家谱及家谱目录

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家谱及家谱目录.txt“恋”是个很强悍的字。它的上半部取自“变态”的“变”，下半部取自“变态”的“态”。家谱及家谱目录.txt都是一个山的狐狸，你跟我讲什么聊斋，站在离你最近的地方，眺望你对别人的微笑，即使心是百般的疼痛 只为把你的一举一动尽收眼底．刺眼的白色，让我明白什么是纯粹的伤害。族谱是以记载一个姓氏的祖先名讳，及家族历史为主要内容的一种文献，对於命名问题，常会受到编修人的时代背景、地域范围、家族大小、续修次数、个人喜好等因素影响。在现存的众多族谱文献中，可以发现有很多不同的命名方式，包括：族谱、宗谱、家谱、家乘、世谱、通谱、统谱、大同谱、枝分谱、系谱、房谱、支谱等，其中要以族谱、宗谱、家谱最为常见。此外，在同一部族谱的封面、书名页及版心中，偶尔也会出现不同的名称。事实上，谱书除了必须标示姓氏外，最好能冠上县市别及续修之次数，而且在同一部族谱之内，名称也要前后一致，这样才能显示家族史料永续长存之意涵，同时也可方便他日之研究与考证。 族谱

《渤海高氏族谱》，高铭贵、高人达修，民国81年，精装一册。高氏祖籍福建泉州府安溪县积德乡大平路下石坡厝，谱载清初有大平高、张、林三姓人氏，陆续迁往台北平原垦殖，原位於台北市大安区知名的「林安泰古厝」人家，其先祖即来自安溪大平。族谱内附录高氏大宗祖祠及台北近郊小宗祠堂多处，其照片与资料均很珍贵。高氏现为台湾地区排名第29大姓。 族谱

《兰陵萧氏族谱》，萧氏族谱委员会编修，林添福主编，民国66年，精装一册。这是全台萧氏第二次合修之族谱，谱中收录凤翼、浯州、岭海、泰和、饶平，及书山、涌山、斗山各房派裔孙之世系资料。本谱计分十卷、卷首卷末各一卷，但全谱是以世系资料为主，家族成员小张照片为辅。萧氏以兰陵为郡望，现为台湾地区排名第30之大姓。 族谱

《宁乡衡田廖氏六修族谱》，湖南宁乡廖树基修，民国36年，线装24册，书名据版心题。本书命名有多种，其中封面之书签题「衡田廖氏六修族谱」，内页书名题「宁乡衡田廖氏族谱」。族谱名称若能前后一致，在书目著录时则比较容易辨明。若依本族谱版心之题名，它已具有地域别及编修次数之特徵，这样比较能够显示族谱资料的时、空概念与更新的价值性。 宗谱

《钟姓大宗谱》，庄吴玉图修，台湾区钟姓宗亲总会发行，民国88年，精装一巨册。这是第二次由台湾区钟姓宗亲合修的族谱，共费时五年才编辑完成。全谱内容，分成文献篇、

世系篇、人事篇、通讯录。

另附「世界钟姓宗亲联宗会」之会旗、章程、会议记录等文献资料。钟姓郡望为颍川，目前是台湾地区第51大姓氏。台湾另有「钟」姓者，事实上与钟姓是同宗关系。 宗谱

《台闽高阳纪氏宗谱》，纪竹林等修，民国83年，精装一册。内容共分四卷，包括台湾纪氏宗祠源由、福建安溪纪氏宗谱、高阳纪氏历代事功、台湾纪氏宗祠堂务。现居台中县龙井乡龙津村海埔厝纪氏家族，奉双溪公等六大柱公为迁台始祖，以「为德丰隆盛、传经迺华荣、孙曾承祖宇、孝友振家声」为辈序。纪氏宗祠建筑富丽堂皇，号称全国第一，族人归心。 家谱

《清和张氏十二甲家谱》，张明秀修，民国64年，精装一册。这是台中丰原一带，有「十二甲张家」之称的张氏族谱，它同时兼做纪念开创十二甲祖业的家源公120周年诞辰。张氏祖籍为福建漳州府漳浦县，始迁祖为第十二世妈厚公，中兴祖为第十六世凤鸣公，家源公即为凤鸣公之子。民国81年，张明秀之弟，张明正另编印一册《大雅乡张姓世谱》。 家谱

《樊姓家谱》，樊开印修，民国88年，精装一册。樊姓於民国68年，就在台北市成立宗亲会，这是旅台樊姓宗亲会在台湾所出版的第二本族谱，其第一本族谱命名为《樊氏宗谱》，刊印於民国72年。《樊姓家谱》资料较新，世系编排也较严谨完整，且名称改为家谱，因为它是来自大陆各地人士的家谱汇编。樊姓为稀姓，但历史名人却不少，谱中收录97位历代贤哲事迹。 家乘

《潘氏家乘》，湖北宜都潘修建修，民国26年，石印本，木盒、线装14 册。本谱虽以家乘命名，但一切均遵循族谱体例编辑。在凡例八则中，首载编辑大旨为：意苏体欧，董笔史法，无传者取断，不确者宁缺，洵不敢标新题异，杜撰妄拟。又说谱家最重体例，然亦不外欧苏，苏式仅及五世，欧则统收之，一严亲尽之例，一主不迁之说，因酌两家之法，以为本谱体例。

族谱的主要内容是祖先世系及传记，但随著编修家族的经济条件与资料收集的多寡，及编纂者的文学素养与体例限制等因素，在不同姓氏所编修的族谱中，就会产生内容好坏与文献多少的差别。综合族谱文献所见的内容，至少就有：序文、凡例、世系、家传、家训、族规、辈序、祠堂、像赞、茔坟、艺文、恩荣录、五服图、姓氏渊源、修谱人名、领谱人等。一般来讲，因为族谱文献具有多样化的内容，所以它蕴藏著丰富的家族史料与艺文作品，因此很多学者都会拿它做为研究统计的素材，对於历史学、人类学、民族学、民俗学、人口学、社

