《大乘起信论》导读 - 图文

造论因缘

? 一者、因缘总相，所谓为令众生离一切苦，得究竟乐，非求世间名利恭敬故。

? 二者、为欲解释如来根本之义，令诸众生正解不谬故。 ? 三者、为令善根成熟众生，于摩诃衍法，堪任不退信故。 ? 四者、为令善根微少众生，修习信心故。

? 五者、为示方便，消恶业障，善护其心，远离痴慢，出邪网故。 ? 六者、为示修习止观，对治凡夫二乘心过故。 ? 七者、为示专念方便，生于佛前，必定不退信心故。 ? 八者、为示利益，劝修行故。

? 亦有众生，复以广论文多为烦，心乐总持少文，而摄多义，能取解者。如是此论 为欲总摄如来广大深法无边义故，应说此论。

众生心

? 以众生心说大乘佛教

? 摩诃衍法 法：众生心——摄一切世间法出世间法 ? 义：心真如相——摩诃衍体（体大）

? 心生灭因缘相——摩诃衍自体相用（相大用大） ? 一者体大，谓一切法真如平等不增减故； ? 二者相大，谓如来藏具足无量性功德故； ? 三者用大，能生一切世间出世间善因果故。

? ——一切诸佛本所乘故，一切菩萨皆乘此法到如来地故。

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一心二门

? 众生心 心真如门 ? 心生灭门 ? 皆各总摄一切法。

心真如门

? 心真如门：心性不生不灭。一切诸法，唯依妄念而有差别，若离心念，则无一切境界之相。是故一切法，从本已来，离言说相，离名字相，离心缘相，毕竟平等，无有变异，不可破坏。唯是一心，故名真如。 ? 如何得入？若知一切法，虽说无有能说可说，虽念亦无能念可念，是名随顺。若离于念，名为得入。

? 真如二义 如实空 ? 如实不空

? 如实空：所言空者，从本已来，一切染法不相应故。谓离一切法差别之相，以无虚妄心念故……依一切众生，以有妄心，念念分别，皆不相应，故说为空。

? 如实不空：所言不空者，已显法体空无妄故，即是真心；常恒不变，净法满足，则名不空。

心生灭门

? 心生灭门与阿赖耶识：心生灭者，依如来藏，故有生灭心。所谓不生不灭，与生灭和合，非一非异，名为阿梨耶识。此识有二种义，能摄一切

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法，生一切法。

? 阿赖耶识二义 觉

? 不觉——生一切法

觉

? 觉（本觉）：所言觉义者，谓心体离念。离念相者，等虚空界，无所不遍，法界一相；即是如来平等法身。（真如本觉） ? 本觉

? 始觉：始觉并非新生，本体是本觉。 究竟觉：觉了心源 ? 不觉：无明 非究竟觉

? 不觉：如凡夫人，觉知前念起恶故，能止后念令其不起。→相似觉：如二乘观智，初发意菩萨等，觉于念异，念无异相。以舍粗分别执著相故，名相似觉。→随分觉：如法身菩萨等，觉于念住，念无住相。以离分别粗念相故，名随分觉。→究竟觉：如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。以远离微细念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。

? 觉就是觉，不觉就是不觉：心起者，无有初相可知，而言知初相者，即谓无念。是故一切众生，不名为觉。以从本来念念相续，未曾离念，故说无始无明。若得无念者，则知心相生、住、异、灭。 ? 本觉随染分别生二种相 智净相 ? 不思议业相

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? 智净相：谓依法力熏习，如实修行，满足方便故，破和合识相，灭相续心相，显现法身，智淳净故。——相对于心生灭相而言。

? 波动与大海水喻：无明与觉性的关系如同波动与海水的关系。如大海水，因风波动，水相风相，不相舍离，而水非动性；若风止灭，动相则灭，湿性不坏故。如是众生自性清净心，因无明风动，心与无明，俱无形相，不相舍离，而心非动性；若无明灭，相续则灭，智性不坏故。 ? 不思议业相：以依智净，能作一切胜妙境界：所谓无量功德之相，常无断绝。随众生根，自然相应，种种而现，得利益故。

