幼仪杂箴(明朝方孝孺)

古代文献

　幼仪杂箴　　（明）方孝孺 撰

　　道之于事，无乎不在。古之人自少至长，于其所在，皆致谨焉，而不敢忽，故行跪、揖拜、饮食、言动有其则，喜怒、好恶、忧乐、取予有其度。或铭于盘盂，或书于绅笏，所以养其心志，约其行体者，至详密矣。其进于道也，岂不易哉！后世教无其法，学失其本，学者汩于名势之慕、利禄之诱，内无所养，外无所约，而人之成德者难矣。予病乎此也，盖久欲自其近而易行者，学焉而未能，因列所当勉之目为箴，揭于左右，以攻己阙。由乎近而至乎远，盖始诸此，非谓足以尽乎自修之事也。方孝孺序。

　　○坐

　　维坐容，背欲直，貌端庄，手拱臆。仰为骄，俯为戚。毋箕以踞，欹以侧。坚静若山乃恒德。

　　○立

　　足之比也如植，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直。不为物迁，进退可式。将有立乎圣贤之域。

　　○行

　　步履欲重，容止欲舒，周旋迟速，与仁义俱。行不畔乎仁义，是为恒途。

　　○寝

　　形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。

　　○揖

　　张拱而前，肃以纾敬。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲，勿佻以轻。远耻辱于人，动必以正。

　　○拜

　　古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取祸；宜寡而多，为谄为阿。以礼制事，不爽其宜。

　　○食

　　珍腴之惭，不若藜藿之甘；万钟之尸居，不若釜庾之有为。苟无待于富贵，夫孰得而贫贱之？噫！

　　○饮

　　酒之为患，俾谨者荒，俾庄者狂，俾贵者贱，而存者亡。有家有国，尚慎其防。

　　○言

　　发乎口，为臧为否；加乎人，为喜为嗔！用乎世，为成为败，传乎书，为贤为愚。呜呼，其发也可不慎乎！

　　○动

　　吾形也人，吾性也天。不天之祗，而人之随，徇人而忘反，不弃其天，而沦于禽兽也几希。

　　○笑

　　中之喜笑勿启齿。见其异，勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，匪优则俳。

　　○喜

　　得乎道而喜，其喜曷已？得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之务，惟欲之去。颜孟之乐，反身则至。

　　○怒

　　世人于怒，伤暴与遽，切齿攘袂，不审厥虑。圣
贤不然，以道为度，揆道酬物，己则无与。暴遽是惩，圣贤是师，颜之好学，自此而推。

　　○忧

　　惰学与德，汝日戚戚。忧为有益，名位不光。惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧，而忧其所不必忧，世之人皆然，汝孰忧哉？勉于自修。

