罗马书讲义讲章

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罗马书讲义

罗马书概论

罗马书是保罗的杰作，是保罗书信中篇幅最长，神学色彩最浓，最具影响的一卷书。有人非常形像的称《圣经》为人身上带的戒指，罗马书正如戒指上的宝石。她称为世上最深奥的作品，值得我们每一个基督徒用心逐字逐句的去研读。可以说当任何人真实了解罗马书，他已经找到《圣经》隐秘宝藏的门户，这是无须置辩的。我们读罗马书每一字，差不多字字句句，都使我们有面对着那位测不透的主的感受。

从本书我们可以看出：保罗是最优良的思想组织家，又是伟大的神学家，保罗所传讲的教义，在这里完全的又成熟的发表了出来，而且表达的很有层次，重点轻点分得十分得当，简直是一本天衣无缝的书。她既是基督教福音的根；又是基督教信仰的章程；读通了她，就能使自己的信心坚定不移；又能使自己获得更丰盛的生命。今日由本书内涌现的救恩的何流、真理的河流、生命的河流，已流入万国万民的心中。 一、写书的原因 1、解开疑团

当保罗写这本书的时候，福音已经传遍了罗马帝国，各地教会已纷纷建立，在这种情形之下，这个传开的新信仰，必定引起不少问题无疑。照福音的内容来说，倘若各处的罪人都可以靠恩得救的话，那神的公义又怎能保存呢？福音与律法又有什么关系？这岂不是与律法背道而驰？福音是赦罪？那人们岂不更放胆犯罪吗？面对种种问题，试问罗马书是何等的急需呢？

面对这种种的问题，只有保罗才能够控制整个局面，解决这些问题。因保罗熟悉犹太人的律法，又为祖宗的遗传大发热心过，当时可以说，只有保罗才能回答这些问题。 2、认识信仰

保罗是在第三次游行布道快要结束之际写下的本书，当时他住在哥林多的该犹家中。当他准备回耶路撒冷过五旬节时，一是把外邦教会救济耶路撒冷贫困信徒的捐款带去；在此之后立刻去西班牙传福音，界时路过罗马，顺便看望教会。保罗写本书时尚未到过罗马，想藉这封信介绍自己，让罗马信徒认识他的信仰，也为去西班牙传福音打下基础。 二、本书的主题 福音怎样拯救罪人。 三、罗马教会的起源

罗马教会是谁设立和怎样设立的？都很难考察，按徒2：10五旬节时，听彼得讲道而悔改的人当中，有从罗马来的客旅，他们悔改信主后，可能回到罗马，就把福音带回去，就在多处建立了教会。

罗马天主教认为，彼得出狱后失踪去罗马传教，牧养教会25年，所以彼得是罗马首任教皇。此观点不成立。

四、写书时地

保罗在第三次游行布道时，在哥林多住有三月之久，时约主后56-57年，由助手德丢代笔写的这封信，由非比带信到罗马。（罗16：1）时约离保罗去世8-10年。 五、学习方法

1、用你全部的知觉，全面阅读。 2、阅读和默想并行，要把握其轮廓。

3、要用祈祷与信心学习。只有智力上的集中是不够的，以敬拜的态度学习才会学到最深的事实。 六、本书的影响力

在教会历史上，罗马书是最具影响力的《圣经》书卷，主后380年，奥古斯丁因读到罗13：13-14而悔改归主；主后1571年，马丁路德明白了罗马书“义人必因信得生”的意思后，便掀起了改教运动；主后1738年，卫斯理约翰在聚会时，听见人朗读马丁路德的罗马书注释的前言，体会到得救的确据。加尔文说：“任何人通晓这卷书，就是找到一条明白整本《圣经》的通道。 七、十一条重要问题

1、这封信的主题是什么？（1：1；9；15-16）（福音） 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

1-11：36） 10.

蒙恩称义的人，应该如何在日常生活中作出回应？（12：1-16：27） 福音是什么？（1：1-17）（基督）

人为什么需要福音？（1：18-3：20）（有罪）

根据福音来说，不敬虔的罪人，怎样可以蒙圣洁的神称为义？（3：21-31） 福音与旧约《圣经》是否吻合？（4：1-25） 称义为信徒的生命带来什么福气？（5：1-21）

因信藉恩得救的教训，会否容许甚至鼓励人过犯罪的生活？（6：1-23） 基督徒与律法有什么关系？（7：1-25）

基督徒怎样才能够有力量去过圣洁的生活？（8：1-39）

福音既应许犹太人和外邦人同可得救，是否意味着神已经违背了他对犹太人的承诺？（9：

八、生平简介 1、保罗其人

“保罗”又名“扫罗”，保罗—是希腊文，“小”的意思；扫罗—是希伯来文，“求告之意。 11.