会学、文化学、经济学、生命科学等学科领域来说，族 谱文献确实具有很不错的利用价值。 世系

《贺氏通谱》，湖南耒阳贺锡麟修，民国29年，木活本，线装20册。本谱为残本，其中思皇祖派一卷及文房派五卷为全本，但通房本为十八卷，现缺卷3, 9, 15, 16。本谱贺氏始迁祖，为元末明初的尽孝公，其郡望为广平，另以儒宗堂为堂号。现存族谱内容，皆为自始迁祖以下之房派世系，其体例完全遵照欧阳修式，以五世为一表，画横线相隔，父子上下联属之。 世系

《黄梅涂氏支分谱》，涂寿眉修，民国74年，线装一册。本谱体例严谨、印刷精美，内容共有十三篇。涂氏奉晋朝钦公为始迁祖，谱中「梁穆公房世系图」，载41-45五代世系，属欧式体例，竖以分父子；齿录用苏式，横以列兄弟；先系图而后齿录，条理井然。作者大陆来台后，曾任职

国防会议顾问及大学教授，生子四人，均获美国博士学位，一门四杰，表现极为出色。 家传

《林氏族谱》，林献堂修，日治昭和11年，线装一册。这是雾峰林氏所刊印的一部私谱，另部刊於昭和10年的《西河林氏族谱》，是属於林氏公谱，两谱共录世系表24张。本谱内容，有林森题字、石公以下名人照片、凡例、家传、历代祖先齿录。第14世石公，是渡台始迁祖，有作者所撰家传一篇，此外奠国公、文凤公、文钦公、均属台湾历史名人，谱中各有家传。 家训

《王氏五修支谱》，湖南沅江王恢先修，民国37年，木活本，线装25册。本谱另含长生谱一本。家训族规，是传统族谱最常见到的家族文献，祖先订定家训族规，是希望子孙都能严守慎终追远、敦亲睦族之古训，并做劝农、勤学、励志之用。族人通常是定期会聚於宗祠前，由族长宣讲家训族规之内容，或命族内学子朗诵，藉以训诫族人守法，并发扬传统伦理之美德。 字辈

《李氏房谱》，版心题「小板桥李氏族谱」，湖南浏阳籍，著不详，清光绪24年(1899)，木活本，夹板一函、线装5册。李氏以陇西为堂号，奉明朝伯萱公为始迁祖。本谱所载辈序为：「伯允朝先洪、兴绍显耀宗、枝世德作承、光华益庆隆、景行惟继祖、忠孝与友恭、培植毓贤俊、文章经济崇、克振家声远、贵仕翌时雍。」辈序共有50个字，是第1至50世命名的依据。 祖坟

《周氏三修族谱》，湖南长沙周锡九修，民国38年，木活本，线装10册。周氏始迁祖，为濂溪公之后裔鸾枝、先枝、凤枝三公。本族谱体例仍仿效欧阳式，但谱中世系图与墓图，均另加新氏制图符号以为说明或标示，颇有优生学与现代测量学之概念。其中卷三刊载族人

墓图，总共用了12种新式地形图例标示，与传统风水图之做法，略有差异。

族谱书目资料

是利用族谱文献的门径，因为它记录各地图书馆或私人的族谱典藏概况。中文本的族谱书目资料，除了散见於图书或期刊之文章外，更有六本族谱书目专著已经出版，它们分别著录数量从数千至一万多部的族谱目录。这六本族谱书目是：《美国家谱学会中国族谱目录》、《台湾区族谱目录》、《国立故宫博物院所藏族谱简目》、《中国家谱目录》、《中国家谱综合目录》、《上海图书馆馆藏家谱提要》。此外，日人多贺秋五郎编著的《中国宗谱?研究》，书中分别著录中、美、日三国所典藏的族谱概况。这些书目反映出中国族谱典藏之现况，正是帮助家族寻根及学者研究的好工具。兹简介两岸所出版的族谱书目如下： 书目

《美国家谱学会中国族谱目录》，ted. a. telford, melvin p. thatcher, and basil p. n. yang合编，民国72年，成文出版社印行。这是一本微缩影卷族谱的目录，书中著录3109种中国族谱，收藏地点涵盖美、日、港、英、台等地方。书后附录依区域分布之姓氏及谱名索引。美国犹他家谱学会典藏族谱资料已有百年历史，从民国64年起，就开始在台湾拍摄微缩影卷族谱。 书目

《台湾区族谱目录》，陈美桂编，民国76年，台湾区姓谱研究社发行。这是一本美国犹他家谱学会出资，在台湾所拍摄的微缩影卷族谱目录，该会从民国64年至74年，十年间共分三次进行拍

摄微缩影卷族谱工作，其成果相当丰硕。本谱所收族谱共计10613部，但以新谱为主，而且有不少是属於内容仅有数页的抄本，同时私家收藏者所占之比率也不少。 书目

《国立故宫博物院所藏族谱简目》，陈龙贵编，民国90年，故宫博物院发行。这也是一本微缩影卷族谱目录，它以联合报国学文献馆捐赠给故宫的微缩影卷族谱为主，加上一部份馆藏的纸本族谱目录。本书目共收3156盒、10300部微卷族谱，其中包含198笔韩国及琉球的族谱资料。本书著录项目，有书名、编者、年代、册数、微卷号、原藏者、地域别等族谱资料。 书目

