玉石杂谈

玉石所谈

第一章 玉石史话

中国人对玉石的特殊爱好自古有之，喜爱玉石甚于黄金。在古代“君子无故，玉不去身，君子与玉比德焉”，并以玉的温润色泽代表仁慈，坚韧质地象征智慧，不伤人的棱角表示公平正义，敲击时发出的清脆舒畅的乐音是廉直美德的反应。正因如此，玉自古以来得到人们由衷的偏爱。

我国制造和使用玉器的历史源远流长。自新石器时代以来，玉器作为一种重要的物质文化遗物，不仅在中华大地上有着广泛的分布，而且在各个历史时期扮演着不同的角色，同时在社会生产和社会生活的各个方面发挥着重要作用，从而在中华文明史上形成了经久不衰的玉文化传统。

《说文解字》释玉为“石之美者，玉也。”《辞海》则将玉简化地定义为“温润而有光泽的美石。”

据《史记》所载：黄帝有厘订玉制之举，说明当时用玉已极为普遍，玉的使用应在黄帝时代之前。根据考古发掘材料，中国迄今发现的最早的玉器出现在距今7000－8000 年的新石器时代早期。在中期已广泛分布于大江南北，晚期则在我国东部北自辽河流域的红山文化、南到广东石峡文化广大的半月形沿海地区。

早期玉器一开始是用作佩饰、实用工具或财产使用的，后来通过原始宗教活动被用于礼仪及祭祀上。

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中国古代玉器的发展经历了三次高潮：史前玉器以红山文化玉器、凌家滩玉器和良渚文化玉器最为发达，达到了中国古玉发展的第一高峰。第二高潮是商、周、秦、汉几个历史时期，随着玉被不断地神化，玉器地位很快上升，玉礼器从商代开始便在全社会“热”了起来，以致于形成一股潮流。及至春秋战国时期，由于以人为中心的诸子学说的影响，玉礼器相对地减少，而玉佩饰大量增加，并且出现了成套的剑饰、带钩以及人身佩玉，玉器的制作进入了为人服务的实用领域，并在汉代达到高潮。三国两晋南北朝时期，中国玉器的发展走入低谷。隋唐时期，随着国家从统一走向强盛，玉雕工艺也随之又一次兴起，但好景不长，唐朝灭亡之后，出现了“五代十国”，玉器发展的步子相对慢了下来。至宋代，随着国家的统一，城市经济的繁荣，市民阶层的扩大，玉器的发展进入了高度繁荣时期，玉器向着世俗化、装饰化的方向发展。至明清时期，达到了中国古玉发展的顶峰，形成了中国制玉史上的第三次高潮。

中国玉器经过数千年的继承发展，其品种、纹饰及造型都在不断地丰富和发展，从史前的古朴稚拙到秦汉的雄浑豪放，再发展到明清的玲珑剔透、博大精深，经历了一个由“物”—— “神”——“人”—— “物”的发展历程，是不同时代、不同地域、不同思想观念下的不同产物。玉器艺术的发展还受同时代艺术思潮和文化思潮的影响。如商周玉器纹饰大多与同期的青铜器纹饰相似；又如隋唐玉器，在秦汉现实主义基础上受雕塑、绘画艺术的影响，呈现出新的特点：玉器皿造型受金银器的影响，显得雍容华贵、丰腴饱满；动物玉雕受

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到雕塑艺术的熏陶，肌肉隆起，特征鲜明；人物玉雕形象单纯，栩栩如生等等。这些反映了现实主义玉器艺术在装饰题材方面的一次重大突破。可见，玉器艺术的发展离不开当时的艺术思潮。

随着时代的发展，制玉工艺从史前的制石工艺中分离出来，开始了玉器的制造，琢玉技艺如开片、成型、减地阳刻、阴刻、浮雕、圆雕、镂雕、钻孔、俏色巧作、活环、曲线构图、镶金银、嵌宝石、抛光等等，随着时代的进步和生产力的发展而日趋精湛娴熟。 在源远流长的中华玉文化发展史上，玉器先后被赋予了如下作用 1、生产工具。红山文化、大汶口文化、良渚文化等新石器时代遗址中均出土过玉制的凿、斧等生产工具，有的带有使用痕迹，说明它曾用于生产或战争。

