两散。／山上的火光湔满。／啊啊！／火光熊霭。／三五白帕蒙头的青衣女人，／殷勤勤地在焚熊了。／香气蓬蓬了。／时期已到了。／死期已到扫针骸。／好幅典雅的画图，／引诱着我的步儿延了。／身外的一切！／』ｔ内的一切！／一切的一伫。／令我回想到人类的幼年，／那恬淡无为的太切！／请了！请了！古。（《南风》）

凤凰的自焚丝毫没有痛苦，只有一种解脱自在的感受。海风吹斜几株烟霭，青衣女人焚扫针骸ｑ诗人观此画图，内这是因为，在自焚中他们将达到涅粲的境界。郭沫若在日心自悟，渴望人类的幼年，恬淡无为的太古，表现出了禅味本写《凤凰涅粲》时，生活十分拮据，物质追求遭到压抑使他十足的诗意。

的天才和能力各方面都尚未得充分发展，为此，他非常的苦郭沫若在日本曾谈到他关于诗作的禅昧问题：“我尝以恼，时时很想能如Ｐｈｏｅｎｉｘ一样，采集些香木来，把现有的形为诗的性质绝类禅机，总要自己去参透。参透了的人可以骸烧毁了去。不立言诠，参不透的人纵费尽千言万语，也只在门外化

郭沫若说：“他对于佛教素来都是抱着一种研究的态缘。”［４］１９２２年１２月１５日，郭沫若在日本就六弟所写的度、尊敬的态度。”【３３他在日本处于生活艰辛之际，对日本佛《木芙蓉》一诗落下批语，批语不乏禅味：“所以做诗，尤其教中的涅粲意识产生了共鸣，要用自己的理想去突破现实是做新诗——总要力求‘醇化’、‘净化’，要力求Ｈｏｍｏｇｅｎ自我的束缚，为此，他凭藉凤凰形象去追求涅椠的境界，去（一致）Ｈａｒｍｏｎｙ（协调）。……抒情的文字惟最自然者为最毁灭束缚自我的现实，从而达到更生，实现自己的理想。实深邃，因为情之为物最是神奇不可思议的天机。”口１上述回际上，郭沫若当时的理想还是一种渺茫的复杂的意识，其中忆说明，郭沫若留学日本时期的诗歌和诗论表现出对禅学就有日本佛教的涅槊意识。在初版的《凤凰更生歌》中ｉ诗的很大热情。自然这与他自幼学习喜爱带有较浓厚禅味色人赞颂的是新鲜、华美、芬芳、和谐、欢乐、热诚、雄浑、生动、彩的王维诗有关，同时，也与他当时亲身感受的较浓厚禅味自由、恍惚、神秘、悠久、欢唱。其中的恍惚、神秘、欢唱就有色彩的日本文化有关。可以说，前一因素是郭沫若诗歌禅日本佛教解脱自在、归圆化寂之意。并且，诗中重复用的味十足的主要根源，后一因素是郭沫若诗歌禅味十足的促“一切的一，一的一切”，“你是我，我是他，他是火”等语，正发器和强化剂。两种因素相得益彰，聚为合力，形成了郭沫是诗题中“涅粲”的专用注释语。从中可见，１３本佛学涅粲若早期诗歌的禅学浓厚的色彩。

意识对郭沫若诗歌创作的渗透。日本佛学的涅架意识、怜悯众生、拯救解脱、“以和为

随着佛教的发展，日本从中国宋朝始引入了禅宗。引贵”、“内心自悟”等意念对郭沫若产生了重要的影响，连同入日本的禅宗情况比较复杂。荣西从宋朝传人临济宗黄龙赴日前接受的中国佛学文化的熏陶，郭沫若做了含有日中派禅法；道元从宋朝传人曹洞宗；宋元时期，日本僧和中国佛学主要精神的诗歌创作之尝试，这种尝试以他置身的日互往，给日本传人临济宗杨歧派禅法；元明时期传人日本的本社会为主要的观照体，所以，他的早期诗歌既有中国佛学 ４５

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郭沫若诗歌中的日本佛教意识

的痕迹，更有日本佛学的色彩，他的诗作中的大自然的风光［２］杨曾文主编．１３本近现代佛教史［Ｍ］．杭州：浙江人民（以日本自然风光为主），元不包含着无限的意蕴。诗中的出版社．１９９６．４．

自然、宁静、深邃、冲淡、醇化、净化的流露，也体现出了日本［３］郭沫若．燃起佛教革命烽火［Ｊ］．觉言，（１２）．佛学的主要精神，所以，笔者认为，郭沫若早期诗歌渗透了［４］郭沫若．致郁达夫信［Ｚ］．１９２１—１０—０６．

大量的日本佛教意识。［５］郭沫若论创作［ｃ］．上海：上海文艺出版社，１９８３．２４５

．—２４６

参考文献：

［１］郭沫若全集 文学编（第１卷）［ｚ］．北京：人民文学［责任编辑甄明］

出版社，１９８２．２９．

ＪａｐａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍｃｏｎｓｃｉｏｕｓｎｅｓｓｉｎＧｕｏＭｏｒｕｏ’Ｓｐｏｅｍｓ

ＪＩＮＭｉｎｇ－ｑｕａｎ

（ＡｒｔａｎｄＮｅｗｓＣｏｌｌｅｇｅ，ＳｉｃｈｕａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ４０００４７，Ｃｈｉｎａ）

