广公开示 1-3（在家开示篇）

广钦老和尚开示录

《 有声书对照本》

广钦老和尚传略

老和尚于清光绪十八年（公元一八九二年）农历十月廿六日，诞生于福建省惠安县，俗姓黄，名文来，因家境清寒，其兄无钱娶妻，师四岁，父母将他卖至晋江县李姓农家为养子。养母茹素，师于七岁时亦自愿随母茹素。稍长养父母相继去世，师即到南洋谋生，随当地同乡上山砍运木材，某日，他预言轻便推车会出事，警惕同事勿搭乘，后推车果真翻落山谷遂

有同事戏言其料事如神又茹素，何不回泉州老家修道？师似有领悟，即乘船回闽。 一九二七年，师三十六岁，于泉州承天寺，礼上瑞下芳法师披剃出家，法名照敬。即先从最基本之外坡劳役做起，四十二岁方去受戒。方丈上转下尘老和尚教他要“吃人家不吃的，做人家不做的，以后你就知！”由于目不识字，又身材瘦小，常常受人欺侮，但师忍辱含垢，决志苦修，操持粗活贱役，无怨无悔。几年下来，由“忍辱、利他”的苦行功德中，心胸逐渐宽广，慢摆脱人我的限囿，离“我相”的一切颠倒烦恼，身心渐定，有一天在鼓山寺的佛七当中，得证“念佛三昧”。后登城北清凉山碧霄岩潜修，不料误入了虎洞，而老虎并不加害，次日反携来多只小虎在洞口跳跃玩耍，状极愉悦，这乃“以心动心”。山下居民遂称师为“伏虎和尚”。

师常入定，曾经一定数月，不食不动，甚至鼻息全无，樵夫误认师已圆寂，走告承天寺，转尘老和尚偕同弘一大师上山探视，经弘一大师弹指三下，师乃出定，泉州一带为之轰动。凡兹岁月，已历数载（年数难以确定），后师下山返寺住约五、六年。民国三十六年（公元一九四七年），师年五十有六，由福建厦门乘英航号轮船渡海来台。遂即随缘化度，普劝念佛，曾有台北法华寺夜度日本鬼魂之事，“果子和尚”誉满全台。海外华侨亦多慕名，皈依

弟子数以万计，创建寺宇十数处，民国四十四年，在台北县土城兴建之承天禅寺，乃纪念其大陆祖庭承天禅寺而命名之。

师八十多岁时，表示即将舍报，经弟子们一再恳求，并请忏云法师主持弥陀佛七，乃获慈悲俯允，延缓时日。但师曾向悟明长老言籁日后再传一次戒就要离开世间。民国七十年，又于高雄建妙通寺，民国七十四年十月传授三坛大戒，农历年前十二月二十六日，北返承天寺，一嘱咐，并言圆寂后火化，灵骨分别供奉承天寺、广承岩、妙通寺三处。次年正月初一，即示意南返妙通寺，抵妙通寺后，即日以继夜念佛，有时亲手打木鱼并嘱弟子一起念佛。初五，师瞻视清澈，定静安祥，毫无跘样。午后二时左右，忽告众曰籁“无来无去无代志”并向徒众颔首莞尔，安坐闭目，少顷，众见师不动，趋前细察，乃知师已于念佛声中，安然圆寂，终年九十五岁。

目录

（注：由于原版PDF转word，再加以编辑，页码已不对应，）

开示录《1、2》

第一单元 ◎ 对在家居士开示

1、有一天，老和尚叫………………………………9 2、来这个世间………………………………………10 3、布施的意义………………………………………13 4、一切的力量………………………………………16 5、有的人不明离……………………………………19

第二单元 对在家居士开示 ◎ 问答篇

6、傍晚，有徐姓两姊妹……………………………25 7、有一天，晚上约安板时间……………………28 8、有位居士问老和尚………………………………33 9、某居士世代笃信佛法……………………………37 10八十四岁的林老居士……………………………40

开示录《3》

第三单元 对在家居士开示 ◎ 念佛

1、老和尚在往生前第六天…………………………47 2、承天禅寺正在建筑的时候………………………48 3、要得到一心不乱……………………………………50 4、心若至诚，则………………………………………52 5、念佛定来即是禅……………………………………54 6、南无阿弥陀佛………………………………………58 7、南无阿弥陀佛………………………………………58 8、回向文…………………………………………………58

