命理优秀文章推荐

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自从五代宋初的徐子平先师创立四柱算命术以来，以过几十代人的传承和变革，命理有了很大的完善和发展，期间也难免出岔，歪理邪说混杂其中，格局法始终为正宗子平之法，也是论命的重要方法，这毋庸置疑。

大陆这几年命理发展的很快，新法倍出，门派林立，自然也泥沙俱下，争吵不息。在这浮躁的年代，既有天赋又能安于寂寞潜心研究的，还是不多。忽略格局法那也是自然而然的事。格局不透，很难真正步入命理殿堂。学习时间越长，疑惑也只会越来越多。

特别推出对子平格局有深入研究、且博学无私的黄大陆先生的精论格局的几篇文章，供命理研究者品鉴。

论 用 神

作者 黄大陆

什么是用神？现代的命理学者几乎都一致认为：用神即八字的枢纽，是能够在八字中起到扶抑、调候、通关等作用的一两种五行。或者说，用神就是能够平衡八字五行，对日主有益有用之神，简称为平衡用神。

翻开现代命理书籍，我们会发现，绝大多数作者都会用大量篇幅来论述用神的重要作用，以及选取用神的方法。大家还都认为，用神是不可损伤的，用神有力命主则吉，用神受伤命主则凶，因此看命最基本、最关键、最困难的头等大事，就是捉准用神。比如凌志轩、张志春二位先生编著的《四柱博观》一书，在“详论用神”时就说：“四柱命理学的核心中枢在于寻找用神，要知道人生道路的波动曲线，全凭用神作坐标去描述。找不到用神坐标，或找错了用神坐标，就成为‘一字差，满盘错’”。可以说，这本书的用神观点，代表着现代流行命理。

然而，要捉住这种平衡用神，却是一件异常困难之事。因为捉用神的前提，是要能够准确拿捏住八字五行的旺衰强弱程度。而八字五行的旺衰强弱程度，又是随着岁运的介入而不断变化的，要称量它，无异于去称量七十二变的孙猴子。所以呢，常常是三个命师分析同一个八字，却会得出三种以上的旺衰结论。等于没有结论。凌志轩先生就多次为这事头疼不已，他在《四柱博观》里说道：“即使是一些命理高手，当他们面对一些特殊格或日主强弱不甚分明的命造，也会感到束手无策??笔者就碰到过争论这类问题时，召集七八个易友共同讨论，但结果是各执一词，互不相让，而且各人亮出自己的一套理论，争吵一天也解决不了问题。”看看，要想准确判断出一个八字五行的旺衰强弱程度，是不是比观音老母判断真假猴王还要难上几分呢？

退一万步说，就算有谁终于有一天练就了这巧捉用神的惊世绝技，他给人算命也不一定就能获得很高的准确率。为什么呢？首先，像一气专旺格、从强格、从杀格、从财格、井栏叉格等，就根本不需要八字五行平衡，所谓平衡用神对这一类命格就派不上用场。其次，即便是需要五行平衡的一般命格，只要八字组合不当，破坏了格局，那么无论是身强财旺也好，身杀两停也罢，以平衡用神都是很难断准人家吉凶祸福的。即使是学用命理多年的名师也不例外。《八字真诀启示录》的作者宋英成先生，就在其《喜用神之研讨》一文里深有感慨地说：“用神的作用有时会令人感到困惑，就是走到喜用神的运程，不但没有升官发财而且耗损累累，凄惨落魄，是不是我们所取的喜用神与真正的喜用神不同？想到这里难怪有人穷经皓首也无法突破。”

这话听来着实令人沮丧不已，欲哭无泪，历经了九九八十一难才取到的真经，竟然是“穷经皓首也无法突破”的无字天书！费了九牛二虎之力捉到的用神，却并不怎么管用啊！ 为了寻找突破口，将平衡用神从窘境里解救出来，有的命理学者便不再执着于只取一个用神的做法，而是在一个命局里同时取出几个用神来，什么大用神、小用神，或第一、第二、第三用神，或平衡用神，调候用神和格局用神等等，想让更多的用神来堵塞在命理推断中不断出现的漏洞。以平衡用神不能摆平的，就用调候用神或格局用神来摆平。例如著名的命学前辈梁湘润老先生，在其所著的《细批终身详解》一书里，就是采取多用神来批命的。他既用余春台的调候用神，又用沈孝瞻的格局用神（但不正规），还用《金不换》的平衡用神（其实也不是），并结合四角刑冲合会、神煞、纳音等诸多方法，甚至还包括像《演禽夫妻·子女表》等一类应验率极低的末技小法。

这种以多用神推命的方法，虽然可以缓解因一个用神推命而产生的致命痉挛，但是这种方法又有着其自身无法解决的新问题：

一、用神既然是八字的总枢纽，那么，损害用神就意味着会打破八字五行的平衡，从而

使命主陷入灾难，这是绝大多数现代命理学者所认同的观点。如果采取多用神推命，就会在一个八字上同时出现多个平衡点，多个枢纽。问题是，这多个平衡点是否同等重要呢？假设答案是肯定的，那么每当岁运打破其中任何一个平衡点时，整个命局就失去了平衡，那么其余的平衡点还称得上是平衡点吗？还算得上是八字的总枢纽吗？

二、倘若多个用神的权利不是同等的，如同市长、副市长和市长助理一样，权利大小有别，那么，哪种用神的权利才是最大的呢？梁湘润先生认为：“调候之用，为八字第一要义。”他把调候用神视为顶级重要。而金吊桶则说：“盖入格以贵而推，破局以贫而断，如伤破格局则不吉，纵有回天转轴之机，而无建功立业之遂。”他则将成格破格视为第一要义。一般的命理学者呢，则又以平衡五行为第一要义，认为调候用神只在特殊情况下使用，格局则更不在话下，可论可不论。面对这三种说法，后学者该听谁的呢？

三、每当多个用神在同一个命局发生交战时，又该怎么处理呢？比如庚金日元生于午月,为正官格，若要水调候的话，水是食伤啊，不就破了正官格吗？又如井栏叉格，庚子庚辰庚申三日，生于子月，地支申子辰全，按说就要火来调候啊，金水伤官喜见官嘛，可是此格却要求不能见火，歌诀云：“巳午未临受苦辛，壬癸破，丙丁冲，柱运无逢得显名。”意即见了巳午丙丁火就破格。调候用神在这里并不受欢迎啊。这时的调候用神还是用神吗？如果受到伤克，命主还会有灾吗？还有，当平衡用神与格局用神发生交战时，又该牺牲谁呢？这些问题都是多用神论者自己打下的死结，谁也无法解开，包括他们自己。

一个用神不行，多个用神也不行，该怎么办呢？有的人主张以冬至换年柱，有的人则提出大运不分男女都顺行，山东的吕文艺老师干脆主张废除古法，一不讲旺衰，二不讲格局，三不讲用神，四不讲神煞，就用他那套“吕氏八字命理”生来克去就行了。可是，难道徐子平所创的算命术就真的不行吗？古来的算命先生就都没有真功夫吗？是不是我们把什么关键的东西弄错了？就像宋英成先生所说的：“是不是我们所取的喜用神与真正的喜用神不同？”