2、祭器。远古人类在长期的生存斗争中，由于对各种自然现象和社会现象的迷茫，祭祀成了当时的一项重要活动，玉制祭器在当时占据了极为重要的地位。原始先民认为，玉器具有通神的功能，是通神的崇拜物，是偶像。至奴隶社会阶段，玉器作为礼制之符瑞而为王室服务，“六器”是商周时祭祀自然神的玉器，“以苍璧礼天、以黄琮礼地、以青圭礼东方、以赤璋礼南方、以白琥礼西方、以玄璜礼北方”。这一祭祀制度为封建社会历代帝王所承袭。用玉祀神是玉器的重要作用之一。

3、装饰品。珠宝玉饰是一种财富，又是一种装饰工艺品。随身装饰玉器的风俗从新石器时代就开始了，目前已知最早用玉器作装饰品的是距今7000－8000 年的兴隆洼文化，从其出土位置可知，玦是

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耳部饰品。殷商时代，佩饰玉也较常见殷墟妇女墓中就有大量的发饰、头饰、颈饰和腰饰。战国时代，出现了由许多玉器组成的“组佩”，由不同类型的佩玉串联而成。秦汉时代，佩玉成为普遍的风尚。汉代

以后，特别是明清两代，装饰玉的种类和形式日趋丰繁，制作也更精致，玉器的装饰功能渐渐地成为其主要的社会功能。

古人佩玉，不仅表现外在的美，更表现人的精神世界和自我修养的程度，同时还具有体现人的身份、感情、风度，以及语言交流的作用。古代君子必佩玉，也即要求君子时刻用玉的品性要求自己，规范人的道德，用鸣玉之声限制人的行为动作。

时至今日，珠宝玉饰仍然视为幸运和社会地位的象征，并已逐步成为表现个人性格、装饰、品位、风度的重要组成部分，而且从外表上令整体的衣饰打扮得更加明艳照人。

现代玉饰的品种款式多种多样，有：珠串、手镯、发夹、翡翠挂件、套装饰品、戒指、金镶玉品、玉腰带等琳琅满目，除岫玉、玛瑙、密玉等玉料外，还采用翡翠、青金、鸡肝石、孔雀石、东林石、珊瑚、水晶、芙蓉石、木变石等等玉石原料。规格款式不断翻新，单珠串就有平串、宝塔串、花色串、异形串、随形串等等。这些珠宝玉饰通过精心的配带，会给你的生活、衣饰起到珠联壁合的效果。

4、 权力、等级的标志。以玉器显示权力、等级的现象在新乐和河姆渡两处原始文化遗址出土的玉器中已见端倪，而红山、良渚文化遗

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址出土的玉器则已显现出系列化倾向。周代以后，封建统治阶级为维护礼制，制作了大量的玉制礼器和佩器。据《周礼》载：“以玉作六瑞。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执谷璧，男执蒲璧”。明确规定了等级不同，所执玉器就不一样。其后，每个朝代都对持何种礼器、佩带何种玉饰都有严格的规定，以避免等级的混乱与僭越。玉器不仅是权力、等级的标志，而且还是财富的一种炫示，因而玉器受到历朝贵族统治集团的重视。

5、殓葬。用玉殓葬在新石器时代就已经开始，到了秦汉皇权独尊的时代，在孝道和厚葬风气的影响下，有数千年历史的葬玉至此已趋完善。玉殓葬风俗是玉文化的一个重要内涵。

6、吉祥物。玉器在古代作为一种礼器，本就含有祈求吉祥的寓意。原始先民对自然界的不测风云、人世间的旦夕祸福无法理解和抵御，便只能求助于神灵的保佑，而玉便是沟通神灵，祈求吉祥如意的一种瑞物。如汉双龙“长乐”谷纹璧，就是以吉祥语“长乐”和吉祥图案双龙一起加以表现。明代以后，各种吉祥图案的玉佩玉饰尤其普遍，反映了人们祈求吉祥的共同愿望。与人类祈求吉祥愿望联系在一起的，是驱邪避凶。古代的所谓“压胜佩”如“刚卯”、“严卯”、“司南佩”、“玉翁仲”等主要也是为了趋吉避凶，免祸保安。 7、德行操守的象征。自春秋末年起，玉器作为德行操守的象征日益受到重视。孔子阐明玉有仁、知、义、礼、乐、忠信、天、地、德、道十一种品德，强调玉的可贵不在外在的美，而在其内涵与人的精神世界彼此相通并息息相关。此外玉尚有“五德”、“九德”之说。