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Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ＧｕｏＭｏｒｕｏ’Ｓｐｏｅｔｒｙ；ＪａｐａｎｅｓｅＢｕｄｄｈｉｓｍ；ｒｅｌａｔｉｖｉｔｙ

【上接第２２页］。

［２］ｈｔｔｐ：／／ｗｗｗ．ｎｎ．ｏｒｇ／ｃｈｉｎｅｓｅ／ａｂｏｕｔｕｎ／ｃｈａｒｔｅｒ／ｃｈａｒｔｅｒ．社，１９９８．３１９．３２３．

ｈｔｍ．［８］周德武．联合国向何处去［Ｊ］．国际政治，２０００，（２）：［４］钱文荣．论联合国改革与联合国的未来［Ｊ］．国际政１１２．

治，２０００，（５）：１１３．［９］亨利 基辛格．大外交［Ｍ］．海口：海南出版社，［５］扬曼苏．国际关系基本问题导读［Ｚ］．北京：中国社２００１．７７９．

７会科学出版社，２００１．９４．

［６］［７］刘景嵩．世界问题报告［Ｚ］．北京：光明日报出版［责任编辑于湘］

ＤｉｓｃｕｓｓｉｏｎｏｎｔｈｅｒｅｆｏｒｉｎｏｆｔｈｅＵｎｉｔｅｄＮａｔｉｏｎｓ

ＺＨＯＮＧＥ卜ｂｉｎ

（ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＰｏｈｆｉｃｓａｎｄＥｄｕｃａｔｉｏｎ，ＣｈｏｎｇｑｉｎｇＣｏｌｌｅｇｅｏｆＥｄｕｃａｔｉｏｎ，Ｃｈｏｎｇｑｉｎｇ４０００６７，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：Ｉｔｈａｓｂｅｅｎ６０ｙｅａｒｓｓｉｎｃｅｔｈｅｆｏｕｎｄｉｎｇｏｆｔｈｅＵｎｉｔｅｄＮａｔｉｏｎｓ．Ｉｎｔｈｅｌａｓｔｓｉｘｔｙｙｅａｒｓ，ｔｈｅＵｎｉｔｅｄＮａｔｉｏｎｓｈａｓｍａｄｅｇｒｅａｔｃｏｎｔｒｉｂｕｔｉｏｎｔｏｔｈｅｐｅａｃｅａｎｄｄｅｖｅｌｏｐｍｅｎｔｏｆｔｈｅｗｏｄｄａｎｄｔｈｅｗｏｄｄｗｉｌｌｎｏｔｇｏｗｉｔｈｏｕｔｉｔ．Ｏｎｔｈｅｏｔｈｅｒｈａｎｄ，ｉｔｈａｓｂｅｅｎｆｏｕｎｄｔｈａｔｔｈｅｇａｐｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｏｐｅｒａｔｉｏｎｍｅｃｈａｎｉｓｍｏｆｔｈｅＵｎｉｔｅｄＮａｔｉｏｎｓａｎｄｔｈｅｒｅｑｕｉｒｅｍｅｎｔｓｏｆｔｈｅｗｏｒｌｄｓｉｔｕａｔｉｏｎｂｅｃｏｍｅｓｌａｒ－ｇｅｒａｎｄｌａｒｇｅｒ．ＴｈｅＵｎｉｔｅｄＮａｔｉｏｎｓｈａｓｔｏｂｅｒｅｆｏｒｍｅｄａｎｄｉｔｓａｕｔｈｏｒｉｔｙｉｎｓｔｉｔｕｔｉｏｎ，ｔｈｅＳｅｃｕｒｉｔｙＣｏｕｎｃｉｌ，ｈａｓｔｏｂｅｒｅｆｏｒｍｅｄｆｉｒｓｔ．Ｔｈｅｃｏｎｆｌｉｃｔｏｆｅａｃｈｃｏｕｎｔｒｙ’ＳｉｎｔｅｒｅｓｔｓｍａｋｅｓｔｈｅｒｅｆｏｒｍｏｆｔｈｅＵｎｉｔｅｄＮａｔｉｏｎｓｄｉｆｆｉｃｕｌｔ．Ｐｅｏｐｌｅａｒｅｅｘｐｅｃｔｉｎｇｉｔｓｒｅｆｏｒｍｔｈａｔｉｓａｃ—ｃｅｐｔａｂｌｅｔｏｅｖｅｒｙｃｏｕｎｔｒｙａｔｉｔｓ６０ａｎｎｉｖｅｒｓａｒｙ．

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郭沫若诗歌中的日本佛教意识

郭沫若诗歌中的日本佛教意识

作者：靳明全， JIN Ming-quan

作者单位：四川大学,文学与新闻学院,四川,成都,610064

刊名：重庆教育学院学报

英文刊名：JOURNAL OF CHONGQING COLLEGE OF EDUCATION

年，卷(期)：2005，18(4)

引用次数：0次

参考文献(5条)

1.郭沫若 郭沫若全集·文学编 1982

2.杨曾文 日本近现代佛教史 1996

3.郭沫若 燃起佛教革命烽火

4.郭沫若 致郁达夫信 1921

5.郭沫若 郭沫若论创作 1983

本文链接：/Periodical_cqjyxyxb200504013.aspx

下载时间：2009年9月5日

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