是的，的确如此！笔者经过认真研究，发现现代命理的喜用神，与古典命理的喜用神，二者并不是同一样东西！证据有三： 第一，在《渊海子平》、《三命通汇》和《神峰通考》等三大古典命籍里，压根儿就找不着现代命理所说的那种用神！翻开任何一本现代命理书，我们都可以看见有专题论述用神的章节，从用神的概念到选取用神的方法，均有详细的介绍。但是，在《渊海子平》等三大古典命籍里，却没有这样专题论述用神的章节，哪怕是一小段文字也没有！那种具有扶抑、调候、通关等作用的所谓“用神”，在这三本古典命籍里找不到其存在的任何证据。天啊，用神是如此不可或缺，如此顶顶重要的东西，古人居然不作专题介绍，这不是太奇怪了吗？在现代命理看来，算命不讲用神，就是个门外汉。可是，咱们的算命祖宗徐子平，怎么就在《渊海子平》里避而不谈用神这个重要话题呢？再惜墨如金，一小段文字也该留下吧？可惜我们仔细读完这几本命籍的每一个字，却硬是无从发现啊！我们看到的是，古人倒是用了全书三分之一的篇幅来论述格局，这种情况在现代命理书籍里是没有的。这说明什么呢？说明只有一种可能，那就是在古典命籍里，根本就没有那种所谓平衡八字五行的用神，要说有用神的话，恐怕用神就是格局。

第二，现代流行命理的用神与古典命籍里的用神，二者的特征完全不相符合。这主要表现在以下三个方面：

1、现代流行命理的用神，其首要特征就是它的不可损害性。用钟义明先生在《八字气数命理学》中的话说，就是：“用神实系八字的灵魂”，“故用神必须无伤，不遭克害刑冲等??”可是，古人在《四言独步》里却指出：“格格推详，以杀为重，制杀为权，何愁损用。”这句“何愁损用”的意思，不就是不怕损害用神吗？《月谈赋》一文里也说：“格有可取不可取，用有当弃不当弃。”表明有时候还应当将用神弃掉哦。

2、现代流行命理的用神，其次要特征就是它的少量性。就是说，用神既然是八字五行的平衡点，那么用神就不会是那种占字数较多的五行，因为总共只有八个字，数量多了则只会破坏平衡而成为命局之病，所以用神通常只在命局占一二个字，而不会更多。也正因为用神的份量少，所以才怕受到损害呀。然而，《滴天髓·体用》一章的原注说：“二三四五用神者，的非妙造。”意即一个八字有四五个用神的，就不是好命。《穷通宝鉴·三春甲木论》云：“凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙。”这句话我们还可以在《三命通汇》里面找到。看呐，古典命籍里的用神，竟然还有“太多”达四五个的时候，而且还要将其“泄之为妙”呢！ 3、现代流行命理的用神，其一般特征是它的有益无害性。现代流行命理认为，无论是财官印食，还是杀伤枭刃，只要被选作用神，那么就都是有益无害的，它们之间没有善恶之分，是用神就都不能受克制。可是，古人的用神却不是这样的。《子平真诠·论用神》云：“财官印食，此用神之善，而顺用之者也。杀伤枭刃，此用神之不善，而逆用之者也。”意为：财官印食，是四个善的用神，要予以保护性使用。而杀伤枭刃，则是四个恶的用神，要予以制约性使用。瞧瞧，这种用神是现代命理书籍里所没有的吧？

第三、现代流行命理的用神与古典命籍中的用神，二者的用途也不相同。现代命理认为，用神的旺衰强弱以及受伤与否，既决定着命主的富贵贫贱，也决主宰着命主的吉凶祸福，其作用是没有其他东西可以与用神相比的。但是，《子平真诠·论相神紧要》却明确指出：“伤用甚于伤身，伤相甚于伤用。”意即伤害了用神胜过伤害日元，而伤害了相神则胜过伤害用神。可见还有比用神更重要的相神存在啊。《五言独步》又说：“有杀只论杀，无杀方论用。”什么意思啊？有了七杀难道就可以不论用神吗？这句话也是现代命理所无法解释的。此外，《宝法卷二》里面还说：“凡看子平之数，取格不定，十有九差。”注意哦，这里说的可是“取格不定”而不是什么“取用不准”啊，是不是古人取格比现代命理取用更灵光呢？《精微篇》开篇即云：“凡看人命，专论格局。逢官看财，见财而富贵。逢杀看印，有印以荣华。”这里只强调“专论格局”，并不是专论用神啊，而且直讲逢官看财，逢印看官，并不像现代命理那样要先看身强身弱这个前提条件，身强用财官，身若用印比。古人为什么不强调身强身弱这个前提条件呢？为什么不说“凡看子平之数，取用不准，十有九差”呢？原因只有一个，那就是古人所说的用神与今人所说的用神，完全不是一码事！

说了半天，读者们恐怕早就想发问：古典命籍里的用神到底是个什么玩意儿呢？

其实，古人的用神定义很简单，即：用神就是月令可用之物。这“可用“二字有两层意思，一是有哪些东西可用？二是用来做什么？

月令有哪些东西可用呢？有六样东西可用，即：财、官、印，杀、食、伤。用来做什么呢？用来构成格局。这就是说，古人所说的用神，其实就是月令用来构成格局之物。 《子平真诠·论用神》云：“八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”《神峰通考·取格指诀歌断》云：“以日为主本，而取提纲为用。次及年月日时为实，逢官看财，逢财看杀，逢杀看印，逢印看官。”《宝法卷二》云：“子平之法，以日子为主，先看提纲为重，次用年月日时支，会成格局方可断之，皆以月令为用，不可以年取格。”古人这些话在说到用神时，无一不强调专求月令，无一不和格局搅和在一块儿。我们千万别以为古人说话不清，逻辑混乱（徐乐吾大师就是这样认为的），讲不明白有什么能扶抑、调候、通关的平衡用神存在。其实，在古人眼里，用神就是月令用来构成格局之物，或者说用神与格局就是一码事。

正因为用神只是月令可用的定格之物，并不是在任何位置都可以用来平衡八字的东西，所以古人才将用神与格局混为一谈，并将月令有可用之物的格局称为内格，而将月令无可用之物的格局称为外格（参阅拙著《子平真诠本义》）我们知道，现代流行命理取用神是不拘于月令的，所以在格局上也就没有内外格之分，或者就说不清楚内外格之分的原由。

正因为用神是月令可用之物，并不是整个八字的枢纽，所以有时就会出现“用神太多”

的情况，既然用神太多，所以也才有“用有可弃不可弃”与“何愁损用”之说，也才有“弃印就财”、“弃官就食”等格局的出现。否则，按现代命理的思路，古人一句“弃官存财”，恐怕就没有人能够解释得通了。

正因为用神是月令可用之物，并不一定就是对日主有益有用之神，所以用神才有善恶之分，对财官印食四个善的用神，要予以扶助性使用，而对杀伤枭刃四个恶的用神，则要予以制约性使用。所以《五言独步》也才有“有杀先论杀，无杀方论用”的说法，因为“格格推详，以杀为重”嘛。而现代命理中的用神，是既要论之于杀先，又是不可予以制约的。 也许有人会反驳说：《神峰通考》里面虽然没有专论用神的章节，但不是还有著名的“病药说”吗？张楠所说的“药”不就是现代命理所说的用神吗？

是的，现代命理经常拿张楠的病药说，来做平衡用神的注脚。但若我们认真再读读原文，就会发现张楠所说的“药神”并不是什么用神。原文是这样的：“如用财见比劫为病，喜见官杀为药也。如用食神伤官，以印为病，喜财为药也。”这里不是明明先说“用财”，然后才说“见比劫为病，喜见官杀为药”的吗？下句“如用食神伤官”，也就是以食神伤官为用神啊。财为用，比劫为病，官杀为药；食伤为用，印为病，财为药，这意思不是非常清楚吗？有什么理由说张楠的药神就是用神呢？

其实，张楠的药神就是《子平真诠》中所说的“相神”啊，只不过张楠没有将它叫做相神罢了。

也许，还会有人拿任铁樵在《滴天髓》当中的注语来反驳，任氏说：“如日主旺，提纲或官或财或食伤，皆可为用。日主衰，别寻四柱干支有帮身者为用??”他这里所说的用神，不正是现代流行命理的平衡用神吗？

