2015上海二模作文部分范文

普陀区 范文

站得高，望得远 60

对于巨人，只有极少数的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。

巨人伟岸，极少的后人踏着前人留下的贡献，站在他们的高度，作出又一次的创新、贡献，推动着人类文明的历史进程。更多的人止步于前人留下的伟大成果，拜倒却不前进。

站在巨人的肩膀上，让后人无需做出重复的努力，因站得高而看得远。加西亚·马尔克斯受到卡夫卡作品《变形记》的启发，“原来小说还可以这样写！，笔耕不缀，甚至有了“百年孤独”的诞生，成为拉美文学的”代表。传奇女钢琴家朱晓玫站在巴赫的肩膀上，一曲《哥德堡变奏曲》融进人生的悲欢离合，弹了三十年。前人的高度，引发后人的感悟。

站在巨人的肩膀上，让后人实现又一次的突破，因而，后人也能成为巨人，让又一代的后人站在他们的肩膀上。因“追踪荧光蛋白”而获奖的三位化学家受到普瑞休的无私贡献已有的成果，使人类的生物研究更上一层。哥白尼、布鲁诺、伽利略，为了心中的真理，前赴后继地敢于突破“教会”的牢笼，大声说出：“地球是圆的！”是巨人的肩膀，让一代又一代的后人敢于突破所谓现实这个“巨人”的障碍，寻求前方真知，带领人们走向高地。

更多的人常常拜倒在巨人的脚步下。虔诚的拜倒，敬畏的仰望，是可以接受的，因为大众依然可以得到启发。然而，却有许多人在拜倒后据为己有，甚至发生学术造假，肆意偷袭。也许他们也想成为巨人，可这样的方式是绝对不容允许的。因为，这本身就代表着亵渎。

海德格尔说：“世界要世界化。”当今时代，科技的发展使得信息共享越来越便捷，使得站在巨人的肩膀上的途径也越来越广、越来越便捷。普罗大众也可以窥探巨人留下的成就，因为得到启发。而我们清醒地明白，时代呼吁更多的，是那些“站在巨人肩膀上的人们”，尽管他们是极少的人。

也许我们无法成为站在巨人肩膀上的极少数的人，但是我们可以充实自己，丰富自己。也许我们可以提供更肥沃的土壤去培育“极少数的人”。又也许，我们可以尽力使自己成为站在巨人肩膀上的人。

站得高，望得远。

巨人身下好乘凉 60

挪威有位画农，曾作一幅漫画为人广为转载。画中斯大林的巨人像被安在了一个十字架的一角，当人民奋起将斯大林的巨人像拉下马时，另一座巨人像又即将破土而出。在可预知的未来中，我们不难推论这些反抗者又将重新成为被征服者，拜倒在新巨人的脚下，并且周而复始，生生不息。

曾有言道：“对于巨人，只有极少的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。”凡是古今中外在各领域内卓有建树的巨人们，似乎汲取了一整个时代思想的精华，衬得同代人格为乏善可陈，拥护者众多但却后继无人。

两千年前的孟轲对此现象有过题解：“游于圣人之门者难为言。”今且不论圣人单论为何游于圣人之门者难为言的因由。

巨人之所以为普罗大众推崇为“巨人”，必有其极为过人之处。。牛顿三定律奠定力学基础，其后几百年无人攀爬至其肩膀并非因后人不努力，而是在时人所能接触与认识的范围内，牛顿总结出了一个相对真理，后人不断探索发现后只能佐助其定律的正确性。人们啊，不得不拜服巨人以表对其卓越才能与傲人成绩就的叹服，毕竟二十世纪的爱因斯坦是在科技的大跨越发展后才能关注到微观领域，站在牛顿的肩膀上提出量子力学的。

1 / 10

要坚信——属于你的时代终于到来了

此外，“巨人”的产生本就意味着臣服者的众多。若只求社会或其领域能向前发展，那仅需在有飞跃式进步的地方去竖块里程碑便好，又何须去关注那只“下鸡蛋的母鸡”非得立个巨人像呢？就像乱世需要超级英雄充当精神寄托对象、和平时代需要知识分子充当精神领袖，纵使是氢弹时代里那群厌恶于规矩的嬉皮士们仍需要那样一位长相俊朗却又早亡的偶像。对于领域内探索着未知却又恐被神秘所吞噬的从业者而言，巨人的存在是他们与其领域的纽带，拜倒在圣人的脚下也是更快将思绪回到现世的捷径。更罔论那些生来就觉得格外没有安全感的信众们，似乎只有拜倒在巨人的脚下才有活着的实感。

时间轴拉回到当下，不免发现传销组织随着各类媒介的诞生如雨后春笋般泉涌而出。往日那些忽悠人的“假老道”们摇身一变将“巨人”包装用以营销，而在被某些“巨人”操控下教化下早已受蛊惑的人们更是不分青红皂白见巨人就拜到，全然不问是不是自己的祖师爷。