保罗的出生地

保罗出生“基利家省的大数”（徒21：35）。基利家是罗马的一个省份，大数是基利家的省会，是沿海城市。他的父母皆是犹太人，属于便雅悯支派。并且入了罗马籍，这在当时是了不起的。 12.

保罗的相貌

据《使徒行转》描述，他身材矮小、头发稀少、腿部弯曲，身体健康、双眉连成一片，鼻子微弯，为人温文典雅，有时显出天使的面貌。 13.

社会背景

有人说：世界的好处都让保罗占尽了。家庭条件优越；博学多才，在著名的迦玛列门下受教，他比本国同岁的人更有长进；又是法利赛人（徒3：5），法利赛人往往高人一等，在社会上很有权威。有人说，

他这么多的好处都抛弃了，真是个傻子！但它却是：“看万事如同粪土，得着基督为至宝”。这才叫真正的宝贝。 第一章 福音 大纲：

一、福音的定义（1-4） 二、祝福信徒（5-7） 三、感谢福音（8-15） 四、福音的能力（16-17

五、外邦人的罪（18-32） 讲解：

一、福音的定义（1-4） （一）保罗称自己是什么？ 1、仆人、

（1）仆人的特征：

甲、不为自己，而是为主人而活。 14. 15.

不照自己的意思，而是照主人的意思而行。 把一切都视为归主人所有，没一样是归自己的。

（2）谁的仆人？ 甲、基督的仆人。 乙、福音的仆人。 丙、信徒的仆人。 （3）仆人的职分： 16. 17. 18. 19.

最卑。

最高。除主以外，第二，一人之下，万人之上。（以利亚命王、掌天地、雨） 最荣。

最尊。我们是基督的仆人，天国的子民，尊君的祭司。不是站在与主人不相关的地位上

服事人，乃是站在属于主人的地位上服侍主人、服侍众人。（打狗看准家）

2、使徒 （1）使徒的条件 20. 21.

为主亲自选立。（太10：1） 亲见复活的主。

（2）使徒的工作 22. 23. 24. 25. 26. 27.

奉神特别的差遣。

有特别的权柄。（太10：1） 作神的代表。

执掌天国的钥匙。（太16：19） 见证复活的主。（徒1：22） 特派传福音。

（二）什么是福音？（2-4） 28.

福音是神所应许的。（2）

福音：原文中有喜讯之意。福音讲的是耶稣基督以及世人藉着耶稣基督得救的特大喜讯。早在旧约时代就藉着众先知应许给信徒的弥赛亚降临，如今被耶稣成全了。因此，保罗的意思是说，福音不是他自己的发明，乃是旧约圣经的应许实现了。 29.

神的儿子基督是这福音的核心。（3-4）

在这里进一步讲明什么是福音，神的儿子道成肉身来到世界，为人类的罪而钉十字架，死后又复活，即是福音

换句话讲，福音即是耶稣基督的十字架与复活。一句话概括：福音就是耶稣基督。

三位一体神的基督之灵披戴肉身，来到人类中间，为人类死在十字架上，又复活，使信者得以赦罪，称义和新生，由死亡进到永生中，这乃是各个时代，全人类最大的喜讯。 二、祝福信徒（5-7） 30.

福音有什么功效？（5-6）

福音如何临到人，如何扩展成为万人的祝福，这里可分为四步： 31. 32. 33. 34. 35. 36.

基督是全部恩典和职分的源泉。 基督的尊名是信服真道的根基。 基督的宝血是万人得救的保证。 基督的选召是蒙恩得救的明证。 谁能接受这个福音？（7上） 神所爱的人。

我们只所以能信，乃是神爱的缘故，绝不是自主的。

（2）奉召作圣徒的人。

“不是你们拣选了我，是我拣选了你们。”（约15：16）不仅奉召传道，就是作信徒也是奉召。

37. 38. 39.

诚心祝愿。（7下）

天上的礼物。（恩惠、平安。）最大、上好。

祝福的根源。（只所以敢将天上的礼物给人，是因为找到了根源。）

三、感谢福音。（8-15） 40.

保罗对什么表示了感谢？其理由是什么？（8；帖前2：8）

保罗见福音广传，直传到罗马，就因此首先感谢神。当时的罗马是世界的中心，又是迫害基督教的发源地，然而这样一个地方出现了信徒和教会，此非神的作为是不可能的！对神的作为，保罗始终怀有深深的感恩。 另一个原因，是他们的信德传遍天下。 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50.

