佛说阿弥陀经通赞疏

佛说阿弥陀经通赞疏

佛说阿弥陀经通赞疏序

唐大慈恩寺沙门窥基撰

唐大慈恩寺沙门窥基撰

详夫理绝众诠，岂三乘之可摄；智圆万德，非十地以能观。布慈云而護四生，洒法雨而湿九有。由是降神兜率，诞迹迦维，厌欲乐于王宫，获真常于觉树。良以群生业惑，魔党增强，腾苦海以辟三途，溺慈舟而吞万善。是以高张教网，直指净方，是入圣之玄门，乃超凡之妙躅。十重净土，约地位以等差；九品莲台，契根宜之次第。大哉！迥抛空有之门，独颖断常之表。

佛者，觉道已圆。说者，悲心演法。阿弥陀者，无量寿也。经者，常法摄贯也，常则百王不易，法则千代同规，摄则包括众诠，贯则通连妙理。故云，佛说阿弥陀经也。经，如是我闻等。

赞曰：将释此经，略以六门料简，第一总叙源由，第二别明宗旨，第三彰经体用，第四翻译时人，第五论于顿渐，第六正释经文。

且初，第一、总叙源由者，佛从因地，发弘誓愿，愿渡众生，今赴宿因，故说诸法。故《法华经》方便品云：舍利弗，当知我本立誓愿，欲令一切众如我等无异。又寿量品云：每自作是念，

以何令众生，得入无上道，速成就佛身。若昔因中，若今果位，每皆发愿，愿令众生，犹如我身，得入佛道，故酬本愿而说诸经。又如论说：菩萨初生时，放大光明，普遍十方，行至七步，观视四方，作师子吼，而说偈言：我生胎分尽，是最末后身，我已得解脱，当复度众生。为酬此愿，故说诸经。

问：世尊说法，处会颇多，何故祇园又谈慈典？答：余处说法，意趣不同，《维摩经》即折其偏执，《法华经》即引入一乘。此经起由，为破三轮故。三种轮者，一为破无常轮，有情无情皆是无常，令生觉悟舍无常故。二为破不净轮，有情无情皆是不净故，生皈净土，莲华化生，舍胎胞血肉之身，破有情不净也；所居净土无诸秽恶，破器世间不净也；为破不净轮故。三为破苦轮，诸众生为苦逼迫故，令归净土除此苦故。为破此等三种轮故，故说此经。又为接引二种众生故，一为接引懈怠众生，怯修大行，多诸退屈，故说此经。因微果著，令身不退故。经云：若一日乃至七日，便得往生等。二为散乱众生，驰流诸境，沉沦恶道，故说此经，指示西方，令心专注故。

问：处处说法皆破三轮，何故此经独彰慈意？答：别经之内虽破三轮，断舍时长，不同此典，故说为破三轮。

第二、别明宗旨者，此方先德总判经论有其四宗：一立性宗，《杂心》等是，立五聚法，有体性故。二破性宗，《成实》等是，破法体有性，唯有相故。三破相宗，《般若》等是，破法相状亦

成空故。四显实宗，《涅槃》、《华严》、《法华》等是，显于真实中道义故，舍化城而归宝所等故。此经，乃是第四宗也。

依文判教，教但有三。以类准宗，宗乃有八。教但三者，一多说有宗，说《阿含》等小乘教是。二多说空宗，《中》、《百》、《十二门》、《般若》等是。三非有宗，《华严》、《深密》、《法华》及此经等是，有为无为名之为有，我及我所名之为空。此等三教，处所广明。宗有八者，一我法空有宗，犊子部等是。二有法无我宗，萨婆多等是。三法无去来宗，大众部等是。四现通假实宗，说假部等是。五俗妄真实宗，说出世部等是。六诸法但名宗，一说部等是。七胜义皆空宗，《般若》等经，龙树等说《中》、《百》论等是。八应理圆实宗，《华严》、《法华》等经，及无著等说中道教是。此经，乃是应理圆实宗收，即净土为宗。更有二宗，一不说法宗，二说法宗。且不说法宗，龙军等言：佛唯有三法，谓大定、智、悲，久离戏论，曾不说法。由佛慈悲本愿缘力，众生识上文义相生，虽亲依自善根力起，而就强缘，名为佛说。故无性云：随堕八时，闻者识上，真非真说，聚集显现，以为教体。故经云：始从成道，终至涅槃，于其中间，不说一字。如母啮指，子生唤解。二者，亲光等言：佛身具有蕴处界等，由离分别名无戏论，岂不说法名无戏论？谓：宜闻者善根本愿缘力，如来识上文义相生。此文义相，是佛利他善根所起，名为佛说。闻者识上虽不亲得，然似彼相分明显现，故名我闻等。世亲说言：谓余相续识差别故，令余相续差别识生，彼此互为增