能站在巨人的肩膀上指出一片新方向的人固然可敬，但因种种或先天或后天的缘由拜倒在其信奉的圣人面前的普通人们也不应太过苛责，倒是那些刻意哄抬“巨人”和不知好坏乱拜一通的几类人群值得批驳几声，免于后人再步其后尘。

正视巨人 60

伟大的物理学家牛顿有言：“我的成就是由于我站在了巨人的肩膀上，而伽利略就是那位巨人。”此话确实中肯，而牛顿又何尝不是那极少数的人吗？事实上，更多的人则是拜倒在了巨人的脚下。

我以为，牛顿作为极少数人之于更多的人，除了源自他渊博的学识与孜孜以求的学术精神，更重要的是他懂得正视巨人，从而破旧立新。

然而，巨人的身姿是如此高大威猛，甚至令人望而却步。生活中我们不乏所谓的专家学者，它们常以巨人的姿态令我们折服崇拜。这时而是有益的，因为他们的出现让我们对这个世界，对自己的生活有了更深入的认识与观察。可不曾想过，当我们中的大多数其实是拜倒在虚假的“伪巨人”脚下，未来的生活将会多么险恶。网络上，不少“大V”作为新媒体的巨人在网络平台上畅所欲言，引得一群粉丝无数次的疯狂转发、点赞，殊不知其中受着利益或是炒作的操作。更可怕的是网络流言，引发例如抢盐抗辐射的风潮，令人深受其害，哭笑不得。

当屠格涅夫笔下的“蠢人”成为“巨人”的时候，盲目的拜倒丢失的不仅是自身的思辨态度，更可能于无意之中造成不可预估的损失。

那如何才能正视巨人的存在，推翻伪巨人的丑恶嘴脸呢？答案就是培养自己的思维能力，敢于否定错误的权威。年轻时代的钱学森在著名的理工学府深造，一次理论课上他果断指出导师在演算中的错误并将其完美演算在集体师生的注视下。不难发现它是勇敢且有谋略的，哪怕是一个细微的计算都来不得半分差错。于是他选择指出并与当时的导师结下了终身的友谊。可以说钱老回国后的两弹一星成就无疑都是在正视巨人，站在巨人，站在先进科技前沿打下的基础。诚然，面对巨人，我们可以选择拜倒但不妨重新正视他的存在，与他交谈，握手言和甚至站在他的肩膀上，看得更高更远。

孔老夫子有言“三人行则必有我师。”同样适用于今日之巨人。你不必不如巨人，只有培养了思辨力，创新精神，我们才能推倒伪巨人，站在真巨人的肩膀上。如今的时代强调“万众创新”。我想，无论是在艺术，科技，文化或是新媒体领域，都不乏巨人的身影，作为青少年我不应畏惧也不应盲从，可以试着正视他们，从而有朝一日，站得更高更远！

超越“巨人”，一路向前 61

人类历史上从不缺少“巨人”。他们往往因为在某一时期取得的巨大成就，而被人们普遍视作永远的丰碑，受尽尊重和仰望。然而，人类社会是发展的。没有永恒的真理，唯一不变的只有“不断地变”，当巨人成为不

2 / 10

要坚信——属于你的时代终于到来了

可动摇的僵化神话，那么丰碑就变成了路障，唯有突破、超越才能转动历史的齿轮。当我们匍匐于地，看到的是不可凌越；当我们历经艰辛地站于巨人之肩，我们不仅可以更深刻地理解他，更能看得更远，继续前行。

对于巨人这一获得普遍承认的庞然大物，吹捧盲从是易，质疑突破是难。如今我们所熟知的社会契约论经历了一个曲折复杂的发展过程。霍布斯在“君权神授”的政治宣扬中用“契约”反对禁锢，这是他对于那个时代的突破。五十年后，洛克发展了契约，用立宪与分权给予了封建致命一击，他不仅突破了时代，甚至超越了彼时已广为接受的霍布斯宣扬君主专制的理论，而卢梭更是直接把社会契约发展为人民主权，这才有了我们现在的民主共和。即使是在同一个方向，同一条道路上，先贤的丰碑也有可能具有着瑕疵和局限，不要害怕质疑，不断地突破才能前进。

然而质疑和突破是建立在独立的思考与深入的了解之上的，也许这也就可以解释只有极少数的人可以站在巨人的肩上而大部分人只是拜倒在巨人的脚下。崇敬和敬仰是一种省力而安全的做法。附和不需要艰苦的思考，与大众保持一致又可以避免成为秀于林的树，而表达崇敬更可以体现出自己的谦卑和高贵，何乐不为？于是即使沦为平庸也在所不惜。但总有那么一些人，也幸而有那么一些人，他们有不屈的灵魂，他们会对巨人深究，对“真理”诘问，甚至重走一遍先贤之路。于是他们得以在心灵上与巨人相接近，也因为挑战权威而受到的嘲讽而更深刻地与伟大的灵魂产生共鸣，感同身受，当最终登上了巨人的肩膀，看着远方的太阳跳跃出海平面，他一定会有一种流泪的冲动，为自己，为巨人，也为真理。即使最终他超越了巨人，乃至推翻了巨人，他的内心也一定是崇敬与感恩的——这才是真正的敬仰：在平等的地方与你进行心的交流，用独立的思考与不屈的抗争超越，突破，前进，继续开拓那片光荣的荆棘路。