《中国家谱目录》，山西省社科院家谱资料研究中心编，1992年，山西人民出版社出版。本目录收录该中心所藏微缩胶卷族谱776盘，涵盖族谱24562册，著录姓氏251个，族谱2565种。该中心从1989年即开始研究与拍摄族谱，近年还接受美国犹他家谱学会委托，继续拍摄很多典藏於中国各地的族谱文献，但是新拍的微缩胶卷族谱目录，却未见刊印新的书目。 书目

《中国家谱综合目录》，南开大学等编，1997年，中华书局出版

。本目录收录族谱，以现存为限，编纂年代截至1949年。著录范围，包括各种未刊稿本、抄本、单行刊印本及丛书、文集本。典藏单

位包括中国大陆400多家图书馆、文化馆、文管会、博物馆、纪念馆、档案馆、文物商店等藏书单位，以及文化局、档案局等主管机关。本书共收录中国族谱14719种。 书目

《上海图书馆馆藏家谱提要》，王鹤鸣主编，2000年，上海古籍出版社。本书目依大陆古籍著录规则(gb3792.7-87)并结合家谱的特点而制订。本书以收录上海图书馆馆藏线装族谱，兼及部份其他装订形式的旧修家谱，以具有家族世系的谱牒为主，收录319个姓氏、11790种族谱。提要内容，除基本书目资料外，另含始祖、始迁祖、迁徙路线、卷次内容等有价值之资料。 有充足的家族史料，才有丰富的族谱内容。编修族谱的目的，除了传承敬宗收族之宗法思想，及发扬家庭伦理道德观外；对於现代人来说，它还具有更深一层的意义，这就是保存珍贵家族史料的使命。因此，一般人家，至少能在三十年一代间隔的时限内，做一次家族史料的总整理，并结集出版一本家谱，相信是一件非常具有人生意义的大事。如果编修家谱立意已定，首先就是要收集各种家族文献资料，最重要的当然是以祖先及家族成员的个人档案为重点。历代祖先资料，是以他们的名、讳及生、卒、婚、葬之记录为主，相关传记资料为辅。现代家族成员资料，就是指个人的生平档案，并以教育、事业、婚配、交友、旅行、荣誉、专长等资料为优先考量。此外，各种与家族史料有关的文献资料，其收录范围不妨放宽一些，例如旧的家谱、户籍资料、堂号匾额、祖厝祖坟、老照片、证件、奖状，甚至不动产目录、传家宝物、剪报、著作、帐册、命书、病历等等，都可一一建档并存入家谱之内。 家族名簿

《斗六街沟子埧廖氏家族名簿》，系属於日据时期访查村里住户的「第三号样式」家族名簿。其内容以记载户长之现住所、家族成员、职业、出生年月日、摘要等项目为主。编辑族谱所能用到的官方档案就是户籍资料，其种类包括户口名簿、户籍誊本、除户户口资料、户口清查表等。收集这些户籍资料，可以得到家族成员的出生、婚姻、迁移、死亡、葬地等可靠资料。 家族明细簿

《廖家祖先明细簿》，第十七世廖翼愈抄，日治时期昭和五年(1930)，旧方簿一册。内容以记载历代祖先的名讳为主，在其首页同时也记载位在祖籍漳州诏安的大祖(大宗)及小祖(小宗)宗祠所在地。在一般家庭之内，除厅堂神龛有详记祖先名讳生卒资料外，也会抄上一

份简要的家谱或祖先明细簿，以供进行慎终追远祭祀之凭据。这算是旧谱或草谱，也是寻根的重要依据。 家族调查表

《刘肇莲公派下调查表》一册，这是民国50年，迁居

台湾的开闽胜源公派下裔孙，为了编制族谱所设计的一种家族成员调查表。表内以记录世次、房别、辈序、生、卒、葬、职业、子女等项资料为主，并以考妣同表填写为原则。这是进行编辑族谱之前，收集家族成员资料的最基本工作与调查格式。原稿留下并传给后人，也算是为保存家族史料的一项善举。 家族照片

《沙堤赵氏族谱》，赵德邻修，民国57年，精装一册。在旧式木刻本族谱中，偶尔会看到祖先画像及宗祠与祖坟之版画。时代进步，现代人编修族谱，也渐渐会将家人之照片或生活彩照，一起放进族谱内。据查现有台湾地方文献之各类收藏品中，论数量是以老照片为最多，照片正是记录家族历史的方式，族谱如能收纳家族之各种照片，其内容将会更具可看性。

有了资金、资料、人员及编辑体例以后，编修家谱工作就可以进入内容编辑之主体工程部份了。古代谱牒，以世系为「谱」、家传为「牒」，因此族谱内容当以世系及家传最为重要，为了能够严谨从事，也就必须考虑体例之问题。传统族谱之体例，大都以宋朝欧阳修撰《欧阳氏谱图》及苏洵撰《苏氏族谱》为范本；也就是所谓的「欧式」与「苏式」。事实上，在过去封建时代之宗法制度下，传统族谱就是为了表记家族血缘关系而作，体例具有传承宗法制度、以谱牒为主要内容、世系采旁行斜上书写等三大特徵，因此欧、苏两式，其体例旨意也就与此相去不远。在祖先世系方面，欧、苏两式都是行小宗之法，以五世为一图。大体而言，欧式在世系编辑方面较为普行，因为欧式对於上代祖先之世系，能统而收之，且父子联属，容易辨明关系；但苏式较严，世系以五世为断。对於家传部份，苏式行大宗之法，自始迁祖以下，世代以齿为录，横以列兄弟；欧式则以谱随亲疏，宜有详略，因此不将历代祖先，人人依序而立传。后人编谱，也有欧、苏两式并用者，也就是世系用欧式，齿录采苏式；但也有采取各种不同的权宜变体者，此等现象，因人而异，且在南北诸家族谱中，随处可见之。编辑族谱内容，除了世系与家传之外，其它尚有请名人撰写序文、像赞、行状等文章，及绘制各种图表等项目。整体而言，修谱是以编辑祖先之世系与家传为主要工作，但在收录各种家族文献方面，必须有所兼顾才对，如此才能达成记录家族历史之目标，同时也使家谱内容显得更为丰

