《如是我闻真实义》--印广法师

《如是我闻》真实义

------最新专题开示

主讲：印广法师

尊敬的各位法师、各位居士、各位大德、各位菩萨，大家好！ 今天我为大家做一个特别的专题开示：【如是我闻】这四个字它的真实法理法义。

大家知道，三藏十二部经，每一部经正文开头的第一句话就是【如是我闻】，【如是我闻】是一切经典开宗明义第一句话。

不管是中国人或者是外国人，在写文章的时候，一篇文章题目是不是最重要啊？整个的文章就是围绕这个题目而展开，往往一篇文章的题目它就是这篇文章的灵魂、纲领、核心、浓缩和精华。整个文章的内容，就是围绕这个纲领而展开，这叫纲举目张。

三藏十二部经，每部经都有标题。标题呢，千差万别。可是每一部经的第一句话却是共同的一句话。也就是说，这句话是三藏十二部经一切经典共同的总标题。所以这句话非同小可啊！我们真正把这句话搞明白，我告诉你，就等于贯通了三藏十二部经。不仅如此，你也贯通了佛法与一切的世间法，也贯通了整个森罗万象、十法界一切万法。

所以【如是我闻】这句话对于我们修行人来说，举足轻重，它是我们进入佛门的关口。

我在几年前，曾着重从三个角度来论述我们净土法门修行的纲领和次第。

第一段内容就是提出：念佛不能往生，念佛不能成佛。 第二段内容就是提出：念佛一定成佛，念佛一定往生。 第三段内容就是提出：念佛当下成佛，念佛当下往生。 我之所以提出这样的说法，理由就是依据【如是我闻】。概括的讲就是：【如】者【阿】也；【是】者【弥陀】也；【我】者【佛】也；【如是我】【阿弥陀佛】也；【闻】者见道也。「如是我闻，万法皆成」；「如是我不闻，万法皆不成」。

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这个法传出以后，在同修中震动很大。所以我们今天是针对许多同修的要求，详细具体的从五个方面解释【如是我闻】。

第一、略说【如是我闻】的缘起及作用

当年佛在世49年，讲经大小几百会。任何一个法会，任何一部经典，从来没有提到【如是我闻】四字，包括在《法华经》《楞严经》皆未提起。而是在佛灭度之前，由摩诃迦叶尊者授意阿难尊者向佛请法。当时呢，阿难还有点情执，看到佛就要离开大众而去，禁不住悲痛欲绝。所以由摩诃迦叶提醒，阿难尊者请问佛：「在您灭度以后，我们众弟子在结集整理您老人家四十九年所讲每一部经法时，开头如何设立」？佛说：用【如是我闻】。这是佛的遗嘱。

当时在印度这个民族，有它的文化特征，有它的个别性。各家各派自成一体，为了互相区别开，所以同一种团体、同一种派别在文章的第一句话，必须用相同的开头语。比如说那些自然外道，以「有」为宗的，每一部经开头第一句话必然用「吁」；以「空」为宗的，它一定是用「阿」，这是打比方。九十六个外道九十六个团体，他们的开头语都各自不同。

在这种情况之下，更何况我们的佛法它是诠释宇宙人生的真理，当然绝对不可以混同于外道。在这种情况之下，佛恒顺世间法，用【如是我闻】作为我们佛教经典的开头语。这是讲他的缘起。

那么这个开头语形成了以后，在当时起到四个作用:

第一个作用是断除众疑。怎么个断疑呢？阿难尊者无量劫以来，虽然没有成正果，但是阿难的形象非常庄严、心地非常慈悲善良。据说佛有三十二大人相，阿难就有三十。所以当阿难将佛四十九年所讲之法一句一句讲出来，由法会大众共同通过的时候，第一句讲出了【如是我闻】，大家就明白了，这是阿难代佛

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传法。否则的话，大家会以为，佛不是灭度了吗？佛怎么又出世了？或者认为现在阿难成佛了，或者是不是又有佛到我们这里来示现？这也是干扰清净心。所以【如是我闻】一出口，大家都知道这是佛的临终遗嘱。

第二个作用是息争。参加收集整理经典的都是证四果的大阿罗汉。你说阿难是过目不忘，这些阿罗汉哪一个不是过目不忘啊？哪一个不是入耳成诵啊？谁不想登台像阿难那样做个领头人，来收集整理佛的经典啊？！但是大家请不要误解，阿罗汉已经破除了我执，他丝毫没有名利之争，但是弘法利生人人有责。阿难把【如是我闻】一说，这些阿罗汉自然也就解除了竞争的心态。阿难身为佛的侍者、佛的法藏，依佛的教诲讲【如是我闻】，然后再把佛在各个时空点所讲之法叙述出来，这是理所当然。

第三个作用是区别于外道。让大家一目了然，这是佛法经典。有些人读各种经典时，他首先要看这是哪一派的经典。所以这个【如是我闻】起到这个作用。

第四个作用是利于修行。【如是我闻】通大通小，各种不同层次的修行人以不同的观照，指导自己的修持。

第二、诠释【如是我闻】真实法理法义。

讲这句法的法理法义，也就是讲它的真实义。【如是我闻】这四个字述尽了宇宙人生的真理，讲透了我们的本来面目。它对整个十法界森罗万象一切的万法它的来龙去脉、相互之间的关系，作了高度概括、总结和提炼。不是世间法可以来评价比拟的。讲到底，它就是「明心见性」之说。

按照我们佛法里讲【如是我闻】真正的实义，就是在讲万法的本来面目。万法就是一个【我】，【我】就是万法，就是我们一个念，这是讲无分别法。可是如果没有分别法，你这么笼统地讲，谁会相信啊？众生不能开智慧啊！所以在佛法里用藏、通、别、

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圆的分别法，把【如是我闻】分别开示。

所以这里就分别性而言，【如】是我们的自性本心，它没有任何的形相、大小、动静，但它却是真实的存在。

而【是】是讲万法万相，有自己个别的形相、大小、多少、高矮、胖瘦、红黄、黑白、有情还是无情等，总之我们能够耳闻目睹、身受心想所涉及的一切的范围都叫相，都叫【是】。

【我】就是把【如】和【是】圆融圆满圆通为一体。把一个真心本来面目说为【如】和【是】，说为「性」和「相」。而这个性和相呢，我们不要以为它是合在一起才是「一」，才是我，不是的。这个性当下就是相，相当下就是性。你讲它是「一」嘛，它有性和相这两种概念；你讲它是二吧，它当下就是一。