上缘故，由此护法等随机就事。教说三乘，此经即是大乘所摄。三藏之中，菩萨藏收。十二分中，无问自说教。

问：白莲华教，待请方宣。净土经文，因何自说？答：说《法华》而待请，恐生轻慢之情。谈净土以自宣，为显慈悲之意。

旨者，旨趣，令舍秽土趣向净方之旨也。

第三、彰经体用者，且体即教体，以五门分别。一摄相归性，皆以真如为体。二摄境从心，一切唯识。三摄假从实，即不相应摄归色心心所。四体用别论门，即能缘四蕴收，本质相分，各别摄自他，有差别故。五聚集显现门，如闻诸行无常四字，聚集显现以为教体，唯取佛本质声名句文四法为体。若取影像教体，便成有漏。若唯取有漏影像为体者，即应真实三宝应唯有漏无记。若不尔者，如何影像教体？故知但取无漏声名句文为体，声是实，名句文等是假。更有诸师出教体，如别处说。

用者，彰秽显净为用，又显实证真之用也。

第四、翻译时人者，此经前后有其四译。一、秦弘始四年二月八日，罗什译，名《小无量寿经》。二、宋元嘉年中，求那跋陀罗译，四纸。三、永徽六年，大唐三藏于慈恩寺译，名《称赞净土佛摄受经》，十纸。四、后秦又译出《阿弥陀经偈颂》，一纸，而失译主。今此所解者，即是秦罗什法师所译。

问：三时之中，此经是何时所摄？因此问故，略明诸师判教。初明此土判教，二明西天判教。此土判教而有五人：一、魏时三藏菩提流支，此云觉受，以佛一代时教总判为一时。有二义不同，教似有多。一、教同根异，如天雨是一，所润三草二木不同等。教法是一，众生悟解不同。如声闻缘觉作四谛十二因缘解，菩萨作六度解，约根，教似有异。二理同证异，三乘证理不同，如三兽之度河，浅深别故。判教一时。二、宋朝三藏昙无谶，判如来一代时教为顿渐二时。顿教者，佛一代时，有说二空、三性、三无性、八识、二无我等教，皆是顿教，所以《华严》声闻对目不闻等是。渐教者，佛一代时，有说四谛、缘生、五八戒等，总名渐教。三、梁朝真谛三藏，判如来一代时教为三时：一有教，二空教，三非空非有教。且有教者，佛初成道七年已来说有教，五年度五俱轮，第六年化舍利弗，第七年度三迦叶，总名有教。二空教，从第八年至三十八年已来，总说八部《般若》等是。三非空非有教，从三十九年，至临涅槃时，说非空非有教，《法华》、《楞伽》、《思益》等是。四、隋朝崛多、笈多二三藏，判如来教为四时，一生空教，二法空教，三法相教，四观行教。一生空教，即十二年前说阿含经等是。二法空教，即三十八年前说八部《般若》。三法相教者，即三十八年后，四十九已来，说《楞伽》、《思益》、《法华经》等，广说百法、三性、三无性、八识、二无我等是。四观行教者，即说《华严》法界观等是。五、晋朝刘居士，山中隐逸，自述意怀，判教为五时，一人天教，二生空教，