富些。 序文

《徐氏族谱》，徐永昌修，民国37年，珂罗版、线装一册。徐永昌将军，山西崞县人，抗日战争胜利后，在东京湾米苏里舰上，代表中华民国与盟国受降。徐氏从民国18年春起，到民国48年在台

逝世，三十年中一直挂怀於修谱。本谱算是校样本之一，谱中收录当代名人之谱序多篇，包括吴敬恒、陈含光、阎锡山、王震川、李宗仁等，颇具学术研究与文献参考之价值。

草谱

《银溪谢氏族谱》，版心题「东塘谢氏草谱」，清光绪年间旧抄本。银溪谢氏籍隶江西吉水，当地人修谱之时，一般都会要求各房派先编制「草谱」。草谱又称墨谱，它是编辑族谱世系与略传的底稿，资料正确与否，事关各房之权益，因此各房族人都很慎重其事，从收集资料、再详加考订，最后才送交谱局备用。汇编草谱或旧谱内容，其实就是编修族谱最主要的工作。

一旦家族或个人决议要编修或续修家谱之后，就可以开始筹组编谱委员会，或委交专业修谱人士代办一切事宜。过去封建社会老式大家族，通常都以成立谱局，推举族长或贤明族人，分组负责推动编辑族谱大业。家族为了能顺利完成编谱目标，当然也要有足够的资金赞助，同时各家族成员也要全力配合资料收集工作。有了资金及资料以后，马上就要研议订定族谱的编辑凡例与内容大纲，这项工作除了要求达到编谱过程客观、公正，结果信实、可靠之基本原则外，同时也有表明修谱旨趣及订定文章体裁之用意。以「凡例」来说，它可累积历代修谱的经验，例如於清光绪23年陈敬懋修的《海宁渤海陈氏宗谱》中，共收录了初修、二修、三修、四修、新修(五修)等五次修谱的凡例内容。而在民国九年重修的《西平郭氏重修族谱》中，也收录了历次修谱所保留下来的谱例、凡例、附例等条文内容，其中「六条旧谱」所订谱例：传信、明宗、考行、追远、汇文、谨婚，已充分显示出前人修谱的旨意与智慧，对於后人续修族谱工作，确实带来很大的启示作用。对於姓氏家族修谱之原意，本来就带有号召家族团结之意涵，因此从发凡起例做起，一切都要秉公处理，内容收录标准与著录方式，族人都要获得共识才行。编谱与编书一样，都须要有一定的作业程序与规范，族谱编修能否顺利圆满达成目标，发凡起例工作是否能踏实，也是影响成败的重要关键因素之一。 修谱大钢

《伍氏全省合修谱绿围房付外洋捐款缘部》，广东伍氏谱局编印，民国15年，线装一册。本书载伍氏因修谱而成立谱局及议订募款细则。内容还有修谱缘起、修谱大钢、赞成员与修

谱成员，及外洋捐款例要。查中华书局编印的《中国家谱综合目录》，书中著录《伍氏阖族总谱》，伍铨萃、伍勋蕃纂修，民国17年，铅印本一册，应为本次广东伍氏谱局所修纂而成的族谱。 凡例

《桑林杨氏三修族谱》，版心题「邵东桑林杨氏

三修族谱」，杨世崇纂修，民国29年，木活本、线装16册。杨氏与尹氏同为湖南邵阳之望族，杨氏祖先曾与洞霞尹氏共建「板桥寺」。本书体例严谨，印刷精美，是一部很不错的族谱。曾任经济部长的尹仲容先生，为邵东洞霞尹氏裔孙，他在台期间曾编修《洞霞尹氏三修族谱》，观其体例与装帧，就与杨氏族谱颇为相似。

编修家谱最后阶段就是印刷与出版，但是由於受到时局动荡或物价波动等因素影响，刊印族谱一事，常常会有功败垂成之遗憾现象发生。一般家族在完成族谱印刷工作之后，都会择吉举行祭祖仪式，并於祠堂禀告祖先族谱已经完成刊印，同时也对各房子孙颁发族谱。传统家族所编修的族谱，仅对族内裔孙发行而已，因此刊印数量都是非常有限。但是台湾地区自光复以来，由於家族规模不大或资力有限，确实已有很多族谱是由专业人士发起编辑并担负印刷发行之工作，他们为了成本考量而往往采取比较大量发行的方式，这也算是现代社会分工的现象之一。现代人对於修谱概念，已有每下愈况之现象，不过如有必要刊印族谱时，最好能向图书主管单位，申请cip及isbn注册登记，并依出版法之规定，向国家图书馆呈缴刊印的族谱。

版权页

《曾氏族谱》，曾水照、林金山主编，民国90年，精装一册。本谱由「鲁国堂」世界曾氏宗亲总会发起，委由台湾省各姓渊源学会辅导、编辑、发行的一部族谱。在书末版权页上，有排版、制版及印刷者之名址，但本谱注记为「非卖品」，未见有申请cip及isbn注册字样，因此它算是供曾氏族人内部流通的族谱。出版族谱，若能依法注册及呈缴，将更具有利用价值。 领谱字号

《宁乡衡田廖氏六修族谱》，廖树基修，民国36年，木活本、线装24册。这是一部湖南宁乡廖氏第六次续修谱，领谱字号为绵字柒号。一般家族在族谱刊印完竣后，谱局会择吉於宗祠举行祭祖与颁谱仪式，各房有一代表领谱，各谱均编有领谱字号。领谱人必须严管族谱，不准让外人窥看，不能有毁损现象，还要定时送到宗祠接受检查，如有缺失，必受家法严厉惩罚。