【闻】就是明白了这个道理，就是见道了。

【如是我】这是一个本体，不管你「闻」也好，「不闻」也罢，都是一个「如是我」。那么「闻」了以后，我们明白了这个道理，在因地的凡夫，他当下转凡夫的业报身为佛菩萨的愿身，成为「分真即佛」。再进一步的依此修行成究竟圆满之佛。所以我们果真把这个道理搞明白，我们就叫「明心见性」，我们就叫了生脱死，就叫往生（妄心往生到真心里）。下面我们打比方，来观照这个道理。

什么叫【如是我闻】？比如师父在这里讲：「一二三四五」，或者讲：「妙法莲华经」。讲出来的话，空气有震动，这是不是有形有相啊？这种有形有相，我们的耳朵可以感觉到。那么「一二三四五」和「妙法莲华经」它有文字之形，当我们讲出的时候，眼睛是不是能看到啊？﹙银幕上现出这些字﹚我们凡是识字的同修，都知道是什么字形，是不是对应我们的眼根啊？那么这个「一二三四五」和「妙法莲华经」还有它的字义，「一二三四五」表数量，「妙法莲华经」是表法，那么它的含义，我们脑袋思维一下就能知道，这是不是对应我们意根呐？

我们从殊胜意义上来讲，任何一法都有它的法味，但是我们

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人道的众生烦恼习气比较重，很难体会出这个法的真实法理法义。所以我刚才讲出的这句话，我们可以笼统的称为相，称为是【如是】的【是】。

那么让我门再想一想，在我嘴巴没有讲、耳朵没有听、脑袋没有想之前，这「一二三四五、妙法莲华经」这几个字的字形、字义、字相、字味，它在不在啊？它一定在，是不是？虽然在，你能不能看到？听到？闻到？嗅到？或者尝到？不能。一旦看到、听到或者想到，它已经变质了，它就变成了【是】。虽然它没有任何形相，没有所能感觉到的任何东西，它在不在？它一定是在。如果不在的话，你怎么样想都想不起来，就更不用说讲出来了。讲不出来就更不会听到、看到了。所以这就是【如】，这还只是『通教的如』，可以方便说为【如】。

世间人他不相信这个事实，他认为眼见为实、耳听为虚。你讲这个无形无相真实存在的东西，你怎么讲他都不会相信。所以六道凡夫，可怜就可怜在这里，执相昧性，心往外攀缘色、声、香、味、触、法六尘以及我们眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，执着在六种身根里，并且做种种的妄想、分别。所以他不能出六道轮回，不能了脱生死。

我们果真能见到『通教、别教、圆教的如』，在佛法里称为「明心见性」。通教别教要通过行持修证才能见到【如】。圆教可以通过听经闻法，明白《法华经》《楞严经》所讲『一心三藏』之理，当下见道，明心见性。但是你必须在刻骨铭心的、深信不疑的前提下，并且彻底懂得了，明白了。有道无道我们自己知道，果真见【如】，最低保障线不落三恶道，最高果位上不封顶。

所以我们问一问自己，我们现在果真刻骨铭心懂得，并且明白我们看到的、听到的、我们的肉团等等等，就是由无形无相的那个【如】变出来的，请把手举起来给我看看！举高一点，好，请放下。我们现在还没有听明白的同修也把手举起来！九个，没有关系。师父会在这堂课中反复讲这个法，这个法太重要太重要

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了！

那么我们刚才讲的人是这样，那么牛马猪羊等等，也都是这样。所以一切的有情物，包括苍蝇蚊子它们都有意识心，都有这个能动性。佛法是讲万法平等。

那么我们再看看这个无情物。随便举一个喝水的茶杯盖，我们看这个东西，它是不是【如是我】。我们面对的茶杯盖，它是一块铁，就是【是】，这个没有怀疑的。那我们现在看这个铁，它是怎么来的？它在没有形成铁之前，它虽然在，你能不能看到这个形相？不能看到，因为铁是从矿石中提炼出来的，矿石又从泥巴里来。那么这个泥巴，是从哪里来的啊？是不是心变出来的？这就是【如】。

我记得我们曾经做过一个实验。两个手合掌，三分钟打妄想，让左手比右手长出来。做过这个实验，并且手指长长的人举起手来！好，大多数人都做过。那么其他没有做过这个实验的人，看到这些事实你们能不能相信？今天这个实验，由于时间关系我们就不做了。也就是说，这个实验让我们手长出一块肉团，肉在没有长出来之前，它在不在我们心里啊？虽然在，它有没有任何形相啊？没有，那就是【如】。如果有任何形相的话，它就成了肿瘤，那非要动手术不可了。它就是没有任何形相，那么这么长的一块肉团，比如说我们死了以后，这个是不是就是泥巴啊？在任何一个微尘里，它都具足金银铜铁，无量的元素。现在的科学，已经解决了这个问题，仅仅是比例多少不同而已。它一定具足一切万法自性，所以追根究底这个无情的万法是不是也是从无形无相的本来面目，从这个【如】而有，是不是？所以我们想一想，这个世界上，从有情到无情有没有哪一法不是【如是】？没有。从有情到无情都是这个【如是】。

那么现在再来解决一个问题，我们这是讲了阿罗汉乃至藏教的这个【如】。我们再次想一想，「我的这个如」和「你的那个如」，和「牛马猪羊的如」跟「泥巴瓦块的那个如」，能不能分出张三

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如、李四如、土如、牛如？不能分。是不是所有的【如】都是一个【如】啊？是。明白了「所有的如」都是「一个如」，这就是「通教禅宗境界的如」，破一切的有归于一个空性。一切有情无情，一切万法其真心本来面目就是「一个如」，这个道理是不是很容易明白？是。我们就在一堂课里提升了我们的境界。在这第一个层次里果真刻骨铭心、深信不疑明白【如】，你永远不落三恶道。

那么我们在第二层次上来讲，你果真明白「千佛一如」，你就证到通教禅宗的境界。大家不用担心，佛在《法华经》讲，你果真明白『如来藏』的道理，你不用离开讲经堂，不用离开板凳，你就是阿惟越致菩萨，你即蒙佛授记。那么法华会上佛菩萨，还自己给自己授记，在佛面前讲：我们成佛了！佛在《法华经》中一直在讲这个法啊！