对。现代流行命理的产生，恐怕他任铁樵要居头功。本来，《滴天髓》原文和《渊海子平》等古典命籍是一脉相承的，但是一经后人的注释，特别是经过任铁樵老先生的注释之后，《滴天髓》一书便成了现代流行命理的奠基石。 任氏在注释《滴天髓·八格》一章时说：“八格者，命中之正理也。先观月令所得何支，次看天干透出何神，再究司令以定真假，然后取用，以分清浊，此实依经顺理，若月逢禄刃，无格可取，须审日主之喜忌，另寻别支透出天干者，借以为用。”可以看出，任氏这种取用定格的方法，与《子平真诠》那种“八字用神，专求月令”，“月劫无用，另寻外格”的方法，是基本一致的。可惜，任氏并不通晓这种传统的格局论命密法（《滴天髓》论格之精是远远不能与《子平真诠》相比的），在他论命遇到困难时，便不再坚持这种方法。所以，他在“八格”一章的后面又这样说道：“由此数造观之，格局不可执一也。不拘财官印绶等格，与日主无干，旺则宜抑，衰则宜扶，印旺泄官宜财星，印衰逢财宜比劫，此不易之法。”无疑，任氏这种轻格局、重平衡的论命方法，就是现代流行命理的滥觞。

还有更加令人惋惜的事情是，任铁樵以及后来的命学大师徐乐吾，对《滴天髓》这本经典的原文还作了不少曲解，使后学者极容易误读原文，从而滑入现代流行命理的泥潭。比如《滴天髓·体用》一文的原注说“??而二三四五用神者，的非妙造。”意为月令用神在多达四五个时，这样的命造就不是好命了。例如月令是印星，有二三个印星时，若有财星克印，这样的格局就叫“弃印就财格”。如果印星多达四五个，则财星就无法克印了，最好是要有比劫来泄印，这就是《穷通宝鉴》上所说的“凡用神太多，不宜克制，须泄之为妙”的话意啊。但若印星太多，一无财克，二无比劫化泄，那就一定不是什么好命了。

然而，由于任铁樵并没有完全弄懂用神这个概念，所以他在批注上述这段文字时说：“原注云：二三四五用神者，的非妙造。此说大谬！只有八字，若去四五字为用神，则是除日干之外，只有两字不用，断无此理！”言下之意，是说不可能出现一个命造有四五个用神的情况。

徐乐吾老师傅也在任氏后面帮腔，说：“如原注二三四五用神句，任氏斥之，诚是也。用

神不能有两，岂有四五之理！（见徐著《滴天髓补注·体用精神》）”他一口咬定，用神只有一个，绝对没有两个，更没有四五个。他哪知道，《滴天髓》原注所说的用神，完全不是他和任铁樵所想当然的那种用神啊。

真是“一子差，满盘错”哟，用神一错，论命的方法也都跟着错啦！谁也没有想到，谁也不会怀疑，像任铁樵、徐乐吾这两位命学界旗帜性的导师级人物，居然连命学最基本、最重要、最核心的概念——用神——都弄错了！

前面乌龟爬开路，后面乌龟跟着爬。就这样，千千万万的后学者都跟在任、徐二人的屁股后面，脱离了徐子平的正规军，朝着那无边无际的现代流行命理的大沼泽地，走去。 老子说得好啊，“五色令人盲”。只有那些两眼不见五色的盲人命师，才没有盲从任、徐二人。他们既不能拜读任、徐二人的命学名著，也不能参阅现代流行命理的内部资料，所以他们不受现代流行命理的任何影响，依旧传承着古老的子平命学。或许他们论格之精不如《子平真诠》，或许他们各自都有一套通俗浅白的论命歌诀，但是他们的用神概念和论命法则，却都与《渊海子平》、《神峰通考》、《三命通汇》、《子平真诠》和《四言独步》、《五言独步》等古典命学，是一脉相承的。笔者熟知一位杨姓盲人命师，他功夫精深，享誉一方。他能背诵许多像《四言独步》、《五言独步》和《月谈赋》等一类的古典命学歌诀，但是他却一点也不知道这世上还有什么能扶抑、调候、通关的平衡用神。他与许多盲人命师一样，平常只讲格局，不讲用神，因为他解释说用神就是格局！

这便是用神的真实面目，尽管众多张口不离用神二字的现代命师都还不认识它。

——摘自“黄大陆博客”

从格局看疑难八字

作者：黄大陆

在全世界所有的算命方法中，分类最细得就是我国的四柱算命法。八字共有近52万种组合，在现有的条件下，任谁也无法搜罗尽这所有的八字命式。古人采用归纳法，将52万种命式按月令用神分为八种内格和十余种外格。如此化繁为简，以类型推命的格局算命法，不仅在很大程度上提高了推命过程的程式化与可操作性，而且还提高了推命的准确率。

后来，由于某些命师未能尽得真传，遇到疑难八字则无法准确给人推命，于是便胡编乱造一些奇格异局来应付人家，为自己找下台阶。结果是格局愈编愈多，在原来十余格的基础上又编出了二百七十余格！这与其说是在发展子平命学，还不如说是在断送子平命学。

为什么呢？因为胡编乱造的结果，只会打乱原有的取格方法，使取用定格变得无规则可循，无条理可察，最终则会大大降低推命的准确率。物极必反，格局发展到了极致便走向了反面，遭到了人们的嫌弃。一种轻视格局的现代流行命理就应运而生，并悄然占领了几乎整个命理市场。

是的，现代流行命理是悄然占领整个命理市场的。因为现代流行命理并没有公然否定过古典命理，它只是将其中一些最基本、最重要的概念（如用神、忌神、喜神等），进行了远离本义的曲解。虽然，曲解并不是他们的目的，但曲解的后果却无异于将电视机里的显像管换成了电灯泡！看上去电视机还是电视机，可是却已经丧失了原有的重要功能。 令人忧心的是，许多命理学者至今还没有意识到这种致命的错误，因为在流行命理的大队伍前面，赫然站立着徐乐吾、袁树珊、韦千里、潘子端、钟义明、光莲、司莹、宋英成等许多响当当的命理大师，所以极少有人敢怀疑现代流行命理的半个不是。 人们的从众心理向来是极可怕的。当年，七亿中国人都跟着毛主席说马寅初的人口论是错误的，刘少奇、彭德怀是反革命的时候，诺大的中国又有几个人怀疑过呢？毛主席说的还会有错吗？谁还比毛主席更神圣英明呢？那时谁也想不起毛主席说过的另一句话：“真理往往掌握在少数人手里。”

笔者在十几年前初学命理时，脑袋里一团糨糊，傻傻的见人多的地方就跟着跑。这里函授，那里进修，见书就买，遇师就拜，每当给人家算准的时候就洋洋得意，自以为功夫了得，没有什么难题了。

直到2001年的春天，可能是老天爷看我学的苦，要启发我了。在短短几天内，让我碰到了好几个疑难八字，任凭我使出浑身解数，什么奇招怪招密招绝招都用上了，就是不灵光，连门儿都没摸着！一开始我认为是自己学艺不精，没有拿捏准确八字五行的旺衰强弱程度，取错了用神。于是，就拿那几个疑难八字向几位知名大师讨教，谁知道他们的看法完全跟我一样！这使我在迷惘的旋涡里转了很久，我不知道问题出在哪里。我只有埋头恶啃命学典籍，并抛开一切后人的注释，直读原文。