保罗感谢的程度若何？（9） 感谢的原因。（福音）为福音受托。 感谢的见证。（神）心灵：真心诚意。

感谢的深度。（不住）经常的、时常的、从未间断。 保罗为什么想去罗马？（10-13） 爱心与顺服。（10） 分享与坚固。（11-12）

信心与结果。（13）雄心万丈，遍处结果。预备交帐。 保罗对福音的态度若何？（14-15）

负债累累。（14）希利人代表文明人，化外人代表野蛮人。聪明人、愚拙人。都欠。

债：是一种负担，还不清绝无平安。欠债的人有还债的义务。

51.

尽心竭力。（15）贵在甘心、尽力。

四、福音的能力（16-17） 52.

荣耀的福音。（16上）

“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们，基督本是神的像。”（林后4：4）

“这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。”（提前1：11）

福音是荣耀的福音；是救人的福音；是生命的福音；是神儿子的福音；是天上的福音。但竟有人看为羞耻，但保罗理直气壮的说：“我不以福音为耻！”为什么？“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能。”（林前1：18） 53.

大能的福音（16中）

大能：原文指来自神的力量，如同强力的炸弹。喻示福音的大能如炸弹爆炸般强大。福音能量就象具大的炸弹，所投之处天翻地覆，打破魔鬼的锁链，心地刚硬的也要柔和谦卑了。反对福音的人，如以卵击石、玩火自焚的丧家之犬一样，必会被福音的摧枯拉朽的大能所灭绝。保罗的意思不是说，神要使传福音的人有大能，而是说福音本身就是神的大能。所以传福音不是凭自己的能力，是福音本身有能力，能救人，这样才会有胆量去传福音。否则没有人敢去传福音。 54.

信者的福音（16中）

福音虽然是神的大能，但它并不是当然的拯救全世界的 人，而只拯救一切信的人。 55.

普世的福音（16下）

福音的发展与实行，虽先是犹太人，后是希利尼人，（就是外邦人的代表）但福音不是只为犹太人，乃是为普世人所预备的，这是神的本意。（参加3：8；赛45：22；路2：10） 56.

义人的福音（17上）

“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗3：23）可见没有一个义人，那这里的义人是指什么呢？是指神的义，因信耶稣基督加给一切想信的人。那么什么是神的义呢？

（1）福音可以表明神是公义的。福音如何能把神的公义表明出来？因它证明了神是必定刑罚罪恶的，所以要在他儿子身上刑罚了我们的罪。使一切信他的人，不必再受刑罚，否则神就不义了。所以福音把神的义显明出来。

（2）神的义可以藉福音显明给人，使人可以得着神的义。只有信福音才能得着神的义。

57.

完全的福音（17下）

“这义本于信，以至于信”意即义是源于信，完全因着信。也就是完全的信福音，称为完全的福音。完全的意思是说：义是以信心为开端；以信心为顶峰。是凭信心入门；以信心为道路；藉信心开始；又藉信心继续；始终都是藉着信。

哈巴谷的话是对本句的解释，说明称义的信，是一种生命的信心。同时也说明了因信称义是福音的重要原理。

五、外邦人的罪（18-32）

58. 59.

对神犯罪（18-23） 不虔不义（18）

“不虔不义”也就是不信而不义的意思。不虔：偏重于指人对神的态度不敬不尊；不义：偏重于指人对待别人不法不公。但都是阻挡真理的。是惹神忿怒的。是外邦人的第一项罪。 （2）否认真神（19-20）

甲、人的心灵有认识神的本能吗？（19）

保罗明说世人不信神是不可原谅的，因为人原有认识神的本能，人只所以会说不知道有没有神，乃是故意否认神已经给他们显明的事。可见人心有认识神的本能。 人类是藉着神所赐给人的良心和灵魂认识神，畜类没有灵 魂也没有理性，所以就无法认识神。 乙、通过万物我们能看到什么？（20）

万物的存在，就是神存在的凭据。神主要通过两种方法来显示自己，第一是通过自然，第二是通过圣经的道。所以通过自然能看到神。不信的罪是无可推诿的。

60. 61.

敬拜假神（21-23） 没有把应得的荣耀归给神。

拜偶像的第一样罪是未将荣耀归给神，罪不只是道德的败坏，而且是信仰上的错误。如违犯国法是犯罪，那否认国家政权，当然比一般的罪更大。 62.