当巨人化作丰碑，他就被永远定格在了那里，然而路漫漫兮，我们仍将前行。你的膝盖生来不是为了下跪而是为了前进；你的头颅生来不是为了低头，乃至磕头，而是为了思考。不要让丰碑沦为路障，一路前进吧，超越，突破！

只是不拜倒于巨人脚下 62

“对于巨人，只有较少的人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人脚下。”这不免叫人联想到牛顿的一句，“我不过是站在了巨人的肩膀上。”后人多将其看作一位“巨人”的谦逊来学习，却少有将之看作一种超越的动力和鼓舞，正应和了“更多人的拜倒”，可我想就“拜倒”而言并非好的对于巨人的回应。

人们常将品德高尚，或是在某个领域建树颇丰的人称做巨人。这在我看来似乎就暗含着难以超越和亲近而需人拜倒——膜拜却敬而远之的意味。巨人所达到的高度固然会令人仰视，然而其是否果真难以超越只得“拜倒”呢？

只有极少人能够站在巨人的肩膀上。不可否认，“巨人”已是人类文明中的光辉灿烂，本就在少数，能够站在其肩膀触碰更高的天空，要求将更高。可是这一切不是我们心灰意冷下只会拜服的理由。金克木苦心钻研经卷，自学梵文、巴利语及多国语言，成就一代“小学毕业的大学教授”；莫言只读到小学二年级，却凭着对文学的执着为中国取得首个诺贝尔文学奖。我想如今不少人学历远甚其二人，却为何他们可以参见经典学习前人而创造其自身的高度，成就各自领域内的巨人。回答很简单：热爱并敢于追逐和投身于其专注领域，这每个人都知道。

如今名人传记，“成功学”书籍可谓铺天盖地，无不强调“热爱”“执着”等等字眼，也无不是超越的条件。而当下智力健全的更多人却仍选择“拜倒”而非尽力去攀上巨人的肩膀。我不禁想到高考题每个人心中总会闪过一些微光却不加青眼，而往往在天才的作品中看见这些微光的影子。诚然更多人对巨人会怀揣着一种敬仰，只有极少数人会敢于挑战而攀登。然这是我们需要改变的。《娱乐至死》中提及，前人留下的是为等

3 / 10

要坚信——属于你的时代终于到来了

待有人去指摘。同样，后人的意义更多是待人去藉以达到另一个高度，而非“拜倒”外一无所为，如此，只能是停滞不前甚至衰败。亚里士多德当世也是一位巨人，但年代所限，其许多理由存在错误，正是伽利略等后人站在其肩上方有如今科学。所以巨人无需我们拜服，而是同样有一颗简单之心去执着攀登——热爱，专注，追逐。

而今丰裕的物质生活令人懈怠，望巨人而观止，拜服着看极少人去登肩，心里计量着，如此热爱专注追逐太过艰苦，却少有成效，巨人岂可轻易比肩？看似聪明，实则愚钝，为物质享受而放弃一次提升的超越做出拜倒的虚伪姿态而安逸享乐，世人皆如此，则将永无前进，一切物质浮华亦成烟云！本不必畏惧无法登肩，毕竟“只有极少数人能站在巨人肩膀”，却不可只会拜服。

心怀诚意，奋力登攀 68

对于巨人，只有极少数人能站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人脚下。

这句话不免让我们联想到牛顿这个站在巨人肩膀上的人。他从前辈伽利略手上接过数条物理现象，并踩着这个巨人的肩膀奋力一跃，总结出他的三定律，从而成了我们今天仰望的新巨人，可真算得上是极少数的那些人啦。然而牛顿之所以可以站上前人的肩膀，我想绝非是因为那个小小的苹果，是因为牛顿本身出色的数学能力才使他可以发现现象背后的规律。若是找来一个不学无术的村夫，恐怕一筐苹果也不足以让他爬上伽利略的脚趾吧。

所以，更多人的拜倒是不无道理的。先哲之所以成为巨人，受人仰视正因为他们已达到了一种境界。要踩上他们的肩膀首先就要理解他们的思想成果，这本身便是一大考验。因此只有极少数精英才可做到。