不久，我终于找到了问题所在。我发现我花了十年时间所学的算命方法，竟然与《子平真诠》、《三命通汇》、《渊海子平》等古典命学中的算命方法，是大相径庭的！现代流行命理中最基本、最重要的一些概念，诸如用神、忌神、喜神等，都与古典命学所讲的完全不一样。 我再去和盲人命师交流，才知道他们对我们所说的用神一无所知。他们所讲的用神就是格局，这与《子平真诠》等命学典籍中的用神概念是一致的（请参阅笔者拙著《子平真诠》本义）。

当我将古典的格局论命法弄懂并学会后，回头再去看那几个疑难八字，所有的问题便迎刃而解了。欣喜之余，我又用格局推命法去看那些我曾经算过的大量命例，啊，真有那种打通了壬督二脉的感觉啊！才知道古老的算命方法原来如此简捷、轻松、准确！难怪文化少、眼

睛又看不见的盲人也可以学会呢。

是的，任何一种算命方法，一掌经、两头钳、三世演禽或称骨法，都或多或少有一定的准确率。我们不能说现代流行命理一点都算不准。香港每年都出版的那种按十二生肖算命的小册子，也有不少人说它很准呢。恐怕所有的算命先生都有过这样的经历，即：有时候人家正反馈你算得很准得时候，你却突然发现连人家的八字或大运也排错了！说句不好听的话，有时候即使是毫无根据的乱说，也准！因为人的潜意识本来就可以感应事物，有时候说“曹操”不是也把“曹操”给说来了吗？可是这与算命方法的好坏无关，只与人的感应功能有关。 古典子平命学，经唐朝李虚中等先贤创建后，到宋朝徐子平手里已然发展成熟。理论完备，技法精当。广大命师经过数百年的实践证明，其应验率极高，得到了国人的普遍信任。虽然屡屡遭到“反迷信”的风吹雨打，但仍然如春草一般绿遍了神州大地。

为了使正宗的子平命学这座辉煌的宫殿，不被历史的沙尘暴所掩埋，笔者将自己的发现及一些相关想法写出来，希望有缘的后学者能够少走一些弯路。实无哗众取宠之心，确有正本清源之意。

下面我想通过对几个疑难八字的分析，来展示一下格局论命法的优越性。 1、 钻石王老五。生于1954年4月19日戌时，命式为：

印 食 日 财 甲 己 丁 庚 午 巳 丑 戌

大运： 庚午 辛未 壬申 癸酉 甲戌 5岁 15岁 25岁 35岁 45岁

按现代流行命理来看，丁火日元生于巳月当令，在年支得重根，又有甲木相生，八字无克火之字，身强无疑。财星庚金有丑、戌、己三土相生，也属有力。是个身财两旺的好八字。大运走西方财运，不说富可敌国，至少也当富出一方吧？如果说日主偏弱，那么32岁以后逢丙寅、丁卯等木火流年，也该要连发几把吧？最起码找个老婆过小康日子是没有问题的吧？

然而，命主却是个最正宗的无产阶级。在辛未运的壬子、癸丑、甲寅、乙卯几年里，还因说错话而被打成反革命，在监狱里当了几年政治犯。在壬申、癸酉两步大运里，命主穷得只差讨米啦。逢木火年也好，遇金水年也罢，他都照穷不误。现在已是年过半百的人了，还一直过着那种一人吃饱、全家不饿的穷光棍生活。

为什么会是这样的结果呢？用现代流行命理那种扶抑日主、平衡五行的取用断命法，恐怕想破脑袋也是想不出原因的。

然而，只要用子平格局推命法来看，则一眼就能看出这是个穷命。月令巳火是比劫，即是月令没有用神。再看天干透出何物，有官先论官，无官看财星。月干有己土食神，时干有庚金财星，本可以构成食神生财格，可惜甲己一合，相神食神被制，便破了格局。再看大运是否有救应。庚午运，庚金可以制甲木救格，命主还能健康成长，入学读书。辛未运，甲木在未得根，辛金不能克尽甲木忌神，学业难遂，家计多艰。逢壬子、癸丑、甲寅、乙卯几年，扶助忌神卯木，身陷囹圄，命所必然。往下的壬申、癸酉、甲戌三步大运，均生助甲木，破格不能修复。申酉两个财星先生壬癸水，转生甲木，成了生助忌神的仇神。与财为仇，就是与钱与女人为仇啊，能有好果子吃吗？不向叫花子看齐才怪呢。看，就这样简单！根本不用仔细评估每一个字的旺衰强弱，捉什么平衡八字五行的劳什子用神，就可以将这个疑难八字轻松搞定。

2、 神算柳相士

在台湾，说到民雄的算命瞎子柳相士，那是没有几个人不知道的。要问到他家算命的人有多少吗？想想北京火车站的候车大厅吧。通常都要等上四五天，才有机会找他算上一回。

他看求他算命的人太多，不想肥水流入外人田，干脆把小家改建成大旅馆。结果就跟发洪水似的发了数千万大财。

可是，把他的八字拿来一看，纷纷晕倒了一大片算命先生。为啥呢？因为他的八字横看竖看怎么都不像是个发大财的命啊！他生于1928年1月3日子时，命式为：

伤 印 日 比 丁 癸 甲 甲 卯 丑 子 子

大运：壬子 辛亥 庚戌 己酉 戊申 丁未 6岁 16岁 26岁 36岁 46岁 56岁

有几位著书立说的现代命理大师都认为，柳命印旺身强，需土裁印，要火调候。但是细察其运程，一路西北水金之地，实在看不出有任何生发的迹象，充其量在庚戌大运里稍微好点而已，绝不会富的吓人一跳啊。然而，柳相士在庚戌大运里却还是个没有名头的普通算命瞎子，门前冷落，日子清苦。直到36岁交己酉大运后，他的名气才火箭似的往上窜，不久就名满全台了。己酉运就那么一点己土财星，怎么可能发财呢？何况酉运还没有财星啊，发财就更没有任何理由啦。

于是，有人说要采用冬至换年柱的法子（即不按立春而按冬至为每年交接点）来论命，把他的四柱排成：戊辰 癸丑 甲子 甲子。这样便身财两旺了，大运又是财运，发大财就是顺理成章的事啦。可是，这个八字没有理由会瞎眼的呀，尤其是在乙卯大运更不会瞎眼。再说，丙辰大运应该生意不错，这也与事实不符。

于是，又有人说是后天环境的问题。认为柳命的喜用神是火土，他生长于台湾南部，南方属火，如此便可以补上命中的不足。这种理由也不能使人信服。难道出生于南方的人，命中需要火土的就都会大发特发吗？照此理而推，凡是命中喜木的人，哪怕命中无木，只要出生于东方，就都可以富贵出人于意料之外，连高明的算命先生也算不出来吗？我有一个朋友，出生于广东的南部，命中喜火，至今都“奔四”的年龄了，可还只是个普通打工仔啊。 于是，还有一位台湾的命理学者爆出奇论说：无论男女，大运不必分顺逆，一概顺行即可。这柳相士的命，尽管出生于丁火阴年，大运也要按甲寅、乙卯、丙辰这样顺排下去，如此则能完满解释他发大财的原因。可是，柳相士为什么在乙卯大运瞎眼，这种理论还是难以解释。笔者曾经算到过四个完全相同的八字，为壬寅 壬寅 壬寅 壬寅。其中两个是男的，在南方大运里均当官发财，富贵非凡。而另外两个女的呢，因为没有火运可走，则均为普通工人，权钱两无，日子过得紧巴巴的。很显然，如果大运都一概顺行，这两位女士恐怕就不会在我这个算命先生面前哭穷啦。