印刷术尚未发明与普及之前，大部份书籍的流通方式都是靠人手传抄的，因此手抄本也是族谱最早的传承方式。后来由於各种现代印刷方式相继发明使用，包括木刻版

、活字版、石印版、珂罗版、铅印版、油印版、列印版，新式印刷纷纷出笼，这些印刷形式都能达到多量印制的目的，所以有逐渐取代手抄本之趋势。事实上，任何时候都会有一些名人或家庭，仍然喜欢用手写或传抄族谱，更有家族在正式刊印族谱之前，会要求各房派先以手抄方式编写一

部草谱，所以现存族谱当中，手抄本之数量仍占有一定的比率。目前手抄本族谱虽已退居次要角色，但是手抄本族谱具有原本传真之价值，因此对於保存家族文献，也就更显得珍贵一些。 手抄本

《彭城刘氏族谱》，旧方簿手抄本一册，它是一本苗栗公馆乡客家人的族谱，约修纂於清光绪十三年(1887)，其内容包括谱序及刘氏历代祖先之名讳与小传。据谱载，刘氏祖籍来自广东省嘉应州平远县东石乡，始迁祖逸介公，原为军功六品职员，清初移居台湾府台中县桥仔头，其后再移居苗栗。逸介公之孙集璜公，曾孙金壁公均为举人，一门出双杰，传为地方之美谈。 手抄本

《番禺羽氏族谱》，民国罗香林传抄，线装一册。书中钤有「乙堂」、「罗印香林」朱印二枚。这是一本回族的手抄本族谱，本书内容共有二卷，卷一宗支，卷二诗赞。据谱载，羽氏之祖先，本为西域回纥族人，第一世祖羽凤麒公，世袭广州卫军籍，因功升任广州都督同知。明末崇祯时，广州城破，一门殉节，因忠贞守城，为「教门三忠」之一员，

自从雕版印刷术发明后，大大地帮助了书籍的流通，同样对於族谱文献的保存与留传，也是增益不少。根据现存族谱书目记载，保存较多、版本较老的族谱文献，目前仍以木刻本及木活本者占多数。其实木刻本及木活本，在印刷技术上略有差别，但在印制成品之外观上，却是大同小异，非版本行家是很难予以清楚辨别清楚的，何况两种木雕印刷，有时还会交互运用，甚至同时出现在同一部书籍上。以族谱为例，谱中之序文、祖先画像及墓图，常以木刻雕版印刷，而其余部份，包括世系及家传等，则以木活字摆印。一般来说，木刻本是以木刻板片刷印成书，这也是明清时期印书的主流。木刻版本具有文献与艺术价值，存世的数百部明版善本族谱，就是以木刻版本为主，另外有少数木刻本族谱，还附有刻工芳名注记，这些都是帮助后人研究版本，及版画艺术的

重要资料线索。 木刻本

《尚氏宗谱》，尚维慎修，清乾隆56年(1791)，线装六册。这是一部雕版於清朝乾隆年间，属於平南王尚可喜的家谱。谱前首载尚可喜原序及钤满、汉合璧「平南亲王之宝」玺印一方。尚氏先世，从山西洪洞迁真定府

衡水，二世祖再迁海州，就是现在的辽宁海城。本谱六卷内容，包括谱序、总图、遗训、条例、实迹、恩纶录，及各房派世系，全部以木刻版印刷而成。 木刻本

《南阳詹氏支谱》，版心题「南阳詹氏族谱」，福建建阳詹拱辰等修，民国十年，线装四册。一般族谱有标示刻工者并不多见，但本谱前页就有「梓人方传明」之

注记，因为建阳是刻书重镇之一，所以本谱特别加注刻工，以示雕版原产地之证明。传统线装本族谱，原以木刻本刊印者为多，但因刷印之册数不多，其流传数量相对稀少，而且常常会有孤本存世之现象。

木活版本之书籍，是我国具有特色的古籍之一。木活本又称聚珍版，在现存木活本图书当中，要以武英殿刊印的聚珍版最为有名，这是清朝乾隆时，为了方便辑佚旧籍并节省开销，因此金简建议采用木活字摆印，并先后印成134部钦定殿本图书之出版。在现存八千多种地方志文献中，可以发现有不少是以木活字印刷者；在江南地区编修的族谱，也有为数不少是属於木活本的族谱，在《美国家谱学会中国族谱目录》一书中，木活本族谱更有将近总数三分之一的比率。方志与族谱是最主要的地方文献，一直延续到民国三十八年左右，都还有人继续以木活字摆印族谱，因此可以让人相信的是，存世的木活本族谱，应有数千部之多，而其总数一定不比方志少才对。 木活本

《周氏三修族谱》，湖南长沙周锡九修，民国38年，木活本，线装10册。首页注「敦睦堂镌」，表示本谱系由宗祠敦睦堂雇工雕版的。全谱分十卷，除「三修总序」一篇及卷三宗祠图与墓图是以木刻版印刷外，其余各卷内容，包括历次修谱序文、家传、墓图解说文，及世系图与支牒，均以木活字摆印而成。江南一带族谱很多属於木活本，这是中国族谱文献的一大特色。 木活本

《沅江熊氏族谱》，湖南沅江熊诚薡修，民国35年，木活本，线装41册。首页有「郭云亭梓」注记。本谱除序文、祠堂图、墓图、服制图、祭器图以木刻版印刷外，其余内容，包括例言、古训、家传、合约、堂判、艺文、祭礼、世系等文献资料，均以木活字摆印。全谱共35卷，卷首卷末5卷，另加「长生谱」一卷。「长生谱」系做编谱截稿后，世系资料有异动的权宜补编。