然而，对拜倒在脚下的这一群，他们仰望着巨人“高不可攀”的身躯，惊叹着：“多么雄伟啊！这简直是神，人怎么可能企及呢？”完全忘了巨人也是从此刻他们脚下的土地上出发的。久而久之对巨人的敬仰迷恋变为一种变态的狂热崇拜。脚下的人群们围起祭坛，禁止一切对巨人的亵渎，一切试图攀登巨人的人都会受到它们的阻拦和攻击。从在烈火中送命的布鲁诺，到受到监禁至老死的伽利略……巨人在这群无勇无谋的凡夫俗子的哄闹下越发的寂寞了。

巨人在想什么呢？巨人们拼尽一切，成为巨人，自不是为了像雕塑一样被日夜朝拜。巨人立于天地，是为了告诉后来人，人类的文明亦可以如此强大，是希望后人能借助它们的成果，离开平庸的土地，到达新的高度，立于肩头最好，止于膝头也未必不可，何曾想有今日的“殊荣”？岂不悲哉！

所以，巨人存在的意义是通向更高境界的阶梯，而非阻碍前进的“王屋太行”。

而反观今日，坊间流传的所谓专家之言，经新媒体转载再三，变成了众人朝拜的“权威之辞”，众人的观点越发一致，成了“一言堂”；而一些心怀不轨的小人，为了追求名利，匆匆跃上巨人的脚面自以为已高人一等，大放厥词，嬉笑怒骂，无所不用。徒借了巨人之名，却在追求脚下的世俗功利，甚至还误了后来的攀登之人，此乃大害也。古之攀登者何在？

人类文明要想继续进步，社会要想继续发展，改变刻不容缓。巨人们抖了抖身上的虱子，在云端静静等待着真诚而又善于攀登的后继者。

不忘“拜倒”之心 64

对于巨人，只有极少数人能够站在他们的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人的脚下。

巨人对大多数人来说都是高远而无法达到的，巨人或许是时代洪流中的伟人或许是前人的科学成就，

4 / 10

要坚信——属于你的时代终于到来了

巨人是难以逾越的，但对少数人来说，他们站在巨人的肩膀上，取得比巨人更高的成就，或在巨人的基础上有了进一步的突破。

瓦特在原有蒸汽机的基础上，造出改良蒸汽机，推动蒸汽时代进一步发展；两位青年科学家，在普勒休研究结果的基础之上，继续试验，最终获诺贝尔奖。他们站在前人的科研结果之上，取得更高的成就。

与此同时，更多的人拜倒在巨人脚下，他们没有取得比巨人更高远的成果，于是他们献上了自己的崇敬之心，向巨人的成功表达由衷的钦佩。

我们崇敬获诺贝尔文学奖的莫言；我们钦佩在百般阻挠下发明LED灯管的中村修二；我们敬仰为黑人全心全意奉献的黑人之父，阿尔伯特.史怀哲。我们拜倒，因为我们认识到了自己的不足，或许是在经历了无数次企图超越的失败后，我们发现站在他们肩膀上的可能性渺茫，于是我们知难而退，变挑战为拜倒。

然而当下，我们不再敬仰巨人，当代人内心的“拜倒”意识正逐渐消失。某个人一有什么成就，大家就过去批判，仿佛自己若少踩了几脚便吃了什么亏似的。他们缺乏拜倒意识，过分高估自己。如《谁是最可怜的人》中所谈到的孔子被人随意揉捏，时而背负数千年中华文化的劣迹，时而承载儒家思想的全部辉煌。巨人于人们而言只是无关轻重的“物件”。那站在巨人脚下的人们虽然是“形体”上的矮子，但却是“内心”上的巨人，如此看来丧失拜倒之心的他们不久之后或许会说出“儿子踩老子”的论断来。

“拜倒”意识固然重要，但不会敬仰，单纯作出拜倒姿势的行为并不可取。他们可能是一群不敢于进取而倒在巨人脚下纳凉的庸碌无为者，在他们心中从来没有产生过“站在巨人肩膀上”的目标。

我想，带有钦佩的拜倒，带有突破的前进之心是当今我们迫切需要的，不是自大高傲的心灵巨人，亦不是躺倒放弃的行动矮人。

常存拜于巨人脚下的拜倒意识，常怀站于巨人肩上的超越之心。

站在巨人的肩膀上 59

只有极少的人能站在巨人的肩膀上，而更多的人则是拜倒在巨人脚下。

庄子曾说过：“我在高处看人，人都像蝼蚁，不能与之相争。”拥有高度的巨人往往俯视人们，人们在仰视的时候不免感到巨人的强大。

然而自古以来总有人能敢于巨人比身高，攀得比他高，或站在他的肩膀上。又要谈及牛顿，他将自己的成功归因于几个巨人——伽利略、开普勒等。说来也并没有错，然而真正使他能攀上巨人肩膀的仍旧是自己。为什么别人不能利用这些巨人的高度成就自己的高，而牛顿做得到？因为他敢于攀登、超越，他坚信自己有胜于巨人的思想和能力。事实证明，他也成为了巨人，更高更强大。