荣耀归偶像。

拜偶像的第二样罪是将荣耀归给假神。其主要原因是思念变为虚妄，离开了光明和智慧的本源，人的心就变得无知昏暗了。不将荣耀归给神，反把偶像当作神来拜。自以为聪明，反成了愚拙。

63. 64.

对己犯罪（24-27）

最可怕的刑罚是什么？（24上）

神任凭人顺乎情欲而堕落，这是最可怕的刑罚，人失去了神的管教，会陷在黑暗之中，顺着情欲犯罪，以至灭亡。神为什么任凭？是因为知神不拜。可见神的任凭是在人的拒绝之后。 65.

最可怕的罪恶是什么？（24下）

彼此玷污自己的身体，这是最可怕的罪恶。是指淫乱罪。“人所犯的，无论什么罪，都在身子以外，惟有行淫的。是得罪自己的身子。”（林前6：18）身子是什么？信徒的身子是神的殿，神的灵住在里面。“若有人玷污神的殿，神必要毁坏那人。”（林前6：16-17） 66.

最可怕的根源是什么？（25）

就是变为虚谎。人离开了信实而活着的真神，就会变为虚谎，不去敬拜造物主，转去拜偶像，而偶像和拜偶像者最后都要灰飞烟灭，惟主的名才是永远可称颂的。阿门：有成就之意，表示以上内容必会成就。 67.

最可怕的报应是什么？（26-27）

就是放纵可羞耻的情欲。这是第二个任凭。放纵情欲是各种罪恶的代表，这里显然是指变态的同性恋，这是人放纵到极点才有的变态。所谓欲壑难填，旧的方法不能满足肉欲之后，便寻找格外新奇刺激的方法，这是罪恶演变的当然结果。是要受相应报应的。 68. 69.

对人犯罪（28-32）

犯罪的前提是什么？（28上）

故意不认识神，这是众罪之源。故意：指人有认识神的本能，却不运用。这是他们错误的选择，自欺欺人。 70.

不认识神的结果是什么？（28下）

是任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事。所谓邪僻的心，就是败坏的心思，是神所厌恶废弃的。不合理的事，就是罪恶的事。是不合神旨意的事。 71. 72. 73. 74. 75.

不怜悯人。 76.

恶人最大的喜好是什么？（32） 不认识神的人是什么样子的？（29-31） 心内充满的欲念：不义、邪恶、贪婪、恶毒。 扰害他人的行事：嫉妒、凶杀、争竞、诡诈、毒恨。 伎俩陷害人的罪：毁谤、背后说人、怨恨神。

自高自大者的罪：侮慢人、狂傲、自夸、捏造恶事、违背父母、无知、背约、无亲情、

以罪为乐、沆瀣一气、狼狈为奸、同流合污。

第二章 审 判 大纲： 77. 1. 2. 3. 78. 79.

论审判（1-16）

审判的普遍性（1-5） 照行为得报应（6-11） 审判的规范（12-16）

犹太人的罪（17-24）

外邦的犹太人与真犹太人（25-29）

讲解: 80.

论审判（1-16）

1、审判的普遍性（1-5） (1)没有特殊的审判（1）

不管是犹太人还是外邦人，无论你是谁，没有特殊，也无可推诿，论断别人，就是论断自己。论断：就是定别人的罪。定别人的罪，就是定自己的罪。 (2)按照真理的审判（2）

真理是指神的话，即照圣经的话行审判，或是按神的公义行审判。全节的意思是：论断人是不合真理的行事，所以必受真理的审判。神的真理才是判断的标准，况且一边论断一边犯同样罪的人，神怎能不照真理审判他呢？

(3)难以逃脱的审判（3）

本节的意思是：论断人的不能藉论断人逃脱神的审判。人喜欢藉论断掩饰自己的失败；藉指责别人表示自己比别人好。只盯着别人身上的过犯，却与人犯一样的罪，岂能躲过神的审判呢？ (4)藐视恩赐的审判（4）

尽管人在神面前行为不端，过犯多多，但神并没有立即降下审判，是因为神满有恩赐怜悯，等待着人悔改自新的日子。神以恩赐、宽容、忍耐等候我们悔改，所以我们要及时悔改，如不及时悔改，就是藐视神的恩赐，藐视神的恩赐注定受审判。 (5)积蓄忿怒的审判（5）