三法空教，四俱空教，五非空非有教。人天教者，即佛成道后，三七日内，为提谓长者说三归五戒十善等是，未有出世善根器故。觉受难云：《提谓经》说：五百贾人将受五戒，先忏悔五逆十恶谤法等罪。世尊言：四大本净，吾我本净。提谓得不起法忍，即无生法忍，五百贾人得柔顺忍等，皆是证圣，岂是人天教耶？二生空教者，即十二年前说二乘之教是。三法空教，即三十年前说者是。四俱空教者，即三十八年前说八部《般若》是。五非空非有教者，即四十年已来说《法华》、《楞伽》等经是。二西天判教者，一胜义俱空宗判教，二应理圆实宗判教。且初，那烂陀寺师子觉、智光等，依文殊为宗主，判教为三时：一生空，二非空非有，三俱空。且生空者，即广说二乘等教是。二非空非有教者，即《法华》等是。三俱空，即八部《般若》是。第二应理圆实宗判教者，即那烂陀寺有论师名戒贤，依弥勒菩萨为宗主，判教为三时：一有教，一代时教说有处是。二空教，但说空处是。三非空非有教，但说非空非有处是，依圆是有，遍计等无是。真谛但以将教就时，此非也。戒贤论师将时就教，为正。难真谛云：佛成道后第二七日说《华严经》，岂是第一时教？又言四十年后非空非有是第二时教者，即佛临涅槃说《遗教经》岂是第三时？戒贤将时就教判为正。

此经，诠净土依圆是有，遍计等无，即是非空非有教也。

第五、论顿渐者，曾得二乘果，发心向大者，名为渐悟。由生数少，或全无故。若从二凡而归大者，即顿悟摄。未曾证悟二乘理故，生数犹多，不名渐悟。《涅槃经》云：但说初果回心八万劫，乃至辟支迦十千劫。既不说资、加二位劫数多少，明知五果回心，方名渐悟。若七方便回心，但是顿悟收。曾发二乘心，曾修二乘行，求归大者，皆名渐悟，具彼性故，修彼行故。闻思悟解亦名为悟，何必证悟。况复亦有生数少者，谓已定生。即此生，及一坐顺决择分等。《涅槃经》且说五果回心而论劫数，亦不遮七方便回心，亦名渐悟也。故知资、加二位既亦有生数少，明知回心皆是渐悟摄。此之二师，第一师有教有理，第二师无教有理。

此经者，一心不乱，十念专精，便往净土，顿抛浊世，即顿教所收。故经云：若一日乃至七日，一心不乱等。

佛说阿弥陀经通赞疏卷第一

唐大慈恩寺沙门窥基撰

佛说阿弥陀经

疏赞曰：下第六，正释本文。分二：初解题目，二释经文。此，初也。佛说者，即能化教主。阿弥陀者，唐言无量寿等也。经者，摄贯等四义也。以胜显劣，依主释也。或以别简总，亦依主释也，依人得名也。

正释经文者，经： 如是我闻。

疏赞曰：此经之中总有三段，初如是我闻下，乃至及释提桓因等无量诸天大众俱，名为序分。二从尔时佛告长老舍利弗，从是西方，乃至是为甚难已来，为正宗分。三从佛说此经下，是流通分。序者，由也，始也。陈教起之因由，作法兴之渐始，故名序分。金仙演法，各有所宗，陈净域以境殊，劝令生而忻慕，故云正宗分也。陈事既终，时众获益，欲显教门不坠，冀其远代流通，故名流通分也。

若依古师，序分有六，今依《佛地论》，序分有五：一、为令生信，总显已闻，言如是我闻。二、说者听者，共相会遇，时分无别，故名一时。三、说必有主，欲显主尊，法必殊胜，故总称佛。四、说必依处，在舍卫国祇树给孤独园，化身所居，非报土也。五、所被机，舍利弗等。如是我闻，即为初也。为令生信，总显已闻。故以三门分别：一说之所由，二立之所以，三正释其本文。

说之所由者，如《大术经》等说其本缘，佛临涅槃时，佛令有疑当问。时优婆离、阿?楼驮教阿难问四事：一、佛灭度后，诸比丘等以谁为师？二、依何处而住？三、恶性比丘如何治罚？四、一切经首当置何言？佛言：我灭度后，以波罗提木叉，为汝大师。依四念处，安止其心。恶性比丘，梵檀治之。此云默然，