那么我们再来看一看，我们在讲【如】，讲【是】，我们在已经知道【如】和【是】合起来是【我】，那么我们通过手掌来打比方。比如这是手掌，拳头展开是不是手掌啊？那么拳头是【如】，手掌是不是就是【是】啊？那么我们看，在这个拳头的当下，我们眼睛看拳头，这个心能不能看到掌？眼看拳，心见掌，这就是「明心」；我们在展开手掌的时候，眼睛看手掌，心能不能看到拳？叫作『眼见掌，心见拳，眼见相，心见性』。『眼见是，心见如』，这就叫「见性」，在相见性。前面就是讲「在性见相」「在拳见掌」「在如见是」，所以明白这个道理，这就是别教的「明心见性」。

别教它回到「相」上就能见到「性」；它回到「性」上就能看到「相 」。通教破除一切相而归于「空性」，所以它只能破除一分「灭相无明」而证得一分「真心法身」。那么别教这种修法呢，仍然不究竟，它只能破除十二分无明微细烦恼，还有余下的三十分它没有办法破除。

那么到了圆教的修法，它不一样。它当下任何一法同时见到

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一切的万法之性，「一修一切修，一证一切证」。不仅是这样，我们刚才讲的这个圆教，「一」即是「一切」，在这一个指头通过这个「相」能看到这里的「空性」，同时看到无量的指头。这个指头就是全体，这三个指头又是这一万个指头，这是『圆顿大法』见【如是】，这叫「如来藏为总，万法为别, 互为总别」，「别」可以为「总」，这里的「总」也可以为「别」；还有「互别为别」，没有哪一个不是哪一个，没有哪一部分不是哪一部分。你把这个道理搞明白，这就是『圆教的如是我闻』。

我们再以做梦来打比方，更深一步地观照【如是我闻】的法理法义。我们做梦的时候，是不是梦到父母、儿女、姥姥、姥爷、同事、同修，也有很讨厌的冤亲债主啊？是不是也梦到牛、马、狗、小老鼠？梦到桌椅、板凳、花瓶、沙发，也梦到起风下雨、太阳升起、月亮升起，乃至梦到牛屎、狗粪，乱七八糟是不是都能梦到？那么好好想一想，我们梦中这一切的境界与梦外的任何境界有没有关系啊？没有。所以都是我们一个肉团脑变出来的，都是我们一个念变出来的。

我曾经遇到有人提出反对。他说：「怎么没有关系？如果我没有老妈，我怎么会梦到老妈」？我再问他：「你有没有梦到过你从来没有见到、听到的东西」？他说：「有啊」。所以梦中的境界很复杂，不能强词夺理。而且有的提前梦到未来事情是不是？所以讲梦中的境界都是我们「一个念」变现。

那么我们正在做梦的当下，你能不能看到、听到、想到或者知道那个正在一边做梦一边打呼噜的人啊？不能。虽然不能，那个做梦的人在不在？在。如果他不在的话，你这个梦没办法做，是不是？「做梦的那个人」就是【如】。「梦中的境界」就是【是】。

刚才我们以梦打比喻。所以阿罗汉聪明，他知道我们都是在做梦，他要回到「做梦的人」中去，破除有形有相的肉团身这种分段生死。其实讲老实话，如果我们做的梦比较好的话，你们愿意不愿意从梦中醒来？谁也不愿意是不是？其实做梦是我们的

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真人通过种种蛛丝马迹来帮助我们开智慧，佛法教育的目的就是要我们「从梦中赶快醒来」。

那么我们再想一想，所有的梦中的境界，是不是做梦那一个人变出来的啊？是。如果是，你就是证得了『通教的如是我闻』。

那么我们再想一想，当醒来不做梦的时候，那个梦中的境界在不在？在。这就是无形无相。如果不在的话，你永远都不会再做梦。这就是『别教的如是我闻』。

借助梦，你在梦境中悟到做梦的人，在醒人中悟到梦境。那么我们看一看，既然我们梦中的一切都是由我们一个念变出来的，梦中老妈是不是梦中老爸？梦中的老妈是不是梦中的那台电视机？梦中的电视机是不是梦中的一只小花猫？有没有哪一样不是哪一样啊？没有哪一样不是哪一样。所以这就是『圆顿大法』的【如是我闻】。

我们刻骨铭心、深信不疑地认同山河大地、日月星辰、诸佛菩萨到天人鬼畜、再到刮风下雨，我们整个世界的一切的万法，都是由我们一个人一个念变现出来的的同修，请把手举给我看一看！这个法很重要，有道无道自己知道。很好，都通过。

所以【如是我闻】就是佛教给后人印证自己的标准答案。

第三、【如是我闻】的不可思议的妙用

那么好好一个念，怎么会突然变出了万事万法呢？是不是由我们心里变出来的？（众答是）。现在帮助大家体会一下，我们心为什么能变，为什么又不能变。

我们讲地球人三分钟，手能长出来这么多。那么天上的人，不用三分钟也不用半秒钟，只要一个念一变，一下窜到九霄云外去了，变出无量的化身，就像孙悟空那样。《法华经》也有讲妙音菩萨、观音菩萨三十二应身、无量色身三昧。因为地球人烦恼习气重，对这名闻利养太执着，所以心力很小。

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我们的心力就好比一把弓箭，如果这把弓箭可以射一百步。它在十步的地方杀伤力强还是在一百步以外的杀伤力强?肯定是十步。所以地球人的心力，已经到了强弩之末，在一百步以外，连一张纸都穿不透。

我们再把做梦的道理想一想。我有这个体会，有时候在梦中想小便了就看到厕所来了。也就是在梦中想要一个厕所，厕所就能现前，是不是?（众答是）。如果我在这里想方便的话，在这里它能不能现一个厕所？不能，为什么？因为我们白天心乱，而梦中眼、耳、鼻、舌、身五根对外五尘停止攀缘，停止了妄想，只有一个梦中「独头意识」起作用，这时我们这个心力爆发就不可思议。