牛顿成为巨人在于他的智慧，与利用巨人的智慧，即高度。常人却拜倒在巨人脚下，两种人有何差异呢？常人往往对于依然存在的规律与定理抱有信奉与不敢也不愿打破的心理。他们缺乏超越精神，质疑胆量与判断力。《宽容》序言中，物质山谷的守旧老人如巨人坚守着山谷中的无知与腐烂的文明。极少数的人是漫游者，希望借巨人肩膀来传播外头美好的世界，而常人却信奉巨人，排除巨人外的思想，自我禁锢而不希望去质疑，超越巨人，他的判断错了，精神没了，还没有胆量。

生活中一些巨人无处不在，在教室，似乎老师成为了巨人，我们拜倒在他们脚下，而众多同学中却有不甘于下风的一位。他常在课上表达他对答案的不满，并与老师争论辩驳，不听劝告一意孤行。我认为这种精神恰恰是从古至今常人所缺乏的超越和质疑的精神。

巨人虽然高，然则事物没有绝对高矮，当你站在巨人的肩膀上时，你便高于他。牛顿已然成为巨人，然而在他的肩膀上又站了多少巨人？近代许许多多物理学家所发现的定律难道可以脱离牛顿的三大定律而独立存在吗？所以当我们发现巨人站在巨人的肩膀上，不断往复，才将人类推到了当今如此高的地方。

要想能站在巨人的肩膀上其必须要有之前提及的精神。当今面对金钱巨人，人们判断力少了，拜倒在其脚下；人们的质疑精神失去了，认为金钱至上，拜金为佳；人们的超越精神死了，认为金钱至上，殊不

5 / 10

要坚信——属于你的时代终于到来了

知其上另有一片天。然我们真正应当做的是站在“金钱”的肩膀上，用它推动社会发展，促进科学，艺术与文学。当人站在巨人的肩膀上俯视下方，的确也不必与脚下的人相争了。

敢于超越并站在巨人的肩膀上，这世界上便没有人无法到达的高度。

2015浦东二模优秀作文 有所畏而有所不畏

有人说，所谓勇气就是知道不畏惧什么，也不知道畏惧什么。诚然，勇气与懦弱的区别，在于不畏惧；勇气与鲁莽的区别，在于有畏惧。

无所畏惧，不可谓之勇；事事畏惧，更不可谓之勇。我以为，真正的勇气，必然不畏常人所畏惧的，而畏惧人所不畏的。

常人畏强权，畏不公，畏困难，而勇者不畏。司马迁不畏皇权凌辱，鲁迅不畏社会黑暗，哥白尼不畏宗教洗脑。他们以“虽千万人吾往矣”的勇气，为自己书写高尚者的墓志铭，更为现实带来一缕清光。强权、不公、困难，值得畏惧吗？勇者说不。因为勇气之价值，正在于打破这道可憎的围墙。

常人不畏自然，不畏真理，不畏道德，而勇者畏。有勇气的畏惧，不是远远避开，而是由畏生敬。正因畏惧，所以尊重；正因畏惧，所以思考。康德将“头顶的星空”与“人类心中的道德法则”并列并置于如此崇高的境界，正是真正的勇气所认同的。畏惧，使勇气有了底线。

所谓勇气，就是知道不畏惧什么的同时，也知道畏惧什么。周处少年时不畏困难，也不畏道德，因而不过危害乡里的一介莽夫；海森堡畏惧真理，更畏惧强权，因而成为纳粹的棋子，难以洗刷屈辱。只知畏惧或者只知不畏，都是出自本性，并不值得惊异敬佩；保留本性中好的一面而克服坏的一面，做到有所畏而有所不畏，才是真正的勇气。

然而世上终究是常人多见而圣者难寻。对于大多数人来说，对抗强权的能力或是改变世界的契机都离现实生活太过遥远。那么勇气于日常生活中有客身之处吗？当然，真勇与假勇有优劣，大勇与小勇却无高下。

不畏明哲保身的自私去帮助摔倒的老人是勇气；不畏他人的讥嘲贯彻自己的梦想是勇气；不畏世人皆沉沦而坚守自己的底线是勇气。勇气的本质纵然只有一种，然而勇气的表现形式却有千千万万。

所谓勇气就是知道不畏惧什么，也不知道畏惧什么；所谓勇气就是不畏该不畏的，也畏惧该畏惧的；所谓勇气就是不畏自己曾畏惧的，也畏惧自己曾不畏的。

勇者知惧而不惧

所谓勇气就是不知道畏惧什么，也知道畏惧什么。然而，又有“勇者不惧”的说法，何也？

畏惧包含了敬畏与恐惧两个意思，既有对崇高的敬意，又有一份智慧的担忧。勇者知其惧与不惧，心生敬畏，因而获得了莫大的勇气。2 |& N- K8 H. r1 d

知道自己不畏惧什么，最基础层面，是认识到了自己的长处，因而可以扬长避短，有了策略之勇。诸葛亮深谙自己不畏强敌，故有空城之坦然自若，蔺相如知自己不畏廉颇，故有将相之和。知其不惧方能识其长，发掘勇气之源。更进一步知其不惧有助于培养一种“独立之人格”。帕斯捷尔纳克不惧前苏联的残酷迫害，临终疾呼——我很完整。一个知识分子知其不惧时代，便能发出直面它的勇气，从而保有其完整的灵魂与不灭的精神。