　　○好

　　物有可好，汝勿好之；德有可好，汝则

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效之。贱物而贵德，孰谓道远，将允蹈之。

　　○恶

　　见人不善，莫不知恶；己有不善，安之不顾。人之恶恶，心与汝同；汝恶不改，人宁汝容？恶己所可恶，德乃自新；己无不善，斯能恶人。

　　○取

　　非吾义，锱铢勿视；义之得，千驷无愧。物有多寡，义无不存，畏非义如毒螫，养气之门。

　　○与

　　有以处己，有以处人，彼受为义，吾施为仁。义之不图，陷人为利；私惠虽劳，非仁者事。当其可与，万金与之；义所不宜，毫发拒之。

　　○诵

　　诵其言，思其义；存诸心，见乎事。以敬畜德，以静养志。日化岁加，山立川驶。圣德卓然，焉敢不至？

　　○书

　　德有余者，其艺必精。艺本于德，无为而名。惟艺之务，德则不至，苟极其精，世之不贵。汝书不美，自视不善；德不若人，乃不知忧。先乎其大，后乎其细，大或可传，人不汝弃。

附錄：

遜志齋集二十四卷（内府藏本）

明方孝孺撰孝孺有雜誡巳著錄是集凡雜著八卷書三卷序三卷記三卷題跋一卷贊一卷祭文誄哀辭一卷行狀傳一卷碑表誌一卷古體詩一卷近體詩一卷史稱孝孺殉節後文禁甚嚴其門人王稔藏其遺稿宣德後始稍傳播故其中闕文脫簡頗多原本凡三十卷拾遺十卷乃黃孔昭謝鐸所編此本併爲二十四卷則正德中顧璘守台州時所重刋也孝孺學術醇正而文章乃縱橫豪放頗出入於東坡龍川之間蓋其志在於駕軼漢唐銳復三代故其毅然自命之氣發揚蹈厲時露於筆墨之間鄭瑗井觀瑣言稱其志高氣銳而詞鋒浩然足以發之然聖人之道與時偕行周去唐虞僅千年周禮一書巳不全用唐虞之法明去周幾三千年勢移事變不知凡幾而乃與惠帝講求六官改制定禮卽使燕兵不起其所設施亦未必能致太平正不必執講學家門戸之見曲爲之諱惟是燕王簒立之初齊黃諸人爲所切齒卽委蛇求活亦勢不能存若孝孺則深欲藉其聲名俾草詔以欺天下使稍稍遷就未必不接跡三楊而致命成仁遂湛十族而不悔語其氣節可謂贯金石動天地矣文以人重則斯集固懸諸日月不可磨滅之書也都穆南濠詩話曰方正學先生集傳之天下人人知愛誦之但其中多雜以他人之詩如勉學二十四首乃陳子平作漁樵一首乃楊孟載作又有牧牛圖一絶亦元人作然兩集互見古人多有今姑仍原本錄之而附存穆說備考焉（四庫全書總目·集部·别集類）


幼儀雜箴二十首（有序）　　（明）方孝孺 撰

（四庫全書·集部·別集類·遜志齋集卷一）

道之於事無乎不在古之人自少至長於其所在皆致謹焉而不敢忽故行跪揖拜飲食言動有其則喜怒好惡憂樂取予有其度或銘于盤盂或書于紳笏所以養其心志約其形體者至詳宻矣其進於道也

古代文献

豈不易哉後世教無其法學失其本學者汨於名勢之慕利禄之誘内無所飬外無所約而人之成徳者難矣予病乎此也蓋乆欲自其近而昜行者為學而未能因列所當勉之目為箴揭于左右以攻已闕由乎近而至乎逺蓋始諸此非謂足以盡乎自脩之事也

坐

維坐容背欲直貌端莊手拱臆仰為驕俯為戚毋箕以踞欹以側堅静若山乃恒徳

立

足之比也如植手之恭也如翼其中也敬而外也直不為物遷進退可式將有立乎聖賢之域

行

歩履欲重容止欲舒周旋遲速與仁義俱行不畔乎仁義是為坦途

寢

形倦于晝夜以息之寜心定氣勿妄有思偃勿如伏仰勿如尸安養厥徳萬化之基

揖

張拱而前肅以紓敬上手宜徐視瞻必定勿游以傲勿佻以輕逺耻辱於人動必以正

拜

古拜有九今存其一數之多寡尊卑以秩宜多而寡倨以取禍宜寡而多為謟為阿以禮制事不爽其宜

食

珍腴之慚不若藜藿之甘萬鍾之尸居不若釡庾之有為苟無待於富貴夫孰得而貧賤之噫

飲

酒之為患俾謹者荒俾莊者狂俾貴者賤而存者亡有家有國尚慎其防

言

發乎口為臧為否加乎人為喜為嗔用乎世為成為敗傳乎書為賢為愚嗚呼其發也可不慎乎

動

吾形也人吾性也天不天之祗而人之随狥人而忘反不棄其天而淪於禽獸也幾希

笑

中之喜笑勿啓齒見其異勿侮以戱内既病乎徳外為禍階抵掌絶纓匪優則俳

喜

得乎道而喜其喜曷已得乎欲而喜悲可立俟惟道之務惟欲之去顔孟之樂反身則具

怒

世人於怒傷暴與遽切齒攘袂不審厥慮聖賢不然以道為度揆道酬物已則無與暴遽是懲聖賢是師顔之好學自此而推

憂

惰學與徳汝日戚戚憂為有益名位不光惟日憂傷汝志則荒棄其所當憂而憂其不必憂世之人皆然汝孰憂哉勉於自脩

好

物有可好汝勿好之徳有可好汝則效之賤物而貴徳孰謂道逺將允蹈之

惡

見人不善莫不知惡己有不善安之不顧人之惡惡心與汝同汝惡不改人寜汝容惡己所可惡徳乃日新己無不善斯能惡人

取

非吾義錙銖勿視義之得千駟無愧物有多寡義無不存畏非義如毒螫養氣之門

與

有以處己有以處人彼受為義吾施為仁義之不圖陷人為利
私惠雖勞非仁者事當其可與萬金與之義所不宜毫髪拒之

誦

誦其言思其義存諸心見乎事以敬畜徳以静養志日化嵗加山立川駛聖道卓然焉敢不至

書

徳有餘者其藝必精藝本於徳無為而名惟藝之務徳則不至茍極其精世不之貴汝書不美自視不善徳不若人乃不知憂先乎其大後乎其細大或可傳人不汝棄

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