故不应打骂，但默摈故。四、一切经首，当置如是我闻等言。后阿难结集，还依佛教故也。

二、立之所以者，为令众生生信顺故。《智度论》云：如是我闻，生信也。信受奉行，生智也。信为能入，智为能度。信为入法之所基，智为究竟之玄术。信则所言之理顺，顺则师资之道成。由信故，所说之法皆可顺从；由顺故，说听二徒师资建立。

于此信中略为十释：一、趣极果之初因，依《仁王经》等，趣圣位之初因，证谛理之顿渐，故四十心以信为首。最初发起大菩提心，须具十德，起三妙观。大菩提心，以善根为自体，以善友为良缘，以不退屈而为策发。《摄大乘》之清净增上力，坚固心胜进，名菩萨初修无数三大劫。二、入谛理之基渐，诸论皆说将入圣位，有信根，信力。有信根故，万善因此而生；有信力故，四魔不能屈伏；由此经初创令生信。三、通妙真之证净，能越恶道，离贫贱因故。入圣已证四不坏信，信三宝故，能越恶道。由信戒故，离贫贱因，故论亦说有信现观。四、荷至德之嘉依，《毗婆沙论》：信者，食法味之嘉手。学佛法者，如大龙象，以信为手，以舍为牙，以念为颈，以慧为头，于其两肩担集善法。象所饮啖以鼻为手，故学佛法者最初生信。五、圣七财之元胎，法财初故。学者大卖无规法宝，教获圣财，故初生信。《显扬论》云：七圣财者，谓信、戒、闻、舍、慧、惭、愧。信即一焉。六、善八因之俶落，善法本故。《瑜伽论》云：入诸善法，欲为根本，作意所生，触所集起，受所引摄，定为增上，慧为最胜，解脱为

坚固，出离为后边。欲为根本者，起希望故。作意所生者，数警觉故。触所集起者，和心心所对胜缘故。受所引摄者，领在心故。定为增上者，心澄寂故。慧为最胜者，择善恶故。解脱为坚固者，息缠缚故。出离为后边者，觉道满故。信既为欲依，故最初令起。七、启机门之胜手，摄教手也。《俱舍论》云：拔众生出生死泥，陈正宗为佛教手，序令生信为众生手，两手相摄出淤泥故。《智度论》又云：如人有手，至于宝山，随意所取。若其无手，空无所得。有信心者，入佛宝山，得诸道果。若无信心，虽解文义，空无所得。亦此所摄。八、湛心水之清珠，令心净故。《成唯识》云：信如水精珠，能清浊水，能治不信性浑浊故。九、建名道之良资。宣尼云：兵食信三不可弃。自古皆有死，人无信不立。如大车无輗，小车无軏，其可以行乎？故先令生信。十、款哀诚之佳待，《春秋》云：苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，可荐鬼神，可羞王公，而况君子结二国之信。此中十义，初八依真，后二依俗。是故经首置如是我闻，如是经义，亲从佛闻，离增减失。为令众生，起信乐心，顺修学故。

正释其文者，《佛地论》说：如是言依四义转：一依譬喻，如有说言，如是富贵，如毗沙门，如是所传所闻之法，如佛所说，定无有异，定为利乐方便之因。或当所说如是文句，如我昔闻。二依教诲，如有说言，汝当如是读诵经论等。此中如是，远则佛之教诲，近则传法之者教诲。三依问答，谓有问言：汝当所说昔定闻耶？于此答言：如是我闻。四依许可，如有说言，我当为汝

三定多少，初有五众，一道行尊高众，二悲心广大众，三乐法诸天众，四欲界人趣众，五非天修罗众。三众此列，二众后陈。问：何故余经兼有诸众八部等，此经唯独五众？答：劝皈净土，境胜地殊，莫非上德上贤，余即不能信受。所以独标五众，不列余也。

四明次第者，先列声闻、菩萨二众，是内护众。次列帝释，是外护众。且内护众，先列声闻，后明菩萨，《佛地论》有四解：一形相不同，声闻出家，形同诸佛，菩萨不尔。二处有近远，声闻近佛，菩萨远之。三戒德有殊，声闻出家，持出家戒。菩萨不尔，随类化生故。四欲令菩萨于声闻所舍憍慢故。