如果你定下心来什么也不想，要不了十年八年，你飞墙越壁从这里穿出去都没有事。你也可以入定，你人没有了，变成了一团火。最后你一出定，这团火又变成了你这个人，或者变成一滩水或者变成一股风。一切都是由我们的心所变化。

2005年我到山西阳曲县，有一位六十几岁的老居士他向我请法，说：「师父，有一个事情，我到现在都想不明白啊。有一天晚上，我在按照墓林僧念阿弥陀佛画道道。念一个阿弥陀佛画一个道，我画道道画到晚上九点多，清清楚楚明明白白一片光明。这个时候老婆从外面进门叫了一声说，黑咕隆咚干什么？老婆叫了一声，吓了我一跳。当下什么都看不到，乌七八黑，而在此之前一片明亮，这是什么道理啊」？

所以当我们在专心致志没有任何的妄想的时候，我们的心始终是明亮的。所以我们看到的白天也好、黑夜也好，黑太阳、红太阳、黑月亮、白月亮是不是都是假的啊？

当年鸠摩罗什大师，七岁随母进寺庙拜佛。他自己跑到外面来，把庙门口的千斤宝鼎一个人举在手里玩。别人看到很惊奇，说这个千斤宝鼎我们十个人都抱不起来，你看他一个六七岁的孩子就举起来了。听了这个话以后，宝鼎唰的从他的手中掉下来了，

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再用劲推纹丝不动，一刹那间判若天地。所以是不是这个心在作怪？在此之前他没有重量的概念，他抱千斤宝鼎跟玩纸团一样。当脑袋里有了重量的概念以后，纹丝不动。所以我们要明白，一切的一切都是我们的心在作怪，要成佛、要成菩萨、上天堂、下地狱，在佛法里称为「命自我立」。

在《楞严经》里把【如是我闻】讲的特别清楚。假设我们现在明白这个道理，你当下就已经解脱轮回之苦。但是我们无量劫以来的习气，仍然会让我们不自在，因为还有这个肉团在。我们这个肉团身，它是一个劣质产品，它是个无明壳。你这个定业，佛也不能转。必须在这个定业转了以后，在中阴身期间，这个肉团无明壳解体，我们的眼耳鼻舌身意这六种妄想心、粗心、浊心这个时候它自然销亡。

我们之前讲的里面的那个【如】，这个时候轮到它当家做主，一切的比量功德现量现前。就是这个【如是我闻】，我看你闻不闻！所以讲这是佛教给我们的法宝秘诀。

我们对它的妙用，从佛的经典里提起，让我们坚定不移。在《妙法莲华经》里讲到「华开莲现」啊，荷华在开华的同时，莲子即已现前。那「华」是不是就是【是】，是不是就是「相」啊？「莲子」是不是就是【如】，是不是就是「性」啊？那莲子当下就现前，叫开权显实，就是表：我们明白『如来藏』这个道理，我们当下成佛！在《法华经—方便品》，佛讲了一个【开、示、悟、入】这四个字，讲了一个【妙法莲华教菩萨法】，所有上等根基之人蒙佛授记！

『开』是开的什么？『开』是不是由事、由相来开啊？没有语言文字能不能『开』？『开』下来了专门给你，什么也看不到，那个【如】是不是真的？所以『开示』，什么也不能『示』，但是我们心能看到。心能看到当下是不是『悟』到了？当下『悟』到，我们的「妄心」就往生到「真心」，叫『入』。所以『开示悟入』的『入』就是「往生」，「即开即示，即悟即入」，就这么快。

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佛给舍利弗授了记，那么天龙八部马上就用佛的标准答案，自己给自己授记。佛有没有讲：「不行，你们不能给自己授记」啊？有没有讲啊？没有。佛就认可。

第四、对照法诠释【如是我闻】

下面我们帮助大家，把【如是我闻】与我们在过去，在种种经教，所涉及到的一些名相概念，来把它贯通，帮助我们理解佛法。

《妙法莲华经》的经题，就是以【莲华】这个主题命名。『莲华』在我们此方叫荷华，所以你看看莲华之根，此方叫藕。莲华之根切开之后，里面中间一个孔，周边还有八个孔。孔就表【如】，藕肉就表【是】。你若把这个藕看懂了，叫【如是我闻】。在藕外面看到藕肉，看不到里面的孔，不管你看到看不到它在不在？在。如果没有那个孔，这个藕肉叫不叫藕？也许叫山芋、叫萝卜、叫山药蛋。所以藕是特定表法的，是表我们的「真心本来面目」的。

我们再与《楞严经》来对照。文殊菩萨在《楞严经》偈颂里讲【顶礼如来藏，无漏不思议】。【如是】藏cang在『如来藏zang』里，【如】是『如来藏』的【如】，【是】就是『如来藏』的【来】。那么『如来藏』它有三个如来藏，【如】就是「空如来藏」；【来】就是「不空如来藏」；我们由性就能见相，要是【如】表「空」的话，它空不空啊？不空，所以「空如来藏」当下就是「空不空如来藏」。同样的道理，这个【来】的当下，我们由相见到性，所以这个「不空如来藏」当下就是「不空空如来藏」（即空不空如来藏）。

所以【如是】藏cang在『如来藏zang』里，当下就是三个『如来藏』即『一心三藏』。「一心」就是『如是我』的那个【我】，

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【我】就是「一心」。

这个「拳头」表「空」，表【如】；「手掌」表「不空」，表【来】；「拳头」当下是不是就是「手掌」啊？（众答是）。所以它叫「真空不空」。所以【如】当下就是【来】，当下就是「空不空如来藏」。那么「手掌」当下是不是「拳头」啊？（众答是）。那么这个【来】这个「手掌」当下就是【如】，当下就是「不空空如来藏」。

对照《佛说阿弥陀经》，在佛法里【阿】就是表「无相」，表「无」，比喻我们无形无相的「真心本来面目」。【弥陀】译成汉语叫「量」，这个量是表无量无边、无穷无尽的万法。【如】就是【阿】，【是】就是【弥陀】，【我】就是【佛】，【如是我】就是【阿弥陀佛】。这是我们经常遇到最敏感的名相概念。

《心经》里有句话叫【是诸法空相】。『空相』的『空』就是【如】；『相』就叫【是】；一切法是『诸法如是』，是『诸法阿弥陀』。是不是都牵起来了?