◎ 对在家居士开示

娑婆世界是我们暂时借住的地方……

阿弥陀佛才是我们究竟的归依处，是我们的故乡。

有一天，老和尚叫一位白发苍苍的老人，去山门口割草。有人不理解老和尚为什么对老年人这么不慈悲呢？就问老和尚：他已经这么老了，你为何还要叫他去做那种粗活？老和尚说：就是因为他年纪大了，再不做一些事消业障，未来轮回的路上是很可怕的啊！老和尚真的是用心良苦啊！

中国历史文化，讲礼义，有大乘、小乘佛法。人如无礼义，学佛较难。中国自古有礼义忠孝，顺道而行则社会安定，国泰民安。现代花花世界，要得人身很不容易，如不讲礼义忠孝，即使得个博士，也难以救人。博士学一些有色相的、有行有灭的东西，不能究竟解脱，无法救人，眼所见，有生必有灭。古之圣贤有礼义、照规矩，世界太平可救人。

居士到佛寺供养财物，是为了种福田，要做到无相布施，功德才大，就是不执着布施的人、物及受布施者的相，这样功德才大。

居士到佛寺念经拜忏，要诚心，要放下，不要人在寺里念经拜忏，心却挂念着家里的儿女，儿女自有他们自己的福报，要虔诚学佛，不要挂碍他们，若一心为儿女操心，就是愚痴的人。

居士到寺里，把带来的东西供在佛前，即成三宝物，不再属于自己的了。假若带来的小孩要吃供佛或已供过佛的东西，就不可以自己拿给他吃。因为这已经成了三宝物，不属于自己的了。如要拿给他吃，要得到出家人的同意。

居士到佛寺里念经拜忏，参加法会，在生活方面要多将就。不要嫌吃的不好，因为寺里不同你在家中，有好东西吃，住在寺里要能吃苦才行。

居士来佛寺，要帮助寺里工作，不要闲着没事讲东讲西，搬弄是非。

来这个世间，每个人都有生老病死苦，我们要知道，生从哪里来？死往哪里去？儿子、媳妇对你越好，你越贪恋，离不开世间，不知脱离苦海，仍在六道中轮回，这都是业障重，

业障就是烦恼、挂碍，如挂碍家中的男女老少等，每个人挂碍不同，但都把自己的生死路忘记，甚至连临命终时将往哪里去也不关心了。有些小孩子现在就知道拜佛，这都是前世种善根，所以说众生随业转，各人业障不同，不能转业就得轮回，烦恼无尽了，老年人如果知道回头念佛，就不会到四生（胎卵湿化）里去，否则四生仍有份。有人问我说：定业不可转吗？我认为，人若知道信佛，回头念佛修道，则定业可转。每个人的业感不同，如果不觉悟，将娑婆以为极乐。如吃荤腥的人在市场买鸡鸭，觉得很快乐。但悟了以后，觉得那是罪过，吃素的人看吃荤腥的人是罪过，他就觉得吃素是极乐。享福的人以为自己是在极乐世界，但不知道能否永远如此享受？等到福享尽时，则苦恼、烦恼就来了。所以我们既然能皈依三宝，就应该要念佛，不要贪求子孙，要放下一切，不要挂碍他们。很少人一辈子都享福，有多少福享就有多少苦受，在家中应尽量拜佛、念佛，闲话少说，以求脱离苦海。人的一生没多久，每个人都有烦恼，有烦恼则仍在生死中，四生也有他们自己的烦恼，如鸡有鸡的烦恼，所以要念佛，才能了脱生死。

众生随业转，有的转牛、猪、鸡、蝴蝶等胎卵湿化，我们要找这个出生死的路，一心念佛出生死，如不念佛，则随业转，仍在六道中轮回。有人因为看不到，就不相信有六道轮回，其实我们是可以看到的，如牛、猪，那是谁去投胎的？在花花世界中，也可看出六道轮回，如电视剧在演的，就像我们在演一样。众生随业转，要随佛的清净来转，很不容易，要解脱也实在不简单，每个人了脾气、个性不同，知性好相处。师父特别强调，我们要随人之性、合人之性。我们这个身体像地狱，灵光投在其中。

在家人很难了解出家人的修行，我们不能叫你们在家人，用像我们出家人一样的方法来修行。出家人可以指导在家人，知道在家人的品性，引导在家人向道，不是要在家人的钱，如果要钱，就有贪恋，应该是无形中感化在家人。解脱这两个字不简单，度人须随顺众生来度，须慈悲，不可依照和出家人一样的方式来度。对你们好，是希望你们以后像我们出家人一样来修。如有德行，讲一句话就能度众。出家人身上穿的出家衣服，不简单。

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