觉

? 如实空镜 ? 觉体相四种义 因熏习镜 ? 法出离镜 ? 缘熏习镜

? 如实空镜：远离一切心境界相，无法可现，非觉照义故。

? 因熏习镜：谓如实不空。一切世间境界，悉于中现，不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法，即真实性故。又一切染法，所不能染，智体不动，具足无漏，熏众生故。

? 法出离镜：谓不空法，出烦恼碍、智碍。离和合相，淳净明故。 ? 缘熏习镜：谓依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故。

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不 觉

? 不觉：谓不如实知真如法一故，不觉心起而有其念；念无自相，不离本觉。（无明）

? 无明业相：以依不觉故心动，说名为业。 ? 三细相 能见相：以依动故能见，不动则无见。

? 境界相：以依能见故境界妄现，离见则无境界。 ? 智相（触）：依于境界，心起分别，爱与不爱故。

? 相续相（受）：依于智故，生其苦乐，觉心起念，相应 不断故

? 六粗相 执取相（爱）：依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起 著故。

? 计名字相（意识）：依于妄执，分别假名言相故。 ? 起业相（有）：依于名字，寻名取著，造种种业故。 ? 业系苦相（生老死）：以依业受果，不自在故。

觉与不觉

? 觉与不觉同异：

? 同：譬如种种瓦器，皆同微尘性相。如是无漏无明种种业幻，皆同真如性相。是故修多罗中，依于此真如义故，说一切众生，本来常住，入于涅槃。菩提之法，非可修相，非可作相，毕竟无得。

? 异：如种种瓦器，各各不同。如是无漏无明，随染幻差别，性染幻差别故。

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三界虚伪，唯心所作

? 生灭因缘，众生依心、意、识转故

? 意：阿赖耶识——无明→能见、能现、能取境界，起念相续 ? 业识（无明业相）：谓无明力，不觉心动故。 ? 转识（能见相）：依于动心能见相故。

? 意有五种 现识（境界相）：所谓能现一切境界，犹如明镜现于 色像

? 智识：谓分别染净法故。

? 相续识：以念相应不断故；住持过去无量世等善恶之 业，令不失故；复能成熟现在未来苦乐等报， 无差违 故。能令现在已经之事，忽然而念； 未来之事，不觉妄虑。

? 以一切法皆从心起，妄念而生。一切分别，即分别自心……当知世间一切境界，皆依众生无明妄心而得住持……以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。

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离染次第

? 自性清净心与无明：自性清净心为无明所染而常恒不变，此义唯佛能知。 ? 所谓心性常无念故，名为不变。以不达一法界故，心不相应，忽然念起，名为无明。

? 一者执相应染，依二乘解脱，及信相应地远离故。

? 二者不断相应染，依信相应地修学方便，渐渐能舍，得净心地究竟离故。 ? 三者分别智相应染，依具戒地渐离，乃至无相方便地究竟离故。 ? 四者现色不相应染，依色自在地能离故。 ? 五者能见心不相应染，依心自在地能离故。

? 六者根本业不相应染，依菩萨尽地，得入如来地能离故。

心相灭，心体不灭

? 无明（三细）——因，不觉义故。智碍，障世间自然业智（如来藏中的称性德相），依染心能见、能现，妄取境界，违平等性故。

? 烦恼、染（六粗）——缘，妄作境界故。烦恼碍，障真如根本智，无明不觉，妄与法违，故不能得随顺世间一切境界种种知故。 ? 因灭故，不相应心灭；缘灭故，相应心灭。

? 心相灭，心体不灭：如风依水而有动相，若水灭者，则风相断绝，无所依止；以水不灭，风相相续；唯风灭故，动相随灭，非是水灭。

熏 习

? 熏习：如世间衣服，实无于香，若人以香而熏习故，则有香气。

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? 净法，即真如——熏习染法→净用 ? 四种法熏习： 一切染因，即无明