还有在《法华经》中又提到叫「一实相印」。「一」是不是就是【佛】，是不是就是【我】？「实相」的「实」是不是就是【如】？「相」是不是就是【是】？所以也可以叫「一如是印」「一阿弥陀印」。

所以我们懂得了以后我们要学会变通。你随便变动一个名词术语，就可以使听经闻法的众生生起欢喜心、生起好奇心。【如是我闻】就是【阿弥陀佛】。我们是不是天天念【阿弥陀佛】啊？所以我们是不是天天念「南无如是我」啊？你怎么样都是对的。

『圆顿大法』没有哪一法不是哪一法。那你明白了【如是我闻】，你念「如来我闻」行不行？你念「阿弥陀我闻」行不行？都是一样。

佛法里还讲「理」和「事」。「理」就是表我们真心本体，所以「理」就是【如】。「事」就是如是的【是】，所以【如是我】是不是就是「理事不二」？就是「拳掌不二」是不是？「拳头」就是「掌」。千万不能把它理解为这是个拳头和掌（左手拳、右

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手掌）。你如果理解为这个拳头和掌（分为二的话），那就是外道，明白吗？是不是把自己和别人对立起来了？一定是。这个「拳头」和「掌」必须是这个「拳头」和「掌」（单手即拳即掌）。这叫一即一切，一切即一，万法都是一 。

我们讲的比如说刘晓庆， 演武则天、 演杨贵妃、 演潘金莲、 或者演那个珍格格，是不是都是刘晓庆一个人？是不是就是珍格格一个人？刘晓庆是不是当下就是潘金莲？有没有哪一个不是哪一个啊？所以我们所有的人，都是我们『一个念』在变现。你们不要感到奇怪啊，每一个人都能变现出无量的人。

《楞严经》第九卷，当我们修到一定境界的时候，我们这一个人，眼有眼人、耳有耳人、鼻有鼻人、心肝、五脏、六腑各有一个真人。到时还可以在一起开会，比如说现在有嘴巴菩萨主持法会，鼻子菩萨、眼睛菩萨、牙齿菩萨、耳朵菩萨、眼屎菩萨、鼻涕菩萨、心菩萨、肝菩萨、肠菩萨、指甲菩萨还要发表言论，还可以举行文艺晚会。《楞严经》就是这么讲的。佛法不可思议、妙不可言啊！

所以把佛的这个说法与我们在做梦的境界，我们圆融起来观照，你当下就能看破，但放下未必。即使放不下，你能看破了将来「带业往生」。所以这个【如是我闻】要把它搞明白，你说简单，就简单得要死；你说复杂，就复杂得要命。关键我们把这个心量放松放开，来随文入观，随着老师的引导。你不要带着一种怀疑的心理、逆反的心理观照，这样我们才能入道。

所以学佛法开智慧要求我们要以很柔软的心、顺从的心、恭敬的心、虔诚的心来听闻佛法。

所以《法华经》就是在讲【如是我闻】。要叫我来讲《法华经》的话，两个小时就完了。那么佛当时为了讲这个法，讲了许多话，都是讲《法华经》怎么怎么重要，你要恭敬《法华经》，你到了什么什么果位。倘若你怀疑《法华经》，是得什么什么罪报。百分之九十九都是在搞多元教育是不是？无非就是在帮助我

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们打开心量。就如那个电视机、录音机的调节开关，你拧得越大是不是声音越大？佛反反复复地搞微调，调正调大我们的心量，反复说：「哎呀，这个如是我就是我，就是你，就是他，就是一切，你明白了吗」？

当我们明白这个道理以后，境界由浅至深。浅者不落三恶道，深者直到地上菩萨、等觉菩萨，乃至像龙女那样当下成究竟圆满之佛。只用两只耳朵听而已，不要离开讲经堂，你就成就了。这个法称为「心地法门」，叫「全性起修」，跟其它法门不一样。其它法门明白一定的道理后，它还要「解行并重」，要修要证。是因为它那个道理不明确，似是而非。所以佛把他所讲从《华严经》《金刚经》往下，统统说为方便法、不圆满、不究竟之法。

当然这些法比外道法要好，它属于「妄中之正」。尽管这样，佛为了让大家正信佛法，把自己讲得其它法，说成跟外道讲的是一样的，就是为了要我们坚信【如是我闻】。

《法华经》就是从正面肯定的方式来赞叹【如是我闻】。 《楞严经》是以正面与负面、肯定与否定、由浅至深解释【如是我闻】。《楞严经》是详细的对《法华经》展开开示。

《法华经》等于是对《楞严经》提纲挈领，高度概括和提炼。 佛在《法华经》中反复强调这个怎么怎么重要，从头到尾都是讲这个法。

如果讲「一」和「多」，我们讲一多无碍。【如】就是「一」，【是】就是「多」，「一多」就是【如是】。【如来】cang藏在你的迷惑颠倒之中，

还有所谓「权实并重、权实不二、开权显实」。 【如】就是【离一切相】，【是】就是『即一切法』，『一切法』当下就是【如】。打个比方，比如说孙悟空，摇身一变，变成茶杯，茶杯当下就是孙悟空，这就是「见性」。那么我们知道孙悟空就是茶杯，在性见相，这就是「明心」。大家明白这个道理吗？那个孙悟空当下就在啊，而且孙悟空当下具备三德，法身德、化

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身德、报身德。「孙悟空」是法身德，「茶杯」是化身德，「变化」是报身德。三因佛性，「孙悟空」是正因佛性，「茶杯」是缘因佛性，「变化」是了因佛性。

【陀罗尼】解释为汉语叫「总持」，总一切法，持无量义。【是】是「总一切法」；【如】是「持无量义」。

用【涅槃】来对照的话，『涅』就是【是】，有生长法种之义；『槃』就是【如】，如如不动。

对照【往生】，【如】是「真心」，【是】是「妄心」，妄心往生到真心就是【如是】。就看你闻不闻！

你果真闻得明白，就是『如来』！你现在还没有明白，你叫『如来藏cang』，因为你心还没有解脱，那个如来自在的妙用还藏在迷失的妄想心中。自己给自己对号入座，我现在是『如来』，还是『如来藏cang』？

再看《法华经—十七品》是佛讲了《如来寿量品》半个小时而已。佛是「非生示生，非死示死」。讲我们这个自在的【我】是随缘显现「不生不灭」。法会大众当下相信，佛马上就授记。从罗汉一直到十地菩萨、等觉菩萨都有，都是在没有离开讲经道场、没有离开板凳当下成就！