唉，真是算命人难倒算命人啊。柳瞎子的八字就像一座大山一样，横亘在现代流行命理的大门前面。

倘若我们采用盲人命师的格局论命法，来看柳相士的八字，就没有什么疑难问题了。柳命的癸水从月令透出，是印绶格。逢印看官，丑中虽然有辛金官星，但是印星太重而官星太轻，则破了官格。取伤官吐秀格吧，又因癸水贴身一克而不能成立。取水木两旺格呢，又因月令尚有丑土不能被卯木克尽（丑中有辛金克木，故《诸格有救歌》云“丑土休嗟卯木侵”），所以也不能成立。正因为格格不成，前面几步大运又无救应，所以命主才出身贫寒，15岁就成了盲人。戌运虽见财星，但被卯木阳刃回克，不能构成弃印就财格，故而生意冷淡，财运不佳。

入己酉运，己土从月令透清（地支如树茎，天干如树干。月令透清者如原局就有，作有力论），克去癸水，格局由印格一变而成了财喜食生格。地支又有酉金官星制卯木阳刃，使其不敢劫财，而财星又有丁火伤官相生，如此则格正局清，故命主发如猛虎，名响似雷。戊申运也是同样的道理，所以财运坚挺不衰。正所谓“格中若去病，财禄喜相随”也。

我这样的解释，许多学了多年现代流行命理的人恐怕还是不买账。那好，我就再举一个相似的命例来进一步说明问题。 紫斗名家堃元之命：

枭 印 日 印 壬 癸 甲 癸 午 丑 子 酉

大运：甲寅 乙卯 丙辰 丁巳 戊午 己未 9岁 19岁 29岁 39岁 49岁 59岁

八字与柳相士的及其相似，都是甲子日生于癸丑月，也印多印旺。按现代流行命理取用神当取土无疑。那么，他一生最好的大运非戊午、己未莫属。可是这与事实却刚好相反，戊午、己未大运是堃大师最不堪回首的二十年！名利倾倒，祸患丛生，隐退江湖，伏案沉吟，笔耕终日，砚田枯涩。

为什么柳相士的一个己土就能放肆发财，而他的土更旺一点却破败不堪呢？又有人解释说他这是水木专旺格，因为他在甲寅乙卯运不错啊。但是辰运为什么能成为紫斗名家，却又没法解释了。其实，原因还是在格局的成败高低上啊。

此命同样是印格，逢印看官，地支酉丑合，官星比柳命强多了，因此其家庭出身要比柳相士好了许多。用神印星太多，或以财克，或以劫化，但柳、堃二命均不宜财克劫化。因为柳命有卯木阳刃回克财星，丑土抵挡比劫，堃命有酉金官星化泄财星并抵挡比劫，故而都不能构成弃印就财格和水木专旺格。

柳命之所以在己酉运发大财，是因为构成了没有破绽的财喜食生格。堃命之所以在戊午运潦倒不堪，是因为财星虽然透出，但没有食伤生财，因为午火遭到了命局金水的回克，缺了相神，所以不能构成财喜食生格。堃先生在甲寅、乙卯二运里虽然风流好酒，逍遥快乐，但也并没有在学业上或事业上有所建树，只不过应了那句“印旺身强好嗜酒”的断语，所以也算不上什么好运。

丙运，火透出而遭水回克，命主并没有损坏眼睛，原因就是火无木生，众水可以将其克尽。接下来的辰运，辰酉合而生旺官星，这才是好运呢！命主研究紫斗成名，荣登大师行列。 丁巳运则巳酉丑合官局，也是佳运，命主著作不断问世，学生遍及天下。

戊午运，财星透出，由原来的印格要变成财格。但因食神午火遭到命局子水回克，财格不能成立。这时的官星反而成了破格之星。己未运也是如此。故而命主如江河日下，好景难再。 3、 落魄打工仔

龚师傅自学现代流行命理十余年，在本地有点名头。某日，他拿着一个八字来我命馆，口称向我请教。他说他已经同五、六个命师研究过，结论一致，就是与实际不符，想看看我的高招。随之他写下八字：

官 印 日 杀 癸 乙 丙 壬 丑 卯 午 辰

大运：甲寅 癸丑 壬子 辛亥 2岁 12岁 22岁 32岁 我分析道：“印星当令，逢印看官，年柱虽然有官星，但时柱有七杀混官。官杀混杂，命运又没有字清格，是破八字一个。无名无利，恐怕连稳定一点的工作都没有，迟婚而且损妻。” 龚师傅立马反驳：“此命身强能担官杀，大运又是一路官杀，还怕什么官杀混杂吗？任铁樵在注释《滴天髓》时说过‘官杀混杂，只要日主坐旺，印绶不伤，运程安顿，未有不富贵者也。’难道这个命就因为官杀混杂而没有富贵了吗？” 我解释道：“说身旺不怕官杀混杂，那只是任氏一家之说，并没有徐子平的话作注脚。《渊

海子平》、《三命通汇》和《子平真诠》等古籍上在论及官杀混杂时，并无身旺可混、身弱不可混之说啊。《喜忌篇》云：‘四柱纯杀有制，定居一品之尊，略见一位正官，官杀混杂为贱。’你看，并没有说身旺身弱这个条件吧？”

龚师傅并没有被我说服，他随手写出《滴天髓》书中的一个命例：戊午 己未 壬申 辛亥。然后镇定地说：“此命年杀月官，就是官杀混杂。可是命主少年科甲，人推黼黻之功，世让文章之焕。这怎么解释呢？” 我笑笑说：“不要光看他老任的注释，还要多看看《渊海子平》、《三命通汇》、《神峰通考》等相关的书籍。《杀官混杂歌》云：‘官杀相连当论杀，杀官混杂各分垣。’这‘官杀相连’是什么意思呢？就是指年月二柱有官杀，即以杀论；这‘各分垣’三字则是指官与杀分别居于年月柱和时柱。也就是说，年月柱有官杀只以杀论，不以混杂论；只有在官杀分别居于年月柱与时柱时，才以官杀混杂论。你举的这个例子就不以混杂论。”

“好！咱们再看一个命例：壬辰 壬子 丙寅 癸巳。年月为杀，时柱为官，是官杀混杂吧？然而命主照样捷报南宫，出宰名区，我看你又怎么解释。”龚师傅据理力争。 看他那股子认真劲，我只好进一步解释说：“时柱是癸巳，巳中不是有戊土吗？戊癸一合，不就是去官留杀了吗？再说啊，任铁樵在评断此命时也讲‘至丙运帮身，又逢己巳年，去官之混，捷报南宫，出宰名区’，那‘去官之混’四字不就是指去掉了官杀混杂的毛病吗？” 龚师傅轻轻点了点头，说：“哦，这样说有道理。有一个八字为：癸巳 甲寅 丙午 壬辰。年柱也是癸巳，也是去官留杀，命主是某大学系主任。”稍停，他若有所悟地接着说：“其实，你所说的癸丑一造和我这个没什么区别，都是旺印当令，丙午日，壬辰时，你那个癸丑年柱比我这个癸巳年柱的官星更加有力，可是我这个命主还混到了大学系主任，而你那个则什么也不是。看来，用身旺身弱是无法解释这个问题的，只有格局才能解释得通啊。” 4、 平凡公务员

老王是个嗜好五术玄学的瘾君子，家里有好几柜子算命书。十年前，他拿着他的八字来找我，要我看看他有没有发财的机会。他的八字为：

食 财 日 印 癸 乙 辛 戊 巳 卯 巳 戌

大运：甲寅 癸丑 壬子 辛亥 庚戌 己酉 5岁 15岁 25岁 35岁 45岁 55岁 当时，我按现代流行的平衡用神算命法分析道：“日元辛金在卯月失令无气，在巳受克，只有时柱戊戌二字相生，身偏弱无疑。大运若走印比，则身转强而能担财官，45岁入庚戌运后定当发如三江之水，千万不敢说，百万是没有问题的。”