石印(lithography)是於1796年，由奥地利人施纳非尔特(alois senefelder)所发明的。它是指利用石面制版并印刷成书，故又名石版或点石。我国常见之石印本书籍，大都刊印於清光绪至民国三十年间。现存石印本之族谱文献，约有百部左右，其中四册一套的广东新会《赵氏族谱》，

更是一部难得一见的套色石印本族谱。石印本具有保存原稿真迹及缩小

版面之印刷效果，对於保存与携带都算方便，因此有部份人家喜欢用它来印书或印谱。铅印技术发明之后，印书成本略高的石印本，也就渐渐没落而不被采用了。 石印本

《赵氏族谱》，赵锡年总编辑，民国26年，石印本，线装二册。原本四卷，现存卷一、卷二，版心下题「香港赵扬名阁石印局

存版」。谱载商王裔孙赵锡年立志修谱，历经18年后，因经营石印生意之便，终於达成出版族谱心愿。本谱附宋朝帝后画像及三江乡全图，特别以彩色石印，印刷精美而资料珍贵。散居广东新会三江乡的赵氏，系宋太宗四子、商王赵元份之后裔。 石印本

《陈氏世谱》，清乾隆20年(1755)陈起凤原修，民国2年依故本重印，石印本，线装八册。首页注记「新嘉坡翰墨林石印」，显示这是移居新加坡的陈氏裔孙，於重建祖籍地金门下坑祖祠告竣时，集在洋同族醵资，并遵家庙原本重印之族谱。下坑陈氏，奉唐末入闽居浯江(金门)之陈六郎公为始迁祖。本谱内容，包括历次修谱序文、家传、艺文，及各房派世系资料。

以铅字印书是清末民初时候，才引进中国并逐渐普及化的一种印刷形式，民初以来，大陆北方渐有铅印本族谱出现，而日据时期，在台湾出版的少数人家族谱，也都是以铅印本刊印的。光复以后，台湾地区所见到的族谱，除了还有一些是属於手抄本及油印本外，已经是以铅印本为大宗，而且装帧方式都以精装本为主流。铅铸字体美观，大小变化较多，排版方便且字体清晰，套印彩色也比较容易，加上大量印刷，成本可以减轻不少，所以利用铅字排印族谱，也就广受大家欢迎了。近年来，电脑排版配合雷射列印流行以来，铅印族谱之风气，恐怕也会受到影响。 铅印本 《焉氏族谱》，山东海阳焉宗海修，民国19年，铅印本，线装10册。本谱十卷，以木夹二函分装，共印100部，但在现有族谱书目中，均未见有著录。焉氏奉明朝焉庆为始迁祖，祖籍在河南鄢陵，本姓鄢，后去邑为焉姓。谱中历代名人，分庠序、科贡、仕籍、乡饮酒礼、忠孝、义行、节烈、封赠。焉氏是罕见的稀姓，台湾地区，仅在台北市与高雄市，有几户焉姓人家。 铅印本

《黄氏族谱》，黄希隆编辑，日治大正14年，线装一册。这是桃园大溪黄氏族人刊印的一部公谱，族谱刊印责任者，挂名「黄氏家庙建筑事务所」及「祭祀业主黄香公管理黄希隆」。事实上，黄希隆因具有「前清武庠生敕授武德骑尉赏戴篮翎、台湾总督赐佩绅章」之荣衔，所以在主持建祠与修谱

工作上，可以避免日本人干预台湾人沿用汉文并刊印族谱之困

木刻板片是印刷木刻本书籍的工具材料，因此全国的主要印书中心，就是出产板片材料与雕刻印刷的地方，福建建阳县的麻沙镇与书坊乡一带，就是古时刻书的重镇之一。以雕版来印书，书中插画还能展现版画艺术之美，一般人所谓的绘、刻、印三绝，就是指整合书画、刻工、印匠三者之技艺於一体，如此自然增加了古书内容的可读性与

艺术价值。目前现存木刻本族谱数量尚多，但木刻板片所见者已是寥寥无几，木刻板片体积粗大，虽然也算是文化资产的一部份，但能够保存下来，确实也是很不容易的。 木刻板片

《林氏续修族谱》，木刻板片一块，雕梓时间不详。本块板片无栏边，高14.8公分，宽20公分。内容为「林氏续修族谱序」，两面均有刻字。这种木刻板片，与木刻版本古籍所见的传统版画之印版一样，而木刻版正是明清时期，全国刊印书籍的主流。现存古籍族谱中，有不少数量是属於木刻本，而谱主的姓氏与地域分布又很广泛，这项文化资产颇值得我们的重视与研究。

木刻板片

《玉溪彭氏族谱》，全板框高26公分，宽39公分；下栏半页12行、行15字；白口，单鱼尾，四周双边。此板片版心，上题「玉溪彭氏族谱」，中题「世系」。本片双面刻字，内容为双栏式「世系」之第258, 259两页。通常一部卷帙较大的族谱，均要用掉数百块的板片，所费不赀，因此清末民初以后，江南地区编修族谱，渐以木活字摆印取代，这也是本刻版及木刻板片销声匿迹，并逐渐走入历史的原因之一。

台湾地区的家族寻根溯祖，最重要的就是要找出迁台始祖，并详细考证先人的名讳、祖籍及时代背景。在众多姓氏族谱文献中，我们可以发现有很多家族之始迁祖先，都是源自於元末明初之改朝换代时局，若以时间与世系来计算，则为年约六百而世代有二十。从明初传衍至今，通常世系较明而资料也较为可信。台湾人的祖先，则以明末清初迁台者居多，从当时至今所经历的历史，年约三百而世系为十代左右。事实上，若以「始迁祖」之年代做为家族历史之断限，并以每一个「始迁祖」以下之所有裔孙做为一个家族单位，不但能够清楚划分时代与地域范围，而且更加容易辨识家族血缘之关系。