然而无所畏惧亦是可怕的。首先，这样的人并未认识到自己的弱点。堂吉诃德只凭满腔热血仗剑走天

6 / 10

要坚信——属于你的时代终于到来了

涯，沦为人们的美满：飞蛾扑火、以卵击石的故事也一再讽刺那些不心存畏惧、不识其软肋的人。并且，无所畏惧将导致人失去底线。无视头顶的星空和心中的道德准则，这并非“勇气”而是“莽撞”。

知不惧与知惧分别对应着不盲目自大这两种可贵的品质。这就需要人能在两者之间找到一个平衡点，因此勇者便显得越发难能可贵了。他首先要正确认识自己的畏惧，即惧与不惧两方面，同时又要站在更高平台上俯视自己的心理。这并非一蹴而就，需要长时间的历练，在畏惧与不惧之间挣扎，方能达不惧之境。巴金先生经历文革之洗礼，心存对时代的敬畏，仍勇敢地“说真话”；杨绛先生经世态炎凉，身披隐身衣，以知识分子之勇书写时代变迁。真正的勇气是自卑与自负的统一，它面对自然、面对时代仰视，却又俯视芸芸众生，站在山巅呼喊。

这恰恰是我们当今所缺少的。我们缺少了那份对自然的虔诚的畏惧，却又多了些对他人的卑躬屈膝。更可怕的是，很多人并未认识到这一点。我们乘着私家车，浪费着纸张和清水，看着蔚蓝的天渐渐被灰色笼罩，我们不知畏惧自然界对我们小小人类的报应。我们带着玩味之心到博物馆闲逛，却不知敬畏这绵长的历史。我们天天抱怨周围这不好那不好，却畏惧自己一句多嘴会引起别人的白眼。勇气离我们越来越远，鲁迅先生所说的“国民劣根性”却从未从我们身上走离。

所谓勇气，就是知其惧与不惧，站在一块高地，用不惧的声音呼喊。在当今，我们缺的不是星空，而是敢于走上高地的勇者。勇者知惧而不惧，请走上高地，做一个勇者。

勇气

望眼古今，勇气一直是为人所称颂的品质，但却有时因为意义不明被随意滥用，造成世人对“勇气”爱恨的复杂心情。何谓“勇气”？在我看来，所谓勇气就是知道不畏惧什么，也知道畏惧什么。

“知道不畏惧什么”是公认的“勇气”的表层含义、基础含义。知道不畏惧什么，因而敢于去抵抗、去斗争。古有谭嗣同、文天祥、岳飞，今有鲁迅。柴静，不止中国，西欧甚至早于文艺复兴便觉醒了人文意识，抵抗封建教会。这些人在有勇气的背后，在知道不畏惧什么的背后，实际上是对自我的清晰定位和对社会的清醒认识。而今世人多称颂勇气也是这个原因，多少人沉醉在对物质奢华的渴求而忘了叩问心扉自己所求为何物；又有多少人看不清社会贫富差距、追名逐利表象下是整个社会对人性真善美的丧失，因而会对救人溺亡的大学生高唱赞歌，却仍在下一刻对路人的求救冷眼相待。不知求何便不知何求，更不知在求的道路上应当不畏惧什么。

但仅仅知道不畏惧什么是不够的，更重要的是知道畏惧什么。

知道畏惧什么是勇气的更鲜为人知的深层含义。再凶猛的鲨鱼仍会畏惧虎鲸的围捕，再强悍的虎鲸仍会畏惧无常的海啸。畏惧，是人的本性中的一种，畏惧生命、畏惧自然，更多的畏惧天地间的规律，也可以说是“道”。孔子尚在七十而从心所欲时强调不逾矩，畏惧的只是那用来维护天地人事的秩序。失了畏惧，于动物，或许是“初生牛犊不怕虎”而被吞吃的悲剧，于社会，小则偷窃强盗，大则杀人越货甚至恐怖袭击，这样的社会隐患分子，没有人会因他们不畏惧法律而称颂他们有“勇气”，更多的是谴责与刑罚。因而在人们的内心深处实际上有畏惧的，但更多人在成长的过程迷失了畏惧的界限，错误的只以为自己不做违法之事便可，将“道”等同于法律，缩小了其范围，使得一些独立求新而不顾道德的人也被夸了“勇气”，模糊了“勇气”的定义，使得愤青以跨越社会准则抨击现实为勇气；也使部分青年以违背社会主流，奉行非主流文化来彰显自己“勇气”的一面，可叹可悲！