? 妄心，即业识 ——熏习真如→ 染相 ? 妄境界，即六尘。

? 染法熏习：真如——无明熏习真如（根本熏习→成就业识（假我），见爱熏习→成就分别事识（好恶、分别））→妄心熏习无明（业识根本熏习→三圣生灭苦，增长分别事识熏习→凡夫业系苦）→念起——妄境界熏习妄心（增长念熏习，增长取熏习）→念著→造种种业→受苦

净法熏习

? 真如熏习无明（自体相熏习——具无漏法，不思议业；用熏习）→令妄心厌生死苦，乐求涅槃。→妄心熏习真如（未相应时的熏习。分别事识熏习——渐趣无上道，意熏习——发心勇猛）。自信己性，知心妄动，无前境界，修远离法；→以如实知无前境界故，种种方便，起随顺行，不取不念，乃至久远熏习力故，无明则灭；→以无明灭故，心无有起；以无起故，境界随灭；→以因缘俱灭故，心相皆尽，名得涅槃，成自然业。 ? 真如如何熏习？与真如相应才能接受真如对无明妄心等的熏习。

众生差别因缘

? 为什么众生不能真如熏习，入于涅槃？

? 真如本一，而有无量无边无明，从本已来，自性差别，厚薄不同故。过恒沙等上烦恼，依无明起差别；我见爱染烦恼，依无明起差别。

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? 向涅槃道需具内因外缘： 内因：真如熏习力

? （譬如木能生火） 外缘：诸佛菩萨善知识作为外缘 ? 近缘：现生发心求道速得解脱 ? 外缘——用熏习 差别缘: 远缘：久远得度

? 平等缘：从佛菩萨度化众生而言是悲愿平等的。

熏 习

? 体用熏习 未相应：凡夫等，以意意识熏习，未能以无分别心与体相应 ? 已相应：法身菩萨以无分别心与诸佛智用相应。 ? 染法熏习有断（成佛时断），净法熏习无断。

真如自体——如来藏

? 如来藏义（1）真如自体相者，一切凡夫、声闻、缘觉、菩萨、诸佛，无有增减，非前际生，非后际灭，毕竟常恒；从本已来，性自满足一切功德。（2）所谓：自体有大智慧光明义故，遍照法界义故，真实识知义故，自性清净心义故，常乐我净义故，清凉不变自在义故，具足如是过于恒沙不离、不断、不异、不思议佛法，乃至满足无有所少义故；名为如来藏，亦名如来法身。

? 如来藏自性功德相对于差别心而言：

? 大智慧光明：相对于无明妄心见诸境界，心性不起，即是大智慧光明。（自性常生智慧）

? 遍照法界：相对于见相而言，若心起见，则有不见之相，心性离见，即

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是遍照法界义故。

? 具恒河沙诸净功德相：若心有动，则具恒河沙妄染之义。心性无动，则有具恒河沙诸净功德相。

? 净法满足：若心有起，则有所少。若心无念，则净法满足，名为法身、如来藏。

真如用：佛菩萨度化众生之用

? 佛菩萨因地发愿度化众生

? 真如用：如实知一切众生及与己身，真如平等无别异故。以有如是大方便智，除灭无明，见本法身，自然而有不思议业种种之用，即与真如等，遍一切处。……谓诸佛如来，唯是法身智相之身。第一义谛，无有世谛境界，离于施作；但随众生见闻得益，故说为用。

? 真如用，应众生差别而现身不同 应身：凡夫所见，三十二相等，转识 ? 所现

? 报身：菩萨所见，身有无量色，色有 ? 无量相，相有无量好。 ? 各各所见不同：凡夫见其粗色，种种异类非受乐相；初发意菩萨，少分而见，犹自分别；菩萨所见微妙，其用转胜；菩萨地尽，见之究竟。