始迁祖-刘氏

《彭城刘氏族谱》，旧方簿手抄本一册，约修纂於清光绪十三年(1887)。据谱中记载，刘氏祖籍是来自广东省嘉应州平远县东石乡，其始迁祖为刘逸介公，他原为军功六品职员，清初移居台湾府台中县桥仔头，其后再移居苗栗公馆一带。逸

介公之孙集璜公，曾孙金壁公均为台湾举人，刘氏一门在科举中能连出双杰，可说是形成地方名门望族的最佳条件之一。 始迁祖-曾氏

《曾氏族谱》，林瑶棋、曾秋图主编，民国88年。本谱系由台中县曾氏宗亲会发起编修，谱中「派谱」部份，记录全台各地曾氏支派的世系资料，而世系中又以渡台祖为第一世起头者为多。例如，祖籍福建平和县苦苓镇的曾文良公，就是迁居台湾南投县竹山镇的渡台一世祖先；而祖籍福建平和县新洋宇水

车庵的曾益华公，又是另一支迁居台湾的渡台一世祖先。

始迁祖-王氏

《王氏五修支谱》，湖南沅江王恢先修，民国37年，木活本，线装25册。本谱是湖南沅江望族王氏之第五次续修支谱，族人奉王志和公为始迁祖。始迁祖又称鼻祖，在过去江南地区的传统族谱中，其世系均以始迁祖为第一世，并遵照传统的欧、苏旧式体例，以五世一图编制世系图表。一般望族都会兴建宗祠以祭祀始迁祖先，这也是受到宗法制度影响的一种祭祖形式。

搜集与整理家族史料，对於编修家谱或提供家族史研究将有很大的帮助。其实家族史料之范围相当广泛，举凡家族成员的户籍资料、婚书、契约、日记、帐簿、证书、奖状、所有权状、老照片等，都是具有纪念与保存的意义与价值。家族若要长期保留这些零零碎碎的文书，确实是件很不容易的事，因此只能靠平时多加留意收集与妥善保存，并适时将这些纸本式的文书，进行数位化处理，以备他日方便利用，这才能达到文献保存与充分利用之目的。

家礼

这是民国初年江南一个大家族的手抄本家礼记事册。因为「慎终追远」是很受到中国人重视的一项传统道德标准，家族对於举行丧礼与祭礼，一向都很庄严隆重，因此有些家族会以抄本小册形式，记录各种「家礼」的仪式内容，以供办事之参考。 婚书

这是日治初期，有傅姓与黄姓两个家族，为一对孤男寡女所订立的一份招婚合约书。合约书中规定生男育女对半均分等详细办法。 阄书

这是一份清光绪元年，一个家族为了分家别立门户，特将财产分成数份，并以抓阄方式完成财物分配所书立的抄本文件。 分书

这是为分配财产所预留的遗书，为求公正与符合法律效力，此份「分书」特别请多位亲友见证并经法院完成公证之手续。 帐册

这是一本日治时期，一个台北大家族的日记帐簿，其内容是记载家族的金钱借贷与偿还之明细流水帐。 任官令

这是民国四十六年，由总统派令一位将军新职务的一张「任命状」。 卖渡书

这是一件日治时期的不动产买卖「

卖渡证书」，本项证书经法院公证。买主为张东隆殖产株式会社，卖主为张东红等个人，时间在昭和11年。土地座落在新庄郡林口庄小南湾字下福。 老照片

这是一帧谢氏宗亲会欢迎家族名人谢介石返台的欢迎会老照片。时间：昭和十年十月二十九日。地点：台北市蓬莱阁。

先人渡台垦殖营生，历经荜路蓝缕开拓地方，而子孙又能克绍箕裘，或另创新局者，往往就形成一方之望族。事实上，遍布台湾全岛的各个角落，各个年代都会产生一些名门望族，例 如「基隆颜家」、「宜兰黄家」、「台北李家」、「艋舺高家」、「艋舺张家」、「稻江陈家」、「士林杨家」、「北投陈家」、「南港阙家」、「内湖叶家」、「板桥林家」、「深坑黄家」、「大溪李家」、「龙潭萧家」、「新竹彭家」、「内埔姜家」、「台中张家」、「西屯廖家」、「北屯赖家」、「雾峰林家」、「丰原张家」、「清水杨家」、「龙井林家」、「社口林家」、「彰化吴家」、「员林张家」、「鹿港辜家」、「竹山林家」、「草屯洪家」、「斗六吴家」、「西螺廖家」、「莿桐林家」、「嘉义萧家」、「麻豆林家」、「台南吴家」、「高雄陈家」、「桥头余家」、「屏东张家」、「澎湖欧家」、「金门下坑陈家」、「金门琼林蔡家」等等

都是。观之台湾各地的知名家族，在他们的家族历史形成背景当中，有的是以收租万石、或货殖营商、或科举功名、或选举造势、或官宦仕途而闻名於世。浏览地方志书或传记专书，即可看到他们的成名事迹，其中有公家编印的官方出版品，亦有民间出版的学者专家著作。例如，省、县、市编修的各种地方志，国史馆编《国史馆现藏民国人物传记史料汇编》，国家图书馆编《台湾历史人物小传：明清时期》及《台湾历史人物小传：日据时期》，台湾省文献会编《台湾先贤先烈专辑》，王诗琅著《台湾人物表论》，林衡道口述《台湾一百位名人传》，及张炎宪等编《台湾近代名人志》，都是可供研究知名家族与历史人物的重要参考资料。 五大家族