佛在《楞严经》又讲【当处出生，当处灭尽】，是不是讲「即如即是」啊？「拳头」变成了「手掌」，是不是『当处出生』？「出生」是不是还是它（手掌)啊？「手掌」现前以后是不是「拳头」没有了，『当处灭尽』了没有啊？「手掌」是不是「拳头」啊？

【当业轮转】，有没有这句话？你这个【业】特别是意业。身业和口业是不是意业在轮转啊?你这个心明白了【如是我闻】，明白了『如来藏』的道理，意业是不是佛业菩萨业啊？所以你的身啊、心啊、口啊是不是轮转为如来业、佛业啊？叫「当业轮转」。这些重要的名相概念我们要提起观照。

《楞严经》倒数第二页，讲一个非常非常坏的人，他要下无

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间地狱，而且要下无量的无间地狱。一旦明白『如来藏』的道理，当下所有的罪过全部消除，变地狱为佛土，是不是这样讲的？所以我们在这里就是要看它的妙用。

我们再看《阿弥陀经》，我们再作简单的提示。《阿弥陀经》里面有句很重要的话，叫【即以食时，还到本国】。并不是由我们一些人讲的：「极乐世界的菩萨有神通啊，早饭前去供养十万亿佛，那供养完了回来的时候，正好敲板吃饭，叫即以食时，还到本国」。这真是太天真了！佛以吃饭打比喻，我们这个嘴巴吃巧克力，是不是甜嘴巴？吃咸菜，是不是就是咸嘴巴？吃辣椒，是不是就是辣嘴巴？吃臭豆腐,就是臭嘴巴是不是?以吃饭的比喻,你吃了什么就是什么味道,来比喻我们这个心,你明白了做人的道理你就是人,明白了做佛的道理是不是就是佛啊？所以『即以食时，还到本国』，『还到本国』就是「往生佛土」。

你明白【阿弥陀佛】，明白了「极乐世界」你就已经是【阿弥陀佛】，已经就往生到极乐世界。还有佛在《阿弥陀经》后面讲【已发愿，已往生；今发愿，今往生；当发愿，当往生】，是不是这三个意思？佛有没有讲，「已发愿者，经过三年念佛、四年拜佛、八年持咒今往生啊？今发愿者，经过三年放生、两年拜忏、八个月持咒当往生啊？当发愿者，经过了三年诵经、四年朝山、五年烧香，当当...往生啊？」有没有啊？根本就没有。已发愿就是已往生，今发愿就是今往生；当发愿就是当往生。是我们现在硬是中间节外生枝，半路上杀出个程咬金，冒出来「信、愿、行」。所以你注意发愿和往生两个词，『发』一定是爆发性的，是不是？已经成为事实叫『发』。『愿』就是原来的心，『愿』是不是原字下面有个心，以我们现在的妄想心见到了我原来的那个心，这是方便说。你这两个心是不是就是一个心啊？是不是就是妄心就往生到真心啊？是不是就是往生了啊？『发愿』两个字就是『往生』，佛唯恐我们还不明白，又加了个『往生』。有些人可能会强词夺理，佛明明讲是【临命终时】才往生啊，所以我们一

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定到临死的时候叫大家来助念，现在百分之九十九的人是不是都是这样啊？临死的时候叫『临命终时』,大家来助念。这些人不懂得古汉语，古汉语的『终』有「究竟圆满」之义。比如说这个讲经堂终于圆满告终，你能不能讲这个讲经堂终于圆满的死了？不能。所以不能把『终』就解释为「死」。所以『临』是解释为「道交感应」，叫「身临其境」。所以『临命终时』就是指我们的妄想心明白了真心，是我们肉团的假命与我们的法身慧命真命道交感应为一体，叫【临命终时】。

第五、【如是我闻】重要的地位

千经万论它就是告诉我们【如是我闻】是我们佛法的命脉、是佛法的总纲领。又是扩张到整个一切万法的灵魂、核心。

不管是佛法、世间法、正法、邪法，你离开【如是我】，无从谈起。不管你承认不承认，不管你是行善还是行恶，是不是都是由我们本心在起作用？要明白这个道理。

所以《法华经》《楞严经》整部经无非是讲一个【如是我闻】，无非是讲一句【阿弥陀佛】，这点我们要刻骨铭心、深信不疑。所以由此我们想一想佛当年为什么要规定每一部经前面第一句话以【如是我闻】开头。

佛当年讲了四十一年法，没有一部经提到【如是我闻】。佛讲《法华经》《楞严经》也没有提【如是我闻】，但里面有「如是等」是不是?「如是等」是不是就是【如是我闻】？那么佛在每部经前面以【如是我闻】开头，他的良苦用心就是说：「我灭度以后，任何人修行必须要把如是我闻搞明白，这就是《法华经》《楞严经》」。

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《法华经》是「临终遗嘱」，意味着从我灭度以后，我后世的弟子必须以《法华》《楞严》的【如是我闻】『如来藏』之义作为指导纲领，防止有些人以种种借口来读其它的法门。所以佛特别在每部经前面加【如是我闻】，把【如是我闻】搞明白了，等于把《法华经》《楞严经》读懂了。我们要理解佛的良苦用心啊！

文殊菩萨讲【归元性无二】，是不是就是讲【如】啊？【方便有多门】是不是就是讲【是】啊？一切的万法必须把【如是我闻】搞明白你才能成就，否则你是门外汉。门外汉连入门都不能入，怎么能成就？！

你可能认为这里有强词夺理的嫌疑，好在《法华》《楞严》《阿弥陀经》这三部经一脉相承，都在讲同一个法，都是异口同音讲这个道理。所以讲：『如是我闻，万法皆成；如是我不闻，万法皆不成』！

第六、总结

现在我们并不是讲你明白这个道理就能成佛、就能往生。虽然是佛金口玉言，虽然佛在法华会楞严会记载确确实实听经闻法没有经过什么修什么行就成佛了。但是我们还是知其然，不知其所以然。我想问大家一下，你们想不想知道这个所以然？也就是说为什么我明白了【如是我闻】，明白了万法唯我一心所现，我就当下成佛，要不要把这个道理搞明白啊？