人因着神的恩赐，不立即降下震怒和惩罚，往往更加肆无忌惮、更加心刚额硬、更加不思悔改、更加得寸进尺、更加任意妄为。这无疑是给自己积攒忿怒。这样罪加一等，难逃审判。因此我们要及时省察、及时悔改，叫神转怒为喜。 2、照行为得报应（6-11） （1）审判的总原则（6）

按照个人的行为报应各人，这是审判的总原则。充分体现了神的公义。这也是对犹太人以祖宗为夸口的有力打击。这是福音原理的一项重要基础，福音是照个人信心计算的，不是按家庭或团体计算的。与因信称义的原理并不冲突，因真行为是出于信心，而真信心亦必有行为。 （2）审判的总根据（7-8）

一是：寻求永生之福的，就以永生报应他。不朽坏之福即永生之福。 二是：顺从不义结党的，就以永死的刑罚报应他。神的忿怒即永死的刑罚。 可以说选生即生；选死即死。 （3）审判的总程序（9-10）

两次提到先是犹太人，后是希利尼人。这是审判的总原则。正向施行救恩的程序那样，先犹后希。犹太人没有可骄傲的，虽先蒙恩，但也先受报应。“审判要从神的家起首。”（参彼后4：17）“多给多取，多托多要。”（参路12：48） （4）审判的总依据（11）

审判的总依据是不偏待人的神。无论是谁，不论犹太外邦，在先在后，不分民族、文化、尊贵、贫富。赏善罚恶，爱憎分明。 3、审判的规范（12-16） （1）按真理审判（12）

神审判人绝对按真理，所以不管是有律法的犹太人，还是没有律法的外邦人，凡犯罪的，都一样灭亡。有律法的按律法受审判，没有律法的照另外的原则受审判。 （2）按知行审判（13-15）

这几节指出外邦人如何不按律法灭亡。神给每一个人有是非之心。他们和犹太人有一项共同点，就是：不在乎是否知道，乃在乎是否照所知的去行。犹太人知律法，行则称义；外邦人凭良知，分辨遵行，才不至灭亡。所以都是一样的，如果灭亡，都是因为未遵行所知道的。 （3）按福音审判（16）

福音是解决人罪的问题，如拒绝福音，就要定自己的罪。如一种有效的药物，可以治一种怪病，而病人不肯用药，那人死不是因病，而是因拒绝服药，所以是自取的；同样拒绝福音要定罪。 二、犹太人的罪（17-24） 1、夸口的罪（17-20） （1）可夸之处（17-18）

甲、为犹太人：是神特别从万民中拣选分别出来的。

乙、依靠律法：就是依靠律法夸口的意思，这是外邦人所没有的。

丙、指神夸口：犹太人以他们认识独一的真神为夸口，而外邦人只敬拜各样偶像。 丁、受过教训：他们受过律法的教导，知道根据律法侍奉神。 戊、明白神旨：犹太人比外邦人多明白神的旨意。

己、分别是非：也就是能分别什么是神认为是对的，什么是神认为是非的。 （2）自美之处（19-20）

甲、为引导者：瞎子是指外邦人，被世界的神弄瞎了心眼，不认识真神。（林后4：4）犹太人认识神，所以深信自己是给瞎子领路的。

乙、暗中之光：外邦人被称为黑暗中的人，（太4：15-16）没有神的话为脚前的灯路上的光，而犹太人有神的话，所以他们自信是黑暗中的光。

丙、愚人之师：不认识真神是世界最大的笨蛋，犹太人认识真神，是蠢笨人的师傅，引领他们认识神。 丁、儿童先生：今世一切的学问，在神的眼光看来，只不过是世上的小学。（西2：8）犹太人对神的认识也很模糊，作师傅不过是“小儿科”。

戊、真理之范：律法虽不是真理，却是真理的模型，其中的原理是要教导认识神，他们能作认识神的模范，也以此为美。

他们虽有可夸之处，但也不能逃脱审判，如因长处而骄傲，在属灵方面会变成瞎眼的，在神面前无法逃罪。这也是保罗对他们郑重的提醒。 2、明知故犯（21-24）

保罗在此用了一连串的问题质问犹太人，使他们知道他们的罪比外邦人的罪更重。因外邦人无知，犹太人却是明知故犯，比外邦人罪加一等，亵渎神的圣名，怎能逃罪呢？

这意思是：他只一次向罪死，就终结了罪的权势；向神永远活着，永不再有什么因素使他与神有任何阻隔了，他要永远与神合一地活着。既然这样我们就当在实际生活上，向罪看自己是已经死了的。像神却当看自己是活的。