? 诸佛法身离于色相，为什么又能显现色相？

? 从生灭门即入真如门：推求五阴，色之与心，六尘境界，毕竟无念。

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我 见

? 一切邪执，皆依我见，若离于我，则无邪执。 ? 我见 人我见 ? 法我见 ? 人我见有五种：

? 其一，谓虚空是如来性。对治：说虚空是为了对治执着生灭法而说；所谓一切境界，唯心妄起故有；若心离于妄动，则一切境界灭，唯一真心，无所不遍。

? 其二，谓真如涅槃之性唯是其空。对治：明真如法身自体不空，具足无量性功德故。

? 其三，谓如来之藏，有色、心法自相差别。对治：以唯依真如义说故；因生灭染义示现说差别故。

人我见，法我见

? 其四，谓如来藏自体，具有一切世间生死等法。云何对治？以如来藏从本已来，唯有过恒沙等诸净功德，不离、不断，不异真如义故。以过恒沙等烦恼染法，唯是妄有，性自本无，从无始世来未曾与如来藏相应故。 ? 其五，谓众生有始。以见始故，复谓如来所得涅槃有其终尽，还作众生。云何对治？以如来藏无前际故，无明之相亦无有始。若说三界外更有众生始起者，即是外道经说。又如来藏无有后际，诸佛所得涅槃与之相应，则无后际故。

? 法我见：见有五阴生灭之法，怖畏生死，妄取涅槃。（认为生死之外有涅

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槃）云何对治？以五阴法自性不生，则无有灭，本来涅槃故。

如来说法旨趣

? 是故一切法从本已来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。

发心:信成就发心

? 信成就发心 ? 发心 解行发心 ? 证发心

? 信成就发心 入正定聚发心 ? 不定聚发心

? 入正定聚发心：信业果报，欲求无上菩提，供养诸佛，信心成就；诸佛菩萨教令发心；因大悲故，能自发心

? 不定聚发心：烦恼深厚，供养诸佛，起人天或二乘种子；见佛色相发心，供养众僧发心，二乘之人教令发心，或学他发心。

信成就发心:发何等心

? 直心： 正念真如法 ? 信心成就者发何等心 深心： 乐集一切诸善行 ? 大悲心：欲拔一切众生苦

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? 为什么要学诸善之行？

? 譬如大摩尼宝，体性明净，而有矿秽之垢；若人虽念宝性，不以方便种种磨治，终无得净。如是众生真如之法体性空净，而有无量烦恼染垢；若人虽念真如，不以方便种种熏修，亦无得净。以垢无量遍一切法故，修一切善行以为对治。若人修行一切善法，自然归顺真如法故。

信成就发心:发心方便（称法行）

? 一者、行根本方便。谓观一切法自性无生，离于妄见，不住生死；观一切法因缘和合，业果不失，起于大悲，修诸福德，摄化众生，不住涅槃。以随顺法性无住故。

? 二者、能止方便。谓惭愧悔过，能止一切恶法不令增长。以随顺法性离诸过故。

? 三者，发起善根增长方便。谓勤供养、礼拜三宝、赞叹、随喜、劝请诸佛。以爱敬三宝淳厚心故，信得增长，乃能志求无上之道。又因佛、法、僧力所护故，能消业障，善根不退。以随顺法性离痴障故。

? 四者，大愿平等方便。所谓：发愿尽于未来，化度一切众生使无有余，皆令究竟无余涅槃。以随顺法性无断绝故。法性广大，遍一切众生，平等无二，不念彼此，究竟寂灭故。

? 菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力能现八种利益众生。

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解行发心

? 以是菩萨从初正信已来，于第一阿僧祇劫将欲满故。于真如法中，深解现前，所修离相。

? 以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗密。（布施） ? 以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗密。（持戒） ? 以知法性无苦，离嗔恼故，随顺修行羼提波罗密。（忍辱） ? 以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗密。（精进） ? 以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗密。 ? 以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗密。