听完我的分析，老王的笑容从他那浓密的胡须里鼠窜而出，并迅速跳上了眉梢。“我自己也这样看，不过经你看了，我就更有信心了”，他高兴地说。

一不小心，五年就像耳边的一阵清风吹过。50岁的老王再次找到我，进门就叫唤：“怎么搞的呀？都说我45岁开始发财，可是现在都50岁了，我连赵公明（财神）的后脑壳也没有看见啊。请你再帮我看看，几时才能发财呀？”

这时的我，已经发现了古典命籍中的格局论命法。当我再次看老王的八字时，不发财的信息竟是那样的显而易见！首先，卯木财星一遇到了巳火官星，便已然破了原有的财格。此命应当作财旺生官格论。其次，既然是财旺生官格，则富贵全系于那巳火官星上。可是大运为水金之乡，乃是官星死绝之地，即使乌纱帽满天飞，也不会落到他老王的头上来。如果弃官不求，专求发财，可是巳火官星又有戌土和卯木护卫，水运也去不掉官星，格局上不能构成去官存财格。如此，他就只能做一般公务员啦，想发财恐怕要等下辈子了。

看着老王希望发财的饥渴眼神，我犹疑了片刻，还是将分析结论告诉了他。半响，他才开口

说：“你是说我丢不掉那份工作吧？那我扔了破工作，是不是就能发大财呢？” 我劝他说：“还是别盲目下海经商，你的八字上没有经商的信息。命中去不掉的东西，现实中也是去不掉的。” 他点点头说：“也许吧。我曾经几次想甩了那份工作，但都没有付诸行动。不过，我写信问过一位命学大师，他说现在是庚金生癸水，癸水生乙木，结果庚金还是不能帮身，所以不发财。等到戌运，再逢甲申、乙酉、丙戌流年，我就一定会发财。你看是这样吗？” 我摇摇头回答：“不会的。再过几年你也不会发财的，因为你的命格没有发财信息。”

时间跟过电影似的，换个镜头就到了2006丙戌年。老王又一次来到我的命馆，对我说：“给你汇报一下，我这几年炒股、买码、做生意，都不发财，还倒赔了不少。还是你算对了啊，该听你的，还可以少亏一点。以后我再也不做发财梦啦，参加钓鱼者协会去，找点乐子，过几个轻松的周末。”

——摘自“黄大陆博客”

黄大陆先生的系列著作有：

陆1《黄大陆命理札记》 特价28元 陆2《黄大陆命理随笔》 特价28元 陆3《子平真诠本义》 特价36元 陆4黄大陆名人八字解析》特价36元 陆5《命理边学边聊》 特价36元 陆6《易理边学边聊》 特价36元 陆7《地理边学边聊》 特价36元

风水名师话——看书识真诀

网络文章

风水玄学五术博大精深，穷一生之个人智慧，除得明师真诀点奥，就常理得知，各门派真诀，除门派中人外，绝无外传之理，更无秘诀藏着于书之内，且书中注解， 如天机不可泄漏，未得真诀者，常骂先师真诀不泄，实在枉煞古代仙师，而不自知矣。

昔日余未得师传三元真诀之时，亦作此想，后得师传真诀之后，方知书中字字真诀，注解清楚，深责惭愧，自己不用心、不用功，去深研仙师注解古籍之用心及误 解仙师广博无私的著书苦心，得真诀者不愿明言，因为「真诀说破不值钱」，却苦了先师背上「天机不可泄漏」之千古罪名。

余实感汗颜，常以此例告戒弟子，不得乱批装懂，自造囗业而不自知，虚心学习各名派真诀，方能有所成。

余学习五术凡二十余年，深知五术积弊，门派争真，相互指伪，其实不论三合、三元、九星、奇门，派派有真，用错皆伪，余得各派真诀后，回首来时路，不愿后学者，重蹈覆辙，堕真诀之五里迷雾，亦不愿陷入门派传承之笔仗中，反造口业，非余所愿。 以下所列书籍，均是余历年研读之心得，地理各派正传真诀藏隐其中，只要苦心研究，常配合宅坟验证各派学说，必可少走些冤枉路，缩短学成时间，早日登入风水殿堂之中。 故以此篇结缘赠大家

是同道后学，可解真诀之惑 有师生同缘，可结传承之缘 天道常存，时间是最好的印证 今解天机秘诀 日后一片真心 明得法诀点通 天佑善群密法

古代著作

一、 峦头法书籍佳作

玉髓真经 重镌地理天机会元 堪舆漫兴补著 地理水龙经

二、 理气法（三元理气）书籍佳作 1、 龙门八局

（1） 地理乾坤国宝

（2） 正三元杨公祖师师心法 2、 玄空挨星

宋朝 张子微先师著 明朝 徐试可先师重编 明朝 刘伯温先师著 明朝 蒋大鸿先师著

（1）地理辨正疏 蒋大鸿先师著 （2）地理辨正直解 先师编解

（3）沈氏玄空学 乃先师编解 3、 玄空大卦

（1）地理辨正疏 明朝 清朝章仲山 清朝沈竹

明朝蒋大鸿先师著

（2）地理辨正疏 心言先师编解

现 代 著 作

一、峦头法书籍佳作

撼龙经真义 民国 吴师青老师著 地理玄龙经 民国 赵鲁源老师着 三元秘传阳宅大成 台湾 法馨居士编着

堪舆实务探微 台湾 余胜唐老师编着 王氏风水学 台湾 王松寒老师编着 宝岛风水秘笈 台湾 林邑全老师编着

二、 理气法（三元理气）书籍佳作 1、 龙门八局

地理乾坤国宝评注 台湾陈启铨老师注解

风水的研究 台湾梁贵博老师注解 2、玄空挨星 （1） 挨星法 地学铁骨秘笈 民国 吴师青老师编著 孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著 地理辨正参解 民国 钱士青老师编著 中州派玄空学 香港 王亭之老师编著 玄空飞星风水 香港 林国雄老师编著 堪舆实务探微 台湾 余胜唐老师编著

（2）排龙诀

地学铁骨秘笈 民国 吴师青老师编著 孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著 中州派玄空学 香港 王亭之老师编著 （3） 收山出煞诀 孔氏玄空宝鉴 民国 孔昭苏老师编著 中州派玄空学

香港 王亭之老师编著

清朝张

3、玄空大卦

（1）八字泄天机（上中下） 台湾钱安禄老师注解

（2）地理神通心传 台湾钱安禄老师注解 （3）青囊、天玉、宝照经译解 台湾李科儒老师校对

（4）地理辨证疏秘诀 香港陈倍生老师编著 （5）三元法地理理气探源 台湾吴明修老师注解 （6）三元地理山水要则 台湾星相堪舆学会版

－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－ 六十四卦风水学：

曾子南：堪輿實證、三元地理實用秘訣等等。

殷儒童：三元地理講義秘訣詳解及玄空大卦奧義集解上、下冊。 陳倍生：地理辨證疏秘訣。

黃春發：玄空風水突破要訣、地理辨證疏玄空秘旨摘秘。 劉仙舫：玄空真秘。

孫長庚：玄空大卦秘傳(鐘義明有秘訣破譯)。 張心言：地理辨證疏。

星相職業堪輿學術委員會編撰之三元地理山水要則。 吳步江註：青囊天玉寶照經譯解。 孔昭蘇：易盤易解。

吳明修：易經三元地理闡微

注：以上名师所推荐的好书，书店经过几个月的搜集，基本上都找到了，如有需要，可到相应系列中去找寻。

其它老师易学书籍推荐

松鼠老师八字书籍推荐

若于五行生克方面有所疑问，愚可建议如下之书籍给您参考：

1. 宋老师（宋英成）之著作全部，宋老师在其著作里以把其独门秘诀隐藏在里面，尤其是《风火雷电》集里之论命技巧，若有疑问也可购买段建业先生之分析，在老师网站之「奇文共赏」里有很精彩之文章，这些文章可谓是论命之精华，好好研读，要突破命理之瓶颈不难。