信徒和基督之死亡和复活相联合，所以基督的死，即为我的死；基督活着，即为我活着。那些信自己已归入基督而得新生命，并努力活出基督新样的人，会有新的力量，勇气、智慧泉源而出，活出基督圣洁仁爱的光辉来。

三、将自己献给神（12-14）

着几节是根据上文作出的结论，这结论就是我们应当把自己献给神，才能真正过着与主同死同活的生活。

1、不让罪作王（12）

要把自己献给神的第一步，就是不容罪在我们身上作王；不容罪在我们身上掌权；不容罪控制我们；不容罪支配我们。既然我们的旧人已经与基督同钉死；既然基督已经复活；既然我们有份与基督的新生命；既然我们的身子已由新人作王；就要不容罪在我们身上作王！ 2、作义的器具（13）

本节有两种献给。其一：将肢体献给罪作奴仆；其二：将肢体献给义作奴仆。“献给”表示甘心乐意的给予。既然我们与主同死，当然不要把肢体献给罪；既然与主同活，当然要将肢体献给义作奴仆了。

怎样献给神呢？向从死里复活的人！也就是说不是将旧的献给神，乃是将新的献给神—就是从死里复活的新生命。

3、在恩典之下（14）

在恩典之下的人，罪必不能作你们的王。因为：在律法之下的人，是靠自己的努力去胜过罪；但在恩典之下的人，不是靠自己行善胜罪，乃是靠主的拯救胜过罪，所以罪必不能作他们的王。既然这样，我们就当按着恩典之下的原则生活为人了。 四、作神顺命的仆人（15-23） 138.

两种奴仆（15-18）

保罗说：不在律法之下，乃在恩典之下，就可以犯罪么？断乎不可！为什么“不可”，因我们虽不作罪的奴仆、却作义的奴仆。

你到底是谁的奴仆呢？保罗为“奴仆”下一个定义，就是“顺从谁就作谁奴仆”。虽然世人不承认自己是罪的奴仆，但是他们却在不断地顺从罪，虽不承认，但事实上确是罪奴。其结果就是死。而作顺命的奴仆，结果是成义。

虽然从前是罪的奴仆，如今因着顺服真道，作了义的奴仆。 139.

劝作义仆（19）

人因肉体的软弱而看不透属灵的真理，只能照平常人的话，用人容易理解的主仆的关系加以劝勉：让我们拿出犯罪的那种劲头、那种程度、那种“热心”来爱主，就能达到成圣的地步、教会的工作会比现今进展的更广更快。

3、两种结局（20-22）

甲、罪奴的结局：其一、不被义约束，即良心对神公义的要求毫无感觉。其二、所行的是羞耻的事。其三、灵性的死，并要进入永死。

乙、义奴的结局：有成圣的果子。就是永生。 4、全段总结（23）

既然罪的工价乃是死，我们得永生是因神的恩赐，我们岂能仍作罪奴！不将肢体献给义而作义的器具吗？

第七章 苦 难 大纲：

一、信徒脱离了律法（1-6） 二、律法与犯罪（7-14） 三、信徒内心的争战（15-24） 四、靠基督而得胜（25） 讲解：

一、信徒脱离了律法（1-6） 1、因与基督同死（1）

律法对一个死了的人是不再追究的，无论他活着的时候犯了多少罪，死了，他的案件就了结了，神的律法对信徒的关系也是如此。我们在基督里已经死了。第七章的信息就是信徒不能靠律法称义，不能靠律法得神的喜悦。

2、恰当的比喻（2-3）

这里的“丈夫”不是指旧人乃是指律法，“女人”是指信徒。这比喻是强调，我们不在律法之下，乃在恩典之下。我们已经死了，已经归向基督了，已经脱离律法了。 3、两种果子（4-5）

甲、归属主而结的果子（4）怎样能结果子归神？这里强调：首先要归于那从死里复活的基督。怎样归：要在律法上死。怎样死？不是我们死，也不是律法死，乃是藉着主之死，包括我们在内，于是我们在律法上也死了。与他合而为一，结生命的果子归于神。全节最重要的一点是：归律法或归基督，只能归属其一，绝不能又归基督又在律法下，也不能又靠律法又归基督。如以上比喻夫人只有一个丈夫一样。 乙、恶欲发动而结的果子（5）因律法而生的恶欲，就是恶欲因律法而显明出来。比如：客厅一贵重花瓶，大人不让孩子去摸，自吩咐之后，孩子反而一直更想去摸那花瓶。终于花瓶被孩子打碎了，原因是孩子的好奇心导致悲剧，而孩子的好奇心却是因大人的吩咐挑动起来的。我们里面也有各种私欲，本来爱犯罪，但律法既然没有给人胜罪的能力，那么律法的吩咐，反而使人里面的私欲被触动起来，要试着去冒犯。（禁止吸烟）