勇气是一种品质，更是一种内在认知外化而体现的言行。当人们无视内在认知而去定义“勇气”时，“勇气”是虚假的，只有知道不畏惧什么，更知道畏惧什么才是勇气的真正内涵。2015徐汇、金山、松江二

模优秀作文

鸿鹄之见于泰山

每个生命都拥有一个相对孤立的世界。我们逐渐习惯于从自我的双眼猜测世界，却总会忽略，那只

7 / 10

要坚信——属于你的时代终于到来了

能算是一片碎片。

鸿鹄环泰山三日而还，仍不一定能见到泰山全貌。春之繁茂，秋之萧瑟；晴之万顷，雨之雷鸣，都是景色的一部分。同样，我们的认识或许也一样只是冰山一角。人们何尝不感受到所知甚少，但不愿承认的理由，大多不愿示人。

不愿承认的理由，或许是因为固执。不是仅指那种性格上的固执，还包括了对于既定判断不愿深思的介于懒惰与固执之间的那种性格。曾读过一本书：“懒惰与无知有时并非毫无关联。”我觉得，与其无知，倒不如说是片面化的理解所造成的局限。如果鸿鹄立于一石曰：“吾至泰山矣。”与其说是可笑，不如说是悲哀。这种片面化的固执在阻隔着许多人认清自己片面性的同时，也会造成更多的困扰：如果说一个无知的人容易被他人鼓励，那么一个惰于思考固执己见的人，更容易被自我鼓励，而其结果，往往不可预知又令人惊悸。

不愿承认的理由，或许是因为不相信。外在的世界纷乱嘈杂，无法辨别绝对的真与假，因此很多人选择了逃避，超脱外物以静心。可我们无法学庄子垂钓，学梭罗隐居于森林的尽头，因为我们必须活着，以现代人的身份活着并奋斗着。在此背景之下，人们宁可相信自己所知的便是世界，因而免于卷入自己并不认可的各色漩涡之中。鸿鹄绕华山而曰至泰山，尤不听鸾凤之劝诫，不失笑？

而消除这种对局限的无法认识的本源，其根本之道在于我们的内心。每个个体都是无知的促进者，但与此同时，每个个体也都是知识的建构者。我们必须以一个不同的视角来俯视，才能看见更广阔的天空—即使仍只是全景图中的一块碎片然更接近真相的碎片，也是真实的判断的来源。

鸿鹄飞之越高，其见必越奇。而一个更高的视角，不仅需要包括我们自己，还需要考虑到别人的观点和利益，而这一点，必须要克服心态的懒惰与对他人的不信任。虽然并非一朝一夕之事，但我相信，一定会有曙光出现的时候。

鸿鹄游于泰山，以万丈之姿飞三日，其见必奇。 2015静安、宝山、青浦二模优秀作文：

成为信息的漏斗？！

于丹曾在讲座中说：“现代人面临信息爆炸的时代，盲目地被媒体引导，被海量的信息吞没，最终失去自我，无现代人在迷茫着、思索着。于丹一语点破，让我们茅塞顿开，醍醐灌顶。

可是别忘了，于丹主修的是“媒体传播学”，她的言论本身也是“媒体引导”的“海量消息”之一！

随着时代和人群漂流起伏。”有道理！面对令人眼花缭乱的信息，一些人不幸患上选择恐惧症，全盘接受，也容易消化

在媒体和信息主宰的时代，大众永远是处于被动的。大众好比养鸡场的鸡仔，而媒体负责投食，大众丧失了自己觅解自己的处境。

故事中的人们对自己正在被机器人操纵这个事实毫无察觉，只一味相信眼前的真实，活在虚幻之中。

能力，嗷嗷待哺，偶尔发出几声抱怨。而于丹就好比一剂比较美味的饲料，通过央视、网络等输食道运输给大众，让他

真是讽刺！就连我们正在被“喂食”这个事实，也需投食者主动告诉我们！这个窘境，让我联想到《黑客帝国》的

媒体，岂不像绑架人类的机器？当代，除了媒体，人们是否还有其他获取信息的渠道？人们是否愿意无视触们加工过的信息。

人是自由的”，这是这个时代人们可怜的胜利。——我们可以判断，鉴别来自媒体的信息。) W6 V, W: ~$ u( {6 F2 O& [( h 人不得不自己完成这道工序。

为了鉴别信息而浪费的巨大精力便是我们，无可挽回。 真是悲哀的漏斗。

及的信息？媒体的绑架是狡猾的，它并不威胁人们，而是提供便利的舒适的获取信息的途径。作为代价，我们只能够接

“必须穿过沙漠，所以人是不自由的”，也可用以描述当下大众被媒体填鸭的无奈；“可以选择穿越沙漠的途径，

因此，在媒体时代，人最理想的状态是成为信息的漏斗，虽然这个工作本应由媒体来做，可由于“海量”的信息冲

8 / 10

要坚信——属于你的时代终于到来了

知其本质，方能哓天下

随着信息技术的发展，各种媒体网络使消息能够更轻易、更方便地接近人类的日常生活。但过度的宣传却带来了三种完全不同的态度和看法。\

带来这种不同的原因，无非都是个人和现实的选择，而我们所要做的并非是纯粹地接受和拒绝，也不是去提醒别人不要这么做。而是尊重事实，选择那些该听的去深入了解，那些夸张的过度修饰简单忽视，这才是相对合理的方法。