2. 香港蒋文正先生之《论命琐记》，其书也把六神，五行生克之论断讲得很详细，对於初学者有很大之助益。

3. 光莲先生之《八字机缘点窍》，此书可谓是纯以五行生克会合刑穿来论断之好书，比之现在大陆上所谓之新学要好得多，尤其其书对八字之宫位论断等等也蛮值得参考的。只是其排斥神煞之使用，纯以五行之平衡来论断，有时让人觉得好像有点不进其意之感。

4. 司萤居士(钱禄安)之《八字泄天机》，司萤居士为光莲居士之老师，其论法可谓为以纯以五行生克论断之先锋，值得参考。

5. 谢武藤先生之《八字深入》，谢先生是钟义明先生之得意门生，其书之论断也很精彩，值得一看。

以上书籍若能熟读，并加以应用，大致上也可说是进入八字之高阶论命殿堂了。愚现在也还在参悟中呢。 6． 梁湘润《大流年判例》，先生是我很崇敬的一位大师。这本书虽然题目是大流年，但占最大篇幅的应该算是疾厄判例了，书中列举了超过半百个精神病人的八字，很值得看一看。 7．徐乐吾《滴天髓征义》，徐氏在这几十年已确定他民初大家的身份，梁湘润先生说徐派在当时服膺的人并不多，现在相信学八字的一定人手一册徐氏的穷通宝鉴。这本征义我没看多少，但严格说来，读征义不如读徐的另一本补注。 8．钟义明《命理脑筋急转弯》，钟也是我个人十分推崇的一位作者，这本书在钟的八字作品中当是最突出的了，ning也跟我推荐这本。书中透过反覆的思索与比较，相信对鉴别别人的八字功力可以有所进步。 9．徐乐吾《滴天髓辑要》，辑要是陈素庵陈相国点辑的，如果要读滴天髓原文，辑要是方便的书，补注成书的年代晚于征义，因此我比较偏爱补注，相信在补注中提出的观点应该会比征义中的来的成熟。 10．不空居士、觉先居士《鸿福齐天》，这是本好书，此书大部分是采辑古书而来的，它的优点是有标点，又把古书的资料打散整理过，因此如果您口袋没那么多蒋介石或孙中山，那么建忆您买这本，买一本可以省好几本的钱哦。对了，

附带提一下，此书的作者不是现代人，他们也是民初的命学家。 11．尤达人《命理通鉴》，尤达人先生是香港的大师，可是这本书我实在不知如何恭维的好，此书内容绝大部份是徐乐吾先生的“子平粹言”少部份则是尤先生的个人创见，书后的达人命谱只列出甲木类，真是可惜，我买的是集文版的，不知道此书香港有没有完整的达人命谱。听说此书有盗版的，如果您买到低于NT100元以下的话，那您赚到了!

12．尤达人《达人知命四十年》尤先生的短篇批命行文，是属于简批型的书籍，如果您学了一段时间的八字，看看此书会有助益。 13．徐乐吾《命理寻源·杂格一览》，这是两书合并出版，命理寻源写得比较里论点，我比较注意的是书中讲纳音的部份；杂格一览其实没啥内容，只是类似一本工具书，杂格包含了外格跟一些纳音格局，倒是书后附有名著兰台妙选，兰台是很重要的古籍，（虽然我没看多少），想看明代的命学著作，兰台您千万不能放过。

14．陈启铨《八字命理判断心得》，这是我的学长citywall介绍我买的书，书里都是一些断诀的整理，多看有益无害。 15．吴俊民《命理新论上中下》，这也是学长citywall推荐我买的，我相信有很多人都很推崇这本书，但是个人并不认为此书有何特殊的，主要是因此书的“先贤的议论”大部份在“鸿福齐天”一书都找的到，吴先生自己写的部份，本人并无特殊的感觉，原书是四十年代or五十年代吴先生的函授讲义，书中吴先生并提出他的“冬至后换年柱”的看法，如果您也同时买有钟义明的脑筋急转弯的话，钟的书后附有了无居士针对吴的冬至法的专文讨论，您不妨看看。

16．四明白水青松《命理索隐》此书也是民初的作品，这本书说起来其实内容不多，但它是笔者读过的书中，觉得国学素养最深的一本，书中有栏江网（穷通宝鉴）的另一个版本，而且这版的栏江网比徐注的那一版来的用词典雅，梁湘润称此版为“四明丁丑版栏江网”，您不妨看看跟徐氏的有何差异。 17．钟义明《现代命理与中医上下》，此二书讲中医与八字命理，其实大部份都是在谈中医，不过书理整理有疾厄的命理看法，以及钟所批过的命例上百条，很值得研究。

18．霞阳水中龙《星平会海》，顾名思义，就是星宗与子平合并的书，这是明代的书，子平的部份有很多歌诀及古文古赋。 19．博古楼藏版《算命讲义大全》，我去清大借来此书，由于是民初的作品，排版不佳，且字迹模糊，不忍卒读，近来武陵纷纷改版图书，当有更加的视觉效果。

20．徐乐吾《穷通宝鉴评注》，现代学八字的，此书算是金科玉律了，“寒木向阳”、“水氾木漂”等等的批语，您都可以在此书里翻到，书里附上的八字，不要太执着，个人并不常用此书，初非命造生于夏冬，调候之急才为第一要务。 21．万育吾《三命通会》，这是本留名千古的大作，万育吾乃明代尚书，其另一本著作“星学大成”与此书，奠定了万尚书在命学上的地位，书里很多资料，可以让你读上一辈子都不会厌烦。 22．钟义明《现代命理实用集》，此书有集结了一些小巧又实用的“撇玻”，书中并有神煞专篇，把神煞的起例与意义都交待了。书后的手相篇内容就差多了。 23．梁湘湘《余氏用神辞渊》，余氏是指余春台，就是把拦江网付梓的古人啦，余氏用神就是指栏江网的用神论，你可以买下此书，跟徐氏的穷通宝鉴一起读，有两位大师（梁湘润、徐乐吾）一起帮你解读，相信你会很快的了解余氏用神。

24．梁湘润《沈氏用神例解》，沈氏就是沈孝瞻，沈好像是清人，还是个进士，沈氏用神就是格局用神，比如七杀格要食制印化等等的，官、印、财、食要顺用，杀、枭、伤、刃要逆用等等的原则很重要的法则。原书可算是阐述“子平真诠”的书。

25．谢武藤《八字深入1，2》，最近几年的书，写得很好，ningandindex都曾跟我提起此书的好。

26．李居璋《现代八字实录》《现代八字粹言》，此二书都是命例集，李先生算是早期的高手，ning曾向我推荐李居璋，现在笔者也推荐给您。 27．梁湘润《子平母法总则》，这是笔者刚买的书，还蛮贵的定价1，000元，我用900元购得，刚开始看没多久，不过书里有许多命例，并注解了许多巾简诀。

何建忠先生的命理推荐书目

01 命學新義 水繞花堤館主著 02 心系學的預設與試探 何建忠著 03 預言命學真解 陳品宏著 04 命理新論(三冊) 吳俊民著 05 三命通會 明萬明英編撰

06 滴天髓闡微 劉伯溫原著 任鐵樵增註 袁樹珊校刊

07 淵海子平評註 沈孝瞻 徐樂吾編 08 造化元鑰評註 徐樂吾評著 09 命理一得 徐樂吾著 10 子平粹言 徐樂吾著 11 八字奇談 黃山人著 12 命理實證叢談 辛廬著 13 命理真蹟 陳心讓著 14 最新命理學 龔松仙著