证发心证何境界

? 所谓真如，以依转识，说为境界，而此证者，无有境界。唯真如智，名为法身。

? 是菩萨于一念顷，能至十方无余世界，供养诸佛，请转法轮，唯为开导，利益众生，不依文字。

? 或示超地，速成正觉，以为怯弱众生故。

? 或说我于无量阿僧祇劫，当成佛道，以为懈慢众生故。

? 能示如是无数方便，不可思议。……但随众生世界不同，所见所闻，根欲性异，故示所行，亦有差别。

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菩萨发心相

? 三种微细之相： ? 一者、真心，无分别故。

? 二者、方便心，自然遍行利益众生故。 ? 三者、业识心，微细起灭故。

一切种智

? 谓以一念相应慧，无明顿尽，名一切种智，自然而有不思议业，能现十方利益众生。

? 一切境界，本来一心，离于想念。以众生妄见境界，故心有分齐，以妄起想念，不称法性，故不能决了。诸佛如来，离于见想，无所不遍，心真实故，即是诸法之性，自体显照一切妄法，有大智用，无量方便，随诸众生，所应得解，皆能开示种种法义，是故得名一切种智。

众生为什么不见法身

? 诸佛如来，法身平等，遍一切处，无有作意故，而说自然，但依众生心现。众生心者，犹如于镜，镜若有垢，色像不现。如是众生心若有垢，法身不现故。

修行信心

? 信心有四种：

? 一者、信根本，所谓乐念真如法故。

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? 二者、信佛有无量功德，常念亲近供养恭敬，发起善根，愿求一切智故。 ? 三者、信法有大利益，常念修行诸波罗蜜故。

? 四者、信僧能正修行自利利他，常乐亲近诸菩萨众，求学如实行故。

五门成就信心

稽首天中天， 毫光照大千， 八风吹不动， 端坐紫金莲。

? 五门：一者、施门，二者、戒门，三者、忍门，四者、进门，五者、止观门。

? 云何修行施门？财施；无畏施；法施

? 云何修行戒门？所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语；远离贪嫉、欺诈、谄曲、嗔恚、邪见。

? 若出家者，应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行

? 云何修行忍门？所谓应忍他人之恼，心不怀报。亦当忍于利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐、等法故。

? 云何修行进门？所谓于诸善事，心不懈退，立志坚强，远离怯弱……是故应勤修诸功德，自利利他，速离众苦。

? 若人……多有重罪恶业障故，为邪魔诸鬼之所恼乱；或为世间事务种种牵缠；或为病苦所恼；有如是等众多障碍。是故应当勇猛精勤，昼夜六时，礼拜诸佛，诚心忏悔，劝请，随喜，回向菩提，常不休废，得免诸

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障，善根增长故。

修 止

? 云何修行止观门？所言止者，谓止一切境界相，随顺奢摩他观义故。所言观者，谓分别因缘生灭相，随顺毗钵舍那观义故。云何随顺？以此二义渐渐修习，不相舍离，双现前故。

? 若修止者，住于静处，端坐正意。不依气息；不依形色；不依于空，不依地水火风；乃至不依见闻觉知。一切诸想，随念皆除，亦遣除想。……亦不得随心外念境界，后以心除心。心若驰散，即当摄来住于正念。若从坐起，去来进止，有所施作，于一切时，常念方便，随顺观察。久习淳熟，其心得住。以心住故，渐渐猛利，随顺得入真如三昧。深伏烦恼，信心增长，速成不退。

? 唯除疑惑、不信、诽谤、重罪业障、我慢、懈怠、如是等人所不能入。

一行三昧

? 复次，依是三昧故，则知法界一相。谓一切诸佛法身与众生身，平等无二，即名一行三昧。当知真如是三昧根本，若人修行，渐渐能生无量三昧。

诸魔外道鬼神惑乱

? 若于坐中现形恐怖，或现端正男女等相，当念唯心，境界则灭，终不为恼。

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? 或现天像，菩萨像，亦作如来像，相好具足。或说陀罗尼；或说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧；或说平等，空、无相、无愿；无怨、无亲，无因、无果，毕竟空寂，是真涅槃。

? 或令人知宿命过去之事，亦知未来之事，得他心智，辩才无碍，能令众生贪著世间名利之事。

? 又令使人数嗔数喜，性无常准。或多慈爱，多睡多病，其心懈怠。或卒起精进，后便休废，生于不信，多疑多虑。或舍本胜行，更修杂业，若著世事种种牵缠。亦能使人得诸三昧少分相似，皆是外道所得，非真三昧。