4、新样的侍奉（8）

既在捆绑我们的律法上死了，即脱离律法所定的各样规条、仪文、字句和各样外表的法则。我们现今是按着心灵的新样来侍奉主，不是按仪文的旧样了。乃是存着诚实的心，顺着圣灵的引导，常存感恩的心和爱主的心侍奉，过敬虔的生活，那就是心灵新样的侍奉。 二、律法与犯罪（7-14）

1、律法的功用是什么？（7）

3：10强调没有一个人能靠律法称义，本节告诉蒙恩得救的人，不能靠守律法得神的喜悦。因为律法的功用不过是：使人知罪、显明罪、触动罪。然而律法本身不是罪，保罗说“断乎不是”，也不是律法让我们起贪心犯罪，乃是我们早已有了罪在里面，只是不觉得，律法如显微镜一般，显出病情。 2、律法能消除罪吗？（8-9）

其实律法不仅不能消除罪，反而使罪有了可乘之机，犹如导火线一般，引发罪的爆炸、蔓延，最后导致人死亡。律法对罪无能为力，也不是对付罪的，乃是对付犯罪之人的。所有犯罪的人都在律法的权下被定罪。没有律法之前人没有定罪的感觉，所以是活的，而罪则象是死的，但有了律法，人就有了被定罪的感觉。意思是说：以前没有律法，不觉得是被定罪的。所以律法不能消除罪。 3、律法能杀人吗？（10-11）

律法原是使遵行的人可以活着，但因人的不能遵行，结果反倒叫人死。律法成了杀人的。因为没有诫命时，犯了罪也不知道是罪，是诫命把这罪都显出来了。 4、律法是罪吗？（12）

断乎不是！律法是圣洁的，诫命也是圣洁、公义、良善的。旧约律法共有613条，其中肯定性的（命其行的）有365条，消极禁阻的248条。其中十条诫命是律法的纲领和精华。是神赐给人的。凡神给我们的无一不义、无一不善。 5、是谁叫人死？（13）

罪趁着律法而加多，引诱人、杀了人，难道使人犯罪，叫人死的是律法和诫命、公义和良善吗？断乎不是！叫人死的乃是罪。所以，人犯罪不能诿过于神，也不能归于律法。 6、为何会犯罪？（14）

属乎肉体，卖给罪了。成为罪的奴仆，自然会犯罪，是属乎肉体的必然结果。而律法是良善属灵的。 三、信徒内心的争战（15-24） 1、罪恶作祟（岁）（15-17） （1）违背良心（15）

为何会违背良心、所恨恶的倒去做呢？“是已经卖给罪了。”“顺服谁就作谁的奴仆”（6：16） （2）无力胜罪（16-17）

信徒其实并不愿意犯罪，犯罪是旧人所为，只是胜不过罪罢了。 2、没有良善（18-20） （1）全然污秽（18）

旧人当中没有良善可言，所有的都是恶，所行的也是恶。然而重生的新人，始终愿意行善，以行善为乐。

（2）败坏至极（19-20）

这里表示重生之人没有能行他所愿意的善，反而顺着肉体的腐败行而作恶事。可见旧人的势力依然非常强。

3、善恶之争（21-24）

就是重生的新人与肢体中罪的势力的争战。新人喜欢神得律，旧人喜欢犯罪的律。

140. 141.

神的律--就是神的律法，是神要求人的原则。是圣灵的工作，让人得救恩！

罪的律—是指邪恶的根源，一切的罪都是从这个“律”而出。让人有一种犯罪的倾向，驱

动力。是撒旦的工作，让人灭亡！是犯罪的发动机。

当两种势力混杂在一起，分辨不清的时候，灵魂就麻木了。这样，就不会再分圣的、俗的；有罪的会当作无罪，无罪的会当作有罪，让你颠倒是非。得罪了神还不知道怎么得罪的，让你“糊糊涂涂信耶稣，明明白白下地狱”。这就是信了一辈子耶稣，为什么不得救的缘故！

不管信徒如何努力去脱离罪，也还是被罪掳去做奴仆，尽管苦心行善和效法神，也无法进到完全的地步，所以就发出真是苦的叹息。 四、靠基督而得胜（25）

克制罪律唯一的法宝，即耶稣基督。基督是我们胜过罪律的得胜源泉。基督使我们不再作罪的奴仆，走上了得胜之路，所以理当感谢赞美神！

最后的总结绝不意味着，信徒的心可以顺服神的律，肉体可以去犯罪。信徒虽已重生，但顺着肉体的旧性行事时，就顺服了罪的律而犯下了罪。所以我们要时刻警醒，不被肉体的腐败性所胜，让圣灵指示重生之灵过新的生活，成全神的律，以至成义、成圣。

第八章 得 胜 大纲： 142. 143. 144.