《台湾五大家族》，(上、下册)，司马啸青(廖庆洲)著，自立晚报，民国76年。本书共收录全台五大家族，包括：「基隆颜家」、「板桥林家」、「雾峰林家」、「鹿港辜家」、「高雄陈家」。这五大家族，分别雄踞台岛北、中、南各地，他们是台湾政商界的名门。以高雄陈家为例，在日据初期，陈中和与鹿港辜显荣齐名，其后人活跃於政商界者，就有陈启川、陈启清、陈田锚等人。 基隆颜家

《颜云年翁小传》，友声会编，大正12年。及《颜

国年君小传》，昭和14年。基隆颜家之始迁祖为颜浩妥公，他於清乾隆40年间渡台居台中大肚溪畔，因故一度折返福建安溪，后来其子玉兰、玉赐两兄弟再度相携来台，后移居淡北暖暖的碇内庄。道光以后，因创「狸掘法」采煤而发迹。日据时期以来，基隆颜氏家族名人，有颜云年、颜国年、颜钦贤等多人。 关渡林家

这是一幅由朱清兰手绘的林大春(1853-1920)画像。关渡林家原籍福建泉州，始迁祖林晚生公，於清乾隆中叶来台。后裔林谅公，倾心于货殖，移居台北艋舺，以回漕运输迎客，经营多年 ，遂获巨利，后迁关渡。林谅子林大春，善继家业，为人又仁明谦恕，最乐行善。曾设仁济医院於稻江，以救治穷民，并捐款、捐地重建关渡妈祖宫，世人赏扬其美德。明治42年三月，林大春终於荣获台湾总督府授佩绅章。 板桥林家

《板桥林氏家传》，民国64年；《林本源家传》，民国74年。二书均由林本源祭祀公业编印，收录板桥林家祖先之画像与家传文献。板桥林家迁台始祖为林应寅公，传至林平侯，发迹北台。历代裔孙闻名於台湾政商界者，有林国华、林维让、林维源、林熊祥、林衡道、林柏寿等多人。林氏於清末营造祖厝及园林，其建筑均属古迹，而「板桥林家花园」更是名闻遐迩。 树林张家

《张士箱家族移民发展史》，尹章义著，民国72年；《泉州台湾张士箱家族文件汇编》，王连茂、叶恩典整理，1999年。二书载述树林张家的移民发展经过及相关家族史料。张氏原为晋江望族，素有「湖中张家」之称。张士箱公於清康熙42年，率子方高、方升、方远、方大等人渡台。至乾隆年间，族势已冠甲全台、名闻泉州。后裔在台北县及云林县政商界，均有杰出表现。 丰原张家

这是《清和张氏十二甲家谱》一书中，「十二甲」开基祖张泉源公的一帧纪念照片。丰原张家一族以「十二甲」闻名於中台，他们的迁台始祖是张妈厚公。四世裔孙凤鸣公於清末创设「源发」商号，在中部四大港口拥有帆船百只，因经营船运生意而获利不少。传子泉源公，得「十二甲」之地，去商归农、再创宏基。据说当年邱逢甲弃台内渡时，曾经得到张家船运之暗助。 雾峰林家

《林氏族谱》二册，林献堂修，昭和10, 11年。本谱载述雾峰林氏的家族史料。雾峰林家之迁台始祖为第14世林石公，后裔林奠国、林文察、林文凤、林文钦均为清末台湾历史名人。日治时

代，更有林献堂、林幼春闻名於台湾文化界。林家祖厝属二级古迹，在《台湾雾峰林家建筑图集》(二册，民国77年)书中有详细载述，可惜有部份建筑毁於「九

二一震灾」。 龙井林家

《西河青龙族谱》，有民国56年及81年版二册，均为林瑶棋编修。始迁台湾祖先为林良公(又名青龙公，1716-1751)，五世祖永山、永尚二公，曾组义勇兵团随雾峰林家赴大陆打太平天国军队。家族成立「林开荣暨林炳祭祀公业」组织，拥有多笔产业、祖坟及宗祠。在龙井祖厝，曾被评为三级古迹，可惜现已颓圮。林瑶棋现为中部知名医生，并为《台湾源流》杂志社社长。 鹿港辜家

《辜显荣翁传》(昭和14年)；《台湾世纪豪门：辜振甫家族》(司马啸青，民国87年)。二书载述鹿港辜家之历史，从开基祖辜

显荣(1866-1937)以后，其政商关系历经三代而不衰。辜氏第13世祖辜仁荪公，於清康熙初年，始迁台湾彰化之鹿港营生，辜显荣发迹后创建洋楼，并於1919年落成启用，现已改成「民俗文物馆」。后裔子孙以辜振甫、辜溓松、辜宽敏等人最为知名。 西螺廖家

《台湾与西螺七崁开拓史》(民83年)及《西螺七崁与台湾开拓史》(民87年)二书，均为廖丑编著。西螺廖氏祖籍福建诏安，迁台祖先以廖朝孔公兄弟及廖旭廷兄弟为最早。先人艰辛开拓西螺、二仑地方，至道光28年创建宗祠「继述堂」，民国17年再改建为「崇远堂」，现为三级古迹。廖氏以「七崁」故事而名扬全台，后裔廖祯祥、廖泉裕，均曾当选为云林县县长。 桥头余家

《永远的老县长—余登发》，余家及绿色小组策划编印，1989年。余登发(1903-1989)，一生颇富传奇性，有人称他爱选举。余氏曾任第一届国大代表及第四届高雄县县长，经营高雄桥头八卦寮天地，具不妥协精神。高雄余家是近代台湾民主运动的知名家族，儿媳余陈月瑛现为总统府资政，长孙余政宪为内政部长，孙余政道、余玲雅等人，亦曾担任县长或立法委员等公职。

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