且初，道行尊高众，分三：初标类举数，二叹德，三列名。此即初也。与者，兼并共及之义。龙树释大而有五义：一数大，千二百五十人故。二离大，大障断故。三位大，大阿罗汉故。四名大，名称远闻故。五识大，大人、大众所知识故。

梵云苾刍，讹云比丘，由具五义，所以不翻。一曰怖魔，初出家时，魔宫振动故。二云乞士，既出家已，乞食自济故。三名净持戒，渐入僧数，应持戒故。四云净命，既受得戒，所起三业，以无贪发，不依于贪邪活命故。五曰破恶，渐依圣道灭烦恼邪故。又依草立名，喻五德草，故云比丘。

众者，僧也。理事二和，得众名也。三人已上，得僧名故。千二百五十人俱，俱至祇园故。

皆是大阿罗汉，众所知识。

疏赞曰：第二、叹德也。新翻《大般若》及旧论中，有十六句：皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，得真自在等。此经之中，是初一句。阿罗汉者，《唯识论》中，此翻为应。而具三义：一应永害烦恼贼故，二应受人天广大供养故，三应不受分段生死故。

众所知识者，名高德重，众所知识故。

长老舍利弗，摩诃目犍连。

疏赞曰：第三列名，分二：初列名，二总结。如是等诸大弟子，是总结。且初列名分成八对，第一内智外通对，第二苦行辨才对，第三悟空知幻对，第四舍愚离欲对，第五多闻密行对，第六流泉应供对，第七化贪除慢对，第八施药筵僧对，今且初也。具二义故名为长老，一年高腊长故，二学广解深故。

梵云奢利弗呾罗，此云春莺，亦云鹙鸟。弗呾罗云子，讹略故云舍利弗。母未怀此子，言词謇讷，与兄俱絺罗论义常劣于兄。自怀子后，言词辨捷论胜兄。母多辨故，故曰春莺。春莺，即今百舌鸟也。是彼所生，故复称子，亦云鹙子也。尊者大婆罗门种，其父豪才博识，深鉴精微，凡是经籍，无不究习。其妻感梦，具告夫曰：吾昨宵梦感，见一异人，身被甲胄，手执金刚，摧破诸山，追立一山下。夫曰：汝梦甚善，汝当生男，慧学贯世，摧诸论师，破其宗致，唯不如一人为佛弟子。果然有娠，母忽聪明，高德剧谈，言语无滞碍。尊者年始八岁，声振四方，志性淳质，

其心慈悲，早坏缠结，成就智慧，故云内智也。问：千余罗汉，尽到祇园，总证三明，皆登四果，列名之处，鹙子何先？答：只如鹙子，辨过小圣，智颖常伦，灵山为发请之先，舍卫作闻经之首，最初标列，于理何违？

梵云摩诃没特伽罗，言大目犍连者，讹也。摩诃没特伽罗，此云大采菽氏。上古有仙，居山寂处，常采菉豆而食，因以为姓。尊者之母，是彼之族也，取母氏姓而与立名。得大神通，拣余卑姓，故复云大采菽氏。与鹙子少为亲友，深厌俗尘，未有归。二人同事删阇耶外道学法，乃相谓曰：此非究竟之理，各于诸处访求胜法。时遇马胜尊者入城化导，鹙子见其威仪闲雅，寻而问曰：尊者师是谁耶？答曰：释迦世尊是我师也。鹙子曰：所说何法？可得闻乎？马胜尊者随宜演说，云：诸法从缘生，诸法从缘灭，我佛释迦师，长作如是说。鹙子闻已，即证初果。乃逢目连，转为说法，亦得初果。遂与同党二百五十人俱往诣佛所，至已顶礼，愿从佛法。世尊告云：善来苾刍。闻是语已，戒品具足，渐渐进修，已成罗汉。此尊者，神通第一，孝养无双，救危苦于冥间，荐慈亲于天界，故云外通也。