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和田玉颜色丰富，产出条件又有不同，因而和田玉的种类是非常丰富的，这是世界上任何出产软玉的国家都无法比拟的。

和田仔料白玉，更是冠绝天下，有的仔玉在河床中氧化后，表面带有一定的颜色（皮子），秋梨色叫“秋梨子”，虎皮色叫“虎皮子”，枣色叫“枣皮子”都是和田玉的珍品，产出十分稀少，极为名贵，堪称价值连城。和田玉之所以珍贵，不仅是因为其特有的玉文化及温润品质无以伦比，更因为它的开采难度，玉料资源的不可再生性和玉雕制作的惟一性。

和田玉分布于塔里木盆地之南的昆仑山。西起喀什地区塔什库尔干县之东的安大力塔格及阿拉孜山，中经和田地区南部的桑株塔格、铁克里克塔格、柳什塔格，东至且末县南阿尔金山北翼的肃拉穆宁塔格。成矿带断续长１１００多公里，不少河流中还产出和田玉的子玉。

一、铁克里克塔格古陆缘地块和田玉

铁克里克古陆缘地块位于塔里木盆地之西南缘。自英吉沙县南，向东延伸至策勒县南。以铁克里克塔格为主体，还包括其西的西昆仑山北坡的前缘山脉。这里较接近塔里木分别盆地边缘的绿洲，通行条件不算特别困难，海拔2500～4500米，自然条件较好。因此该带的原生和田玉开发在历史上创有两个记录。一是开发历史最早，如元代时就在大同和田玉矿建有矿山，设有碾玉作坊。二是开采规模最大，密尔岱玉矿清代开采盛期，采玉工人超过三千名。铁克里克塔格古陆生缘地块可分为三个矿化地段：大同地段、密尔岱地段、库浪那古地段。

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大同地段：位于塔什库尔干县东部的大同村北，叶尔羌河之西，距最近的分路线约５０公里，有高山及大河阴隔，交能困难，海拔2500～3500米。矿化地段包括大同和田玉矿及其西南的２处矿化点，分布于长８～10公里、宽数百米的范围内。

密尔岱地段：位于叶城县西南，棋河上游。距最近的公路线约６０公里，交通困难。本地段长２０余公里，宽１公里。

库浪那古地段：位于叶城县西南的叶尔羌河中游支流库浪那古河东岸，距叶城县城２００余公里，夏季有洪水威胁，冬季冰冻雪封，自然条件差。

二、公格尔——柳什塔格中间地块和田玉

公格尔——柳什塔格中间地块位于西昆仑山的高山轴部，包括桑株塔格格不入、卡兰古塔格及柳什塔格的一部分。

1、塞图拉地段

位于皮山县桑株塔格之南，赛图拉到康西瓦之间的喀拉喀什河北岸。包括赛图拉玉矿、康西瓦玉矿及其附近的矿点、矿化点。附近有新疆---西藏的公路线通过，距皮山县城约500公里。交通较方便。矿区海拔4200米左右，空气稀薄，气候较寒冷。

2、铁日克地段

位于皮山县桑株塔格南坡喀拉喀什河两岸，包括铁日克玉矿、卡拉大坂玉矿及附近的矿化点。距最近的公路线50公里。闭塞于深山，供应线长且交通很困难，矿区海拔3500余米。历来未开采过。

3、阿格居改地段

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位于和田县黑山南汗尼亚依拉克河上游雪线附近，海拔5000米左右。距最近的公路线约80公里，交通很困难。矿化地带长约十余公里，宽度不明。此地段的河谷中为数千年来拾玉的主要地区之一。产出极著名的羊脂白玉、墨玉和青玉。

4、奥米沙地段

位于和田县喀什塔什奥米沙村南。海拔4200米。距最近的公路线25公里，交通较方便。现知只有奥米沙一处和田玉矿床。以往曾开采，但玉石为灰白色，且裂纹较多，又含黑色晕斑，无质量上乘之玉。均因销路问题而搁浅，找矿石都是几上几下。矿化地段长约2公里，宽100余米。