属灵的生活（1-17） 盼望的生活（18-30） 爱心的生活（31-39）

讲解： 145. 146.

属灵的生活（1-17） 在基督里（1上）

针对上章“肉体顺服罪的律”，给了解决的方法。在基督里是得胜的秘诀。凡信耶稣的，在法定上已经是基督的人。从属灵的决度看，信徒的重生之灵与基督合一，因着基督只能力活着，这就是信徒属灵的生活，也是信仰生活中最根本的。 147.

不定罪了（1下）

信耶稣的人，他的罪已从法定上得赦免，神不在定他罪。这是得救的第一个福气。这几个字的意思就是“称义”。从属灵的决度看，则表示信徒的灵与基督合一，与基督一同死，一同复活，而使灵重生。基督中的属灵生活是完全而无欠缺的。“爱里没有惧怕，爱既完全，就把惧怕出去，因为惧怕里含着刑罚，惧怕的人在

爱里未得完全。”（约壹4：18）“我因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信无疑地来到神面前。”（弗3：12） 148.

脱离死律（2）

基督里得释放，脱离罪和死的律，这是得救的第二个福气。这里提到三种律，（一）赐生命圣灵的律：就是信徒重生之灵（新生命）有权柄，有圣灵的莫大能力。（二）罪的律：就是上文所说肢体犯罪的律，是犯罪的根源和本质。（三）死的律：死的律和罪的律，可说是二位一体的，死是从罪来的，我们的生命中既有了罪的律，当然也就有了死的律；罪的律叫人倾向于罪，死的律叫人倾向于死。

我们怎能胜过罪和死的律？不是凭肉体的意志和力量，乃是凭生命圣灵的律，就是生命的权柄和圣灵的能力，打碎罪和死的恐怖之律。 4、定了罪案（3-4）

律法只能叫人知罪，不能除罪，不能靠着得救。所以在救人方面有所不行。律法本身是完全的、公义的、圣洁的，，因肉体的软弱、罪性、不能达到律法的要求，完成神救人的目的。神就差遣他儿子，作成律法所不能作的事情，成了罪人的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，担当我们的罪而死，从而使有罪的人得释放，得生命。

在此保罗用五步来形容神所成就的事：一、“差遣自己的儿子”。这里重点不在“差遣”上，因为神也曾差遣过旧约的先知、新约的使徒，其实这话特别提到神所差遣的是自己的儿子，这是父神牺牲的爱。二、“成为罪身的形状”。罪身就是有罪的身体，这话有些难以理解，然而他说这话是有用意的，无疑是抗衡对道成肉身的误解。（幻影说）（罪身说）三、“赎罪祭”。原文直译是“关乎罪”。可以理解成“对付罪”或“为罪而来”。四、“定了罪案”。神在神儿子无罪的人性里，审判了我们的罪，由他儿子代我们承担。五、满足神公义的要求。（4节）成就在随从圣灵的人身上。 5、体贴圣灵（5-8）

（1）谁能体贴圣灵的事？（5）

是那些随从圣灵的人。谁是随从圣灵的人？确定无疑是那些在基督里的人；是那些受洗归入基督的人；是那些与基督联合的人；是那些因信称义的人；是那些献给义作奴仆的人；是那些在基督里得释放的人。相反，那些随从肉体的人，只体贴肉体的事。 （2）体贴圣灵的结果（6）

就是生命平安。为什么会有生命平安？因为体贴圣灵的人，“向神而活”“向罪而死”；“与神和好”“以神为乐”。有圣灵引导，灵里与神越来越近，新生命越来越丰盛，良心对神越来越无愧，就越来越享受心灵的平安。而体贴肉体的就是灵里死亡。 （3）体贴肉体可怕吗？（7-8）

太可怕了！因为体贴肉体的就是：一、与神为仇。二、不服神的律法。三、不能得神的喜欢。为什么？“因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争，这两个是彼此相敌。“（加5:17）属肉体的人凭自己无论如何也活不出顺服神的样子来，也达不到神的标准。 6、属乎圣灵（9）

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