? 或复令人，若一日，若二日，若三日，乃至七日，住于定中，得自然香美饮食，身心适悦，不饥不渴，使人爱著。 ? 或亦令人食无分齐，乍多乍少，颜色变异。

? 以是义故，行者常应智慧观察，勿令此心，堕于邪网。当勤正念，不取不著，则能远离是诸业障。应知外道所有三昧，皆不离见爱我慢之心，贪著世间名利恭敬故。

真如三昧

? 真如三昧与外道三昧差别：真如三昧者，不住见相，不住得相，乃至出定，亦无懈慢，所有烦恼，渐渐微薄。若诸凡夫，不习此三昧法，得入如来种性，无有是处。以修世间诸禅三昧，多起昧著，依于我见，系属三界，与外道共。 ? 真如三昧现世十种利益：

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? 一者、常为十方诸佛菩萨之所护念。 ? 二者、不为诸魔恶鬼所能恐怖。 ? 三者、不为九十五种外道鬼神之所惑乱。 ? 四者、远离诽谤甚深之法，重罪业障渐渐微薄。 ? 五者、灭一切疑，诸恶觉观。 ? 六者、于如来境界，信得增长。 ? 七者、远离忧悔，于生死中勇猛不怯。 ? 八者、其心柔和，舍于憍慢，不为他人所恼。

? 九者、虽未得定，于一切时一切境界处，则能减损烦恼，不乐世间。 ? 十者、若得三昧，不为外缘一切音声之所惊动。

修 观

? 若人唯修于止，则心沉没，或起懈怠，不乐众善，远离大悲，是故修观。 ? 修习观者当观一切世间有为之法，无得久停，须臾变坏。（观法无我） ? 一切心行，念念生灭，以是故苦。（观心无常）

? 应观过去所念诸法，恍惚如梦。应观现在所念诸法，犹如电光。应观未来所念诸法，犹如于云，忽尔而起。

? 应观世间一切有身，悉皆不净，种种秽污，无一可乐。（观身不净） ? 如是当念一切众生，从无始世来，皆因无明所熏习故，令心生灭，已受一切身心大苦，现在即有无量逼迫，未来所苦亦无分齐，难舍难离，而不觉知，众生如是，甚为可愍。（观受是苦）

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止观双修

? 作此思维，即应勇猛立大誓愿，愿令我心离分别故，遍于十方修行一切诸善功德，尽其未来，以无量方便救拔一切苦恼众生，令得涅槃第一义乐。

? 以起如是愿故，于一切时，一切处，所有众善，随己堪能，不舍修学，心无懈怠。唯除坐时专念于止，若余一切，悉当观察应作不应作。若行若住，若卧若起，皆应止观俱行。

? 若修止者，对治凡夫住著世间，能舍二乘怯弱之见。若修观者，对治二乘不起大悲狭劣心过，远离凡夫不修善根。以此义故，是止观二门，共相助成，不相舍离。

念佛方便

? 众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心。

? 谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说：‘若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根回向愿求生彼世界，即得往生。’常见佛故，终无有退，若观彼佛真如法身，常勤修习，毕竟得生，住正定故。

修行利益

? 若有众生欲于如来甚深境界得生正信，远离诽谤，入大乘道。当持此论，思量修习，究竟能至无上之道。若人闻是法已，不生怯弱，当知此人定

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绍佛种，必为诸佛之所授记。假使有人能化三千大千世界满中众生，令行十善，不如有人于一食顷正思此法，过前功德不可为喻。

? 若人受持此论，观察修行，若一日一夜，所有功德，无量无边，不可得说。假令十方一切诸佛，各于无量无边阿僧祇劫，叹其功德，亦不能尽。何以故？谓法性功德无有尽故，此人功德，亦复如是无有边际。 ? 诽谤罪报：其有众生，于此论中毁谤不信，所获罪报，经无量劫受大苦恼。

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