林徽因曾说过：“真正的宁静并不是避开车马喧市，而是在心灵修篱种菊，这才是真正的宁静。”我们在面对轮番宣传时，是否也应该让心灵沉静下来，去听听那些被光鲜外表下隐藏的真实。不是避开车马喧市，也不是拒绝相信一切。拒绝、不拒绝都是你自身的权利，然而若是被外物所牵引，没有自己的主张，那么人就是没有主见的，不过是空洞的躯壳罢了。

当我们能够更深入了解那些消息的内容，抽取主干之后，我们或许就会知晓另一个不同的世界。就好比朱塞佩所导演的《天堂电影院》中，有一句台词说：“如果你不出去走走，你就会以为这就是全世界。”看透问题的本质，生和死就好比是鱼和熊掌，也好比是真实和谎言，并非只有贤者有是心也。

然而，我们也是不是应该反思一下：为什么那些本应该告诉事实的媒介，却是在做一些属性转移的事？当今社会，是不是真的因为人的欲望而变了质？《论语》说“小人喻于利”，是否也该理解媒体真正该做些什么，虽然我们个体没有改变媒体性质的权利，但是我们是否也该深思一下，我们能够做些什么，又能够挽救一些什么呢？

生存还是灭亡，这是一个问题，是默默忍受命运所带来的毒剑，还是挺身抗击一切现实的苦难？是继续持有接受的态度，还是依然置身于事外，都源于你对于本心的选择。

圣心并非我们人人都具备，但是那份追求真相的好奇心，那份看透事物本质的慧眼，我们却可以修炼，可以从细小事物中一步一步地走出来，从而进一步达到圣心的境界，人的智慧，对于其主观判断和客观影响都具有深刻的影响，知其本质，我们才不会被虚假所蒙骗，也就能去感悟天下。

不为乱花迷人眼

信息时代媒体传播各色动听诱人消息轮番不绝，有些人欣然接受，有些人不为所动，还有不仅自己存疑还提醒别人“不要太天真”。

大数据时代的来临导致信息成为人们将生活的必需品，欣然接受者是想紧握时代脉搏却不免成了诱惑的俘虏，乱花迷眼而失明辨之慧眼。漠然不为所动者不受诱人香气役使，心澄如明镜，可却有与现世脱节的危险。最后一种人抵制诱惑的同时还保有一份警戒他人之心，可谁知他是否是消极抵制还将己所认为强加于他人呢？

由此可见，此上种种人所需都是一种面对诱人消息时明辨的能力，若是具备这种能力，选择接受或不会所动便都有了坚实可靠的基础。

“解把飞花蒙日月，不知天地有清霜。”揭开被遮蔽的双眼，以洞悉的目光审视事物，便可作出明智的抉择。“收秦关百二山河，其谋独远。”白云深处的张良看清时局所向，明澈内心所往，在刘邦大封群臣时辞出朝阁，不为功名利禄所诱，隐入修篁蔽日的山林。入世为雄出尘为仙，他是明眼人而选择“做自觉的神仙”。不像同时期的韩信因太过笃信而得了那般下场。相似地，在浊流中见清明的还有“独步当世”的蔡襄，他与张良不同，他选择了投身于造福一方百姓的事业，却又如张良一样澄明的是内心，是他作为一代封建文人的灼灼良知，可见面对诱人之物，人可欣然接受可不为所动，面对名闻利养的隐退面对八闽故土的热情，有明心见本质即明抉择。

历史的车轮行到当下，这道理更是世所需人所乏。“信仰危机”的出现可见大众的视线与心灵的盲目已到了一种境地，我们缺乏清醒的头脑因此无法遏制信息的肆虐，无论是接受抵制或是劝诫他人，在不经历深思明辨前的行为都无法阻止精神果实与品位质地的颓势，无法拯救真正洞彻的理智于动听诱人消息那传

9 / 10

要坚信——属于你的时代终于到来了

播明星式的丰腴红火。

“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是士大夫屈原的人生状态，其中的“清醒”正是我们应对一切诱惑漫天传播的态度，我们时而接受，时而冷漠，时而为他人鸣警钟都应源于一个已明了的对事物的认知。以己之明去创造一个信息更真正的社会，减少虚伪揭下信息所谓“动听诱人”的面罩，人们将会从中大受裨益。

欣然接受，不为所动，劝诫警示，种种选择都因我们不为乱花迷人眼，心若洞彻行自明。

10 / 10

要坚信——属于你的时代终于到来了

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/n8ro.html