摩诃迦叶，摩诃迦旃延。

疏赞曰：第二、苦行辨才对。摩诃如前解，迦叶者，梵云迦叶波，姓也，此略云迦叶。此婆罗门姓，饮光仙人种。昔有婆罗门获证仙果，身体金色，饮蔽日月之光。尊者是彼之种，以姓标

名。又迦叶身饮蔽日月光，故以为号。《付法藏传》云：往昔过九十一劫，毗婆尸佛入涅槃后，四部弟子起七宝塔，时彼塔中有佛形像，佛面金色，少处缺坏。有一贫女，游行乞丐，得一金珠，见像面坏，欲薄像面。迦叶尔时作锻金师，女即持往，诣令修薄。匠师闻于福事欢喜，为令作发愿。女云：愿生生世世常为夫妇，身真金色，恒受胜乐，常修梵行。从是已来，九十一劫身金色，生天人中，快乐无极，最后托生第七梵天。时摩竭陀国有婆罗门名尼拘律陀，过去修福，聪明多智，巨福无量，金银七宝，牛羊田宅，奴婢车乘，比瓶沙王千倍为胜。王有金犁千具，彼婆罗门恐与王齐，畏招罪咎，其家但作九百九十九具金犁，唯少一具。其家有金毯千张，最下之者，价直百千两金。有六十圌金栗，每圌有三百四十斛。其家虽富，而无子息。于其舍侧有一树神，颇有灵祇。夫妇累求子息，数年无应，怒曰：今七日尽心奉事，若复无验，必相烧煎。树神愁怖，告四天王，四天王告帝释，帝释遍观阎浮，无堪与彼而为子者，即诣梵王，广宣上事，梵王即以天眼遍观一梵天临当命终，即往劝之，劝其生往。梵天受教，即来托生，满足十月生男，儿颜端正，身真金色，光明赫奕，照四十里。相师占云：此儿宿福，必定出家。父母闻之，皆怀愁恼，本为求子继绍，若也出家，必当绝嗣。夫妇议曰：当设何计断绝其意。复自思惟：世所耽著唯有美色，当为嫂取。迦叶至年十五，欲为取妻，语父母言：我意志清净，不须婚姻。父母不许，儿知难免，便设权计，语父母言：能为我得紫金色女，端正超世，我

当取之。父母即召诸婆罗门，遍行求嫂。诸婆罗门铸一金神，端正奇特，舁行聚落，高声唱言：若有在室，得见金神，礼拜之者，后出嫁时，必得好夫。有一女人，身真金色，端正无比，闻此语已，出往礼拜金神，长者见之欢喜，即为取作儿妻。夫妇相见，皆无染情，共立要契，各住一房。父母闻已，毁除一室，令共一房。迦叶语妻曰：我若眠息，汝当行道。汝若睡息，我当行道。妻因睡次，申手床前，毒蛇入房，欲螫妻手。迦叶见已，以衣掌手，举于旧床。妻便惊寤，而责之曰：本立要誓，各修梵行，今何触手？迦叶具陈。妻曰：毒蛇螫我手，令我半身枯。今君触我手，令堕三涂。夫妻节操，深厌世间，启辞父母，求欲出家。父母见志不移，便即听许，夫妇俱共出家，来诣佛所，佛即摄受，渐得果满。此尊者，心坚白玉，体莹黄金，杜多之行难齐，少欲知足之情莫并，不归寂灭，赖且留身，入三昧于鸡足山中，献袈裟于龙华会上，故云苦行也。

迦旃延者，梵云摩诃迦多衍那，云迦旃延，亦讹也。《大般若》云大迦多衍那，此云大翦剃种男。翦剃种，是婆罗门姓。上古有仙，山中静处，年岁既久，鬓发稍长，无人为剃，婆罗门法斥剃发。一仙有子，兄弟二人俱来觐父，小者乃为诸仙剃发，诸仙愿护，后成仙道，尔来此种皆称翦剃种。尊者身是男子，威德特尊，拣余卑姓，故云大翦剃种男。又西方亦有取母姓者，今显是父姓，故置男名。古云扇绳，母恋此子，如绳系扇。又往昔曾为五戒扫地，果招端正无比。游行化导，遇钵戍多王，怪其端正，

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