5、哈奴约地段

位于策勒县奴尔乡哈奴约提河。海拔3200米，距公路线30公里，交通方便，哈奴约提矿山古代曾开采过和田玉，被称为[塔克]是[山]的意思，因为策勒县奴尔附近百里之内不产玉，就把哈奴约提的玉矿称为山矿。 前多年哈奴约提产昆仑玉，但近来收集到并证实了确有和田玉的标本，因此产出和田玉也是无疑的。

6、阿拉玛斯地段

位于于田县柳什村东南，克里雅河支流的源头，矿区海拔4500米。距最近的公路线40公里，交通困难。从克里雅河到柳什河，以阿拉玛斯为中心长十余公里、宽100~200米的地段，包括阿拉玛斯玉矿床、冰斗河玉矿赛底库拉木玉矿床等几处矿床及矿点。自清代到今，断续开采约二百余年。

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7、依格浪古地段

位于于田县皮希盖河中游。海拔4100米。交通较困难。以往曾小规模开采，因玉石质量差而停止开采。

三、阿尔金古陵缘地块和田玉

阿尔金山是塔里木盆地东南缘的一座有名的山脉。它以北东东方向延展，从新疆直到青海、甘肃两省西部的连接地带。东端与祁连山相接处的玉门关、阳关，是古代和田玉东入中原的必经地和集散地。阿尔金山西段北麓的罗布泊、若羌、且末是古代楼兰、鄯善、且末等到国的故地，古代就大量出产和田玉。阿尔金山所发现的和田玉矿床在且末县境内，自江格萨依上源以西，长60公里，宽15公里的范围内，和田玉矿点较多。

1、塔特勒克苏地段

位于且末县哈达里克河到塔特勒克苏之间长25公里的地带，包括哈达里克奇台和田玉矿床和塔特勒克苏和田玉矿床。海拔3500~4500米，比高500米。悬崖峭壁林立，交通困难。

2、塔什赛因地段

位于且末县东南尤勒河到江格萨依源头一带。包括塔什赛因玉矿床、江格萨依上游矿点和2处矿化情报点。矿化地段长十余公里，宽数百米。海拔4000米左右，交通困难。塔什赛因玉矿以往曾开采，因自然条件差，产出的玉以青玉为主。

目前市场上1公斤的普通和田玉料，在上世纪80年代价格为1000元左右，现在是10万元左右，而一级品的身价已经突破10万元，至

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今仍呈上涨趋势。和田白玉涨价更大，三年前“按克计价”。2006年1克和田白玉的价格是黄金的4—10倍。目前最新市场价格1公斤和田羊脂玉的价格已经高达200余万元，若是带有红、黄色皮的子料，价格还可上涨数倍。带色的和田玉子料皮，成了单位面积内“世界上最贵的皮”。

第五章 他山攻玉

他山攻玉

上山开矿开采和田玉是一项十分辛苦、危险的工作，因为它们一般埋藏在海拔几千米的高山，需要用火药炸开山石，采得的和田玉称为“山料”，采得这类和田玉后还需要畜驼车载好几天才能运出山，其中充满了各种不可预料的危险和变数，所以被称之为“攻玉”。 但这类和田玉的体积都比较大，适合玉雕师雕刻大型玉雕，如今保存在北京故宫博物馆以及台北故宫博物馆的大型玉雕大都是此类“山料”雕刻而成，如今市面上流通的各种和田玉饰品也属于此类。 上山找玉矿很难，矿工上山几个月找到的玉矿，有些有开采价值，有些没有开采价值，有些矿看似玉矿，打开后却没有一块和田玉，存在很大的偶然性和不确定因素，开玉矿靠的是“七分找，三分运气”，这就让本来稀少的玉矿蒙上了一层神秘的面纱，所以矿工们在出发找矿、开矿以及闭矿时往往都要举行不同的仪式祈福。

1999年8月，香港凤凰卫视摄制人员与中国新闻社记者远赴新疆且末的塔什萨依玉矿进行采访，据当时的老矿长介绍，为了找到塔什萨依玉矿，一个由36人组成的采矿队历经40多天，翻越4800米

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