我们现在打这个比方，比如说，有花生米大的一粒老鼠药放在茶杯里，我把这个水喝下去，我会不会被毒死啊？一定会。那么把花生米大的老鼠药放到长江里或者运河里，你再喝运河里的

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水会不会被毒死啊？不会。为什么？因为化解了，是不是稀释了？比如说我们的我执、我们的烦恼习气就像花生米那么大是不是？当我们的心量只知道有我、有家庭或者只知道西方极乐世界有一个阿弥陀佛的时候，他是阿弥陀佛，我是人，那是鬼，这是泥巴，我们的心量就茶杯盖那么大是不是？你能不能把你这个我执化成佛啊？不能。当我的心量知道不管是西方极乐世界的阿弥陀佛，还是道旁的小爬虫，他方世界的一个小乌龟，以及一切的十方的万法，都是一个阿弥陀佛。我这个心量是不是很大了？我的心量是不是就有运河那么大了？那我的我执是不是化掉了？是不是成佛了？不就是解决这个心量的问题吗？

再比如来讲，这是气球是不是啊？这个气球能不能把这个茶杯带到天上去啊？不能。当我的心量只有西方极乐世界是阿弥陀佛，我是凡夫，心量是不是这么大的气球啊？那我的我执造的业障，就是这个茶杯，那我这个心量能不能带业往生啊？（众答不能）。那当我的心量是整个尽虚空遍法界都是佛、都是我、都是一个念，那心量是不是就是房子这么大的气球了？房子这么大的气球是不是就能把这个东西带上去啊？大家好好想明白这个道理，即使我再大的罪过（两个这个茶杯大）它也能带走，叫「带业往生」。如果不带业往生的话，谁都成不了佛。你以为怎么样啊？所以要明白这个道理。

再比如说我们从这里到扬州火车站。比如是五公里，那我一念能不能把火车站想起来？那么这里到北京火车站不是五公里，是五百公里。五百公里是相当于一百倍，我一念能不能把北京火车站想起来？（众答能）。那么这一念到北京火车站时间需不需要一百秒啊？不需要。是不是同样用一秒啊？（众答是）。别说到北京火车站，就是到恒河沙数银河系之外之外的外星转播站，都是一个念都是一秒是不是？那么时间相等，距离不一样，速度是不是大啊？所以我原来只知道有个西方世界阿弥陀佛，这个心量是不是就是到扬州火车站的力量？当我们知道一切的万法都

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是我，这个心量是不是很大了？速度大，心力是不是很大？ 心力很大是不是很光亮啊？所以力量很大，光亮的东西是不是往上飞？它会不会往下沉啊？不会。

当年释迦牟尼佛他母亲逼着他出海打渔，他为此踢了他母亲一脚，因为这个嗔恨心下地狱。到了地狱以后呢，他看到小鬼抽筋拨皮，怜悯心油然而生。 正想开口讲话说：「我来替这个小鬼受苦吧」，嘴巴还没有开，身不由自主飞到天上去了。大家明白吗？因为他的心与地狱的气氛不相适应。如果是这个泥巴球、铁球、钢球往水里放，是不是滚到底啊？这气球能不能放到水底下去？你按下去它还要飞起来，所以佛法里「命自我立」。

你怎么样用心，你这种气氛就与哪一个国土的气氛相适应。所以大家现在明白了为什么说明白【如是我闻】，明白什么是佛，明白宇宙人生的真理，当下即已往生！并不需要等明天，也不需要等晚上，更不需要等来世，这个道理大家明白了吗？（明白）。

那有些人会讲，那为什么我明白了，却不能飞到天上去啊？我刚才讲了，就是因为我们这个无明壳（肉团身）在障碍我们，所以在中阴身期间当无明壳解体以后，我们自然而然现量功德就会现前。比如说我们在游泳池里学会了游泳，我们现在都会了是不是？但你现在能不能游泳？你穿着衣服，这里是空气，当然不能游。当我们到了大海里去的时候，衣服一脱是不是就会游泳啊？那我问你，你这个游泳是在大海里学会的，还是在岸上就学会了？所以你将来在中阴身期间成佛，你是在中阴身期间成佛的，还是现在成佛的？所以现在是不是当下见道，当下就成佛？这就是『圆顿大法，不历阶梯，一步登天，无修无证』！

我们现在讲到这里，已经明白【如是我闻】，根据佛为我们提供的标准答案，自己对号入座，（我可不给任何人印证），有把握往生，而且我现在就往生现在就已经成佛的人，把手举起来看一看！举高一点。我再强调一下，不懂装懂举手要受报应，懂了以后你却不愿意举手，你是轻慢法，也要受报应，必须实事求是，

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你想拍马屁也不行，你想装糊涂也不行。举高一点！请放下，现在有多少人啊？196人。我们现在再看看有没有没听明白的人？把手举起来我看看，不要不好意思。1、2、3...16个，好，放下。

刚才举手的我们不管他，那16个举手的我要管，我现在就给你们授记，你们已经成佛往生。好，既然给你们授记，必须要讲为什么是不是？要不然的话你不明白。所以我专题对这16位菩萨开示，为什么你们现在自认为没有把握往生，师父却给你们授记了呢？

禅宗常讲，「二人同饮一杯水」，是不是？两个人能不能同饮啊？我这样喝的话你能不能喝到（同时喝）？如果讲两只鸡、两只鸟同喝一杯水，我们很好理解是不是？因为鸟嘴巴是尖的。而人的嘴巴是秃的，比那个猪的嘴巴差不了多少，是不是？这里就涉及到一个问题，我们在这里听法的人，每一个人都是双重国籍，一个是娑婆国籍，一个就是极乐国土国籍。一个就是【是】国籍，一个就是【如】国籍，明白吗？我们不是刚讲【如是】吗？所以我们刚才讲在没有想之前，里面那个东西是不是在啊？也就是我们同时是两个人在这里听经。现在我们帮助大家体会一下里面的那个真人，刚才仅仅是理论说明。我怎么就看不到那里的那个人？我现在就要给你介绍一下，让你们见见面好不好啊？想不想见面？

我们有时候在大庭广众前讲话往往讲出一句不太适宜的话，不知好歹、不知深浅的话。讲了以后就后悔，我怎么这么糊涂，讲了不该讲的话，恨不得咬牙齿咬舌头是不是？那么我们开始后悔想咬牙齿、想打嘴巴的心，就是我们现在的这种粗心、浊心、六种意识心。我们信口开河没有思维就讲出话的那个人就是我们的真人。大家能听懂吗？能感觉到吗？我们有没有这种现象？这就是我们常讲的叫「下意识」。还有我们有时候走路的时候，冷不丁的摔个大跟头。比如说前面看到一个大石头，这个时候你会不会在那里打官腔：「前面有个大石头啊，手不抱头就要头破血

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流啊，两个手在干吗啊，还不赶快抱起来」，然后就「好，抱就抱吧」。有没有这个必要啊？有没有这个可能啊？你是不是想都不要想两个手哇的就抱起来了？懂不懂啊？这个时候抱头的那个心，就是你的真人。我们这个真人，他是我们假人智慧九倍。所以在中阴身期间，假人已经销除，这个真人在中阴身期四十九天叫自由生命，上天入地无所障碍。而且在这个时候它的智慧是在世时九倍，所以它明白了『如来藏』道理它会不会忘记啊？即使今天你把死人抬过来，我告诉你，他今天都成佛。佛在《地藏经》说为【闻在本识】，『本识』就是「阿赖耶识」，方便说为「真人」。可是由于我们平时执着于这种比较粗、比较浊的心，执着于外头的境界，把我们那个人丢在了脑后。你丢他，他可没有丢你啊，明白吗？【如】和【是】,【是】能把【如】丢得掉吗？

比如说我现在只看到手掌，拳头在不在啊？在啊。两个人走路，前面的人看不到后面的人，后面的人能不能看到前面的人？（众答能）。前面的人能不能看到后面的人？看不到。看不到，他在不在啊？（众答）在。所以我们今天在听经闻法的时候，即使你前面的这个假人没有听懂。当然听懂听不懂都不重要了，能听懂更好了。不管你听懂听不懂，后面的那个人已经听懂，他已经成佛。

在《法华经—弘传序》讲叫【俱崇密化之迹】，所以我们「里面的人」呢，他已经瞒天过海，瞒「眼、耳、鼻、舌、身、意」这六种意识心之天，过生死之海。所以有些明白道理的人，明心见性的菩萨，干什么呢？打自己嘴巴是不是？左右开弓「我怎么这么愚痴，这么简单的事情，一明白就是佛。还拼命叩头、参学」。赵州老和尚八十岁的时候写了两句偈：「赵州八十尚行脚(参学修行),方悔错用草鞋钱(花那么多钱买草鞋白用了) 」。成佛就那么简单！这个道理大家明白了吗？

好，我经过这段开示，刚才那十六位不明白的菩萨，你们现在明白了这个道理，认为现在就已经成佛就已经往生的同修，把

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手举起来看一看！十个通过。现在还有不明白，没有把握的同修把手举起来，也不要怕，不要客气啊！还有六位，那对这六位同修再给你们授记叫「不动地菩萨」。怎么样不动地啊？不管你举手不举手，你的真如本性都不动，都是『佛』，明白吗？不管你承认不承认，你都是佛，叫「不动地」。

好 法会圆满 祝大家吉祥如意！

讲于扬州文

峰寺

2010.

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附：本道场QQ群 法华经楞严经学习为主

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法华道场山西太原慈航净苑简介

本苑常年每天讲经，主讲<<法华经>>、<<楞严经>>、<<心经>>、<<阿弥陀经>>，凡来听经者，无论僧俗，一律免费吃住，对家有困难者，还提供交通费用及自行车、电摩等。

本苑在每个月的初一和十五、诸佛菩萨圣诞日都举行吉祥普佛法会，还经常举行三时系念法会，每年都拜万佛忏、观音忏、地藏忏、药师忏、净土忏，还有往生普佛、洒净、放蒙山、放焰口等法会。另外还举行皈依、剃度（含短期出家剃度）、依止、授五戒、授菩萨戒等仪式。 联系地址：山西省太原市平阳路杨家堡 当固师手机：18635113161 当法师手机：15312260661 当检师手机: 18659323585

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当代高僧 上印下广大和尚 法师简介：

释印广法师，俗名倪德彪，现年六十一岁,江苏如皋人。一九九０年于如皋定慧寺皈依。一九九三年开始研读《法华经》《楞严经》《心经》《阿弥陀经》等大乘经典。心有所悟，即始弘法利生。二００一年，礼福建省福鼎市昭明禅寺上界下让大和尚剃度，二００二年受大戒，现为山西省太原市慈航净苑住持，法师以圆顿大教一心三藏法理，贯通经教与人事，开示佛法真义，于净，禅，密等诸法门，均能圆融，圆满，圆通，在山西（太原及周边市县），山东（淄博），湖南（长沙），陕北（绥德），安徽（芜湖），上海（嘉定），江苏（江阴）等地有一定影响。

上印下广法师早年看破红尘，即放弃优越的社会地位与生活环境，志向佛乘，于福建福鼎昭明寺剃度出家，修习《妙法莲花经》及《大佛顶首楞严经》，以弥陀净土为归趣。

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法师遍览诸经苦心参研，受具戒后于各地弘法利生。所到之处随喜听闻者，无不欢喜赞叹。法师戒行高洁，修法行持不舍须臾，住持太原慈航净苑期间，每日讲经说法从无间断。寺院在居士中享有很高的威望。法师发心至伟，悲心深切，不仅寻声济难遍施四方，而且为各地诚心学佛听经而经济困难者无偿提供食宿及路费，虽开支艰难仍坚持数年如一日，所见者无不动容。法师慈悲接引，随机设教，培育僧才，十方信众咸蒙法益。

法师不图名闻不计利养，屡次婉拒江南信众之请，在艰苦的生活环境中弘法利生矢志不渝，深受各地四众弟子钦敬！ 法华经方便品第二

世尊法久后 要当说真实

感恩印广法师讲给我们这个石破天惊的大法!不明心见性,修无量亿劫都是盲修瞎练!何况几年几十年!听经闻法当下成就!至诚顶礼印广法师三拜!末法时代众生修行的明灯!众生之大幸也!至诚发愿追

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随印广法师,不管有多少困难!不管付出多大的代价!将此如来藏大法弘扬至全世界每一个角落!

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