15 最新八字推命學 臥龍泰仙著 16 現代八字粹言 李居璋著 17 命理通鑑 尤達人著 18 命理探原 袁樹珊著

19 大流年判例(三冊) 梁湘潤 20 命理學精義 高源著

21 命理通論(二冊) 黃福全著 22 現代名人名鑑 尤達人著 23 八字的奧秘 林宜學著 24 現代八字叢談 李居璋著 25 女命總論 梁湘潤著 26 時空制命術 鄒文耀著 27 子平命學考證 鄒文耀著 28 神峰通考命理正宗 張楠著 29 科學的滴天髓 霍紅棉著 30 呱呱集 韋千里著

31 知命四十年 尤達人著 32 命譜 袁樹珊著 33 命理精華 高源著

34 中國古今名人命鑑 蕭子良著 35 子平斗數星命術語專解張琦平著 36 命學講義 韋千里著

37 精神治療研究講座 徐鼎銘講述 黃本英筆記

38 預言命學正解 陳品宏著 39 周易理解 傅隸樸著 40 聖經

钟义明推荐的命理书目

Ａ級 全無涉獵過命理書籍 即全無命學基礎者適用 Ｂ級 已經能準確排出四柱 大運 六神 格局者適用

Ｃ級 讀過Ｂ級書籍 對書中內容已經熟習 不再猶豫者適用

書名 編著者 級 出版社 滴天髓徵義 徐樂吾 Ｃ 武陵 算命學講義大全 博古書樓 A 武陵 命理約言 陳素庵 Ｃ 大眾 預言命學真解 陳品宏 A王家 命理正宗神峰通考 張楠 Ｃ 集文 八字心理推命學 何建忠 A希代 命理用神精華 王心田 Ｃ 希代 四柱推命奧義詮釋 橫山公實A 大眾 實用命理學 李叔還 Ｃ 自刊行 鴻福齊天 不空居士 Ａ 武陵 星命術語專解 張琦平 Ｃ 王家 健康推命入門 慎玉淑 Ａ 武陵 子平斗數綜合神判 張琦平 Ｃ 王家 命理入門 徐樂吾 Ａ 集文 命理索隱 任綏卿 Ｃ 創譯 韋氏命學講義 韋千里 Ａ 武陵 三命通會 萬育吾 Ｃ 育民 達人命理通鑑 尤達人 Ａ 集文 子平四言集腋 廖繼亨 Ｃ 集文 四柱推命的秘密 佐藤六龍 Ａ 武陵 五行精紀 廖中 Ｃ 武陵 中國算命占星學 和泉宗章 Ａ 明德 格物至言 蔣大鴻 Ｃ 中國算命法 福中宏元 Ａ 平凡 星平會海星命全書 水中龍 Ｃ 武陵 八字推命 松柏天 Ａ 九五文化 千古八字秘訣總解 何建忠 Ｃ 希代 簡明四柱推命學 千種堅 Ａ 大展 神秘命學 歐陽玠 Ｃ 瑞成 天干推命術 千種堅 Ａ 王家 生命之玄機 西林山人Ｃ 明文 四柱推命的奧義 歌丸光四郎A信宏 淵海子平 徐升 Ｃ 瑞成 命理通論 黃福全 Ａ 華成 珞琭子三命賦 徐子平 Ｃ 武陵 白話命學入門 段方 Ａ 華聯 大流年判例 梁湘潤 Ｃ 行卯 命理探原 袁樹珊 Ｂ 潤德堂 子平秘要 梁湘潤 Ｃ 行卯 子平粹言 徐樂吾 Ｂ 集文 八字洩天機上中下 司螢居士C希代 命理詮真 蕭子良 Ｂ 集文 流年法典 梁湘潤 Ｃ 行卯 時空制命書 鄒文耀 Ｂ 自刊行 擇秘命學玄微 朱陶裘 Ｂ 香港居士 預言命學正解 陳品宏 Ｂ 大行 命學秘解 白惠文 Ｂ 瑞成 子平真詮評註 徐樂吾 Ｃ 集文 命理學大全 李康節 Ｂ 北一 造化元鑰評註 徐樂吾 Ｃ 創譯 命理秘訣 自在居士 Ａ 石室 命理一得 徐樂吾 Ｃ 集文 八字的奧秘 林宜學 Ａ 希代 子平一得 徐樂吾 Ｃ 集文 八字奇談 黃山人 Ｃ 創譯 滴天髓補註 徐樂吾 Ｃ 集文 子平命學考證 鄒文耀 Ｃ 瑞成 滴天髓輯要 陳素庵 Ｃ 集文 滴天髓白話淺釋 霍紅棉 Ｃ 創譯 滴天髓闡微 任鐵樵 Ｃ 集文 現代八字實錄 李居璋 Ｃ 王家

現代八字粹言 李居璋 Ｃ 王家 現代八字雜談 李居璋 Ｃ 王家 古今名人命運鑑賞 鐘義明 Ｃ 武陵 命理鴻爪 鐘義明 Ｃ 武陵 命理乾坤 鐘義明 Ｂ 武陵

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命理難題解題 鐘義明 Ｃ 武陵 命理腦筋急轉彎 鐘義明 Ｃ 武陵 現代命理與中醫 鐘義明 Ｃ 武陵 打開命運的鎖鑰 鐘義明 Ｃ 武陵 細批終身詳解 梁湘潤 Ｃ 行卯

大六壬精品书籍推荐

秦瑞生大师精通六壬，下文录于其《大六壬预测学》，此书是六壬入门的佳作：

你也许会想再参酌其他相关书籍，以下笔者就目前市面上可见到六壬术的书籍，将其重点特色列出供读者参考。其中笔者最推崇新文丰出版社所出版清.刘赤江《六壬粹言》，虽扼要，却字字精华，可当中级程度的范本，而集文书局的《珍本大六壬》上中下三册更是不能放过，它录自《古今图书集成.艺术典》，几将六壬术的重要典籍搜罗殆尽。另明.陈公献《六壬指南》也颇值推荐。又《壬归》已将六壬术占断要领尽泄，吴师青家藏的《大六壬灵觉经》是课经的衍申解释，皆甚为可取。其余不再赘述，仅将各书重点说明，列于后：

一、清·古今图书集成《珍本大六壬上中下》，总汇六壬术珍贵资料：毕法赋，课经，大六壬立成大全等注释，颇为详尽，欲深入殿堂者，务必一读。

二、明·郭载来 《六壬大全上下》，杂说六壬相关资料，与一重叠甚多。 三、明·金正音辑《大六壬秘本》，六壬古法，其中以五要权衡较为完整。 四、吴师青家藏《大六壬灵觉经》，详细解说六壬课格，可掌握课格要点，颇值一读。

五、吴师青家藏《六壬要诀上下》，六壬七百二十课之简要论述，类似大六壬立成大全钤。

六、吴师青家藏《第一善本大六壬古版》同二内容 七、吴师青家藏《六壬玉照定真经》，与八字会通，一般称郭璞正文，徐子平注。

八、吴师青家藏《六壬存验》，分占断诀，九这示法验证实例，录自陈公献《六壬指南》。

九、唐·徐道符《大六壬心镜》，六壬古法，为六壬重要经典。 十、《壬归》提纲挈领说明六壬术占验要诀，务必一读。

十一、明·陈公献《六壬指南》汇集心印，指掌及分占，实例，系六壬术研习重要范本。

十二、清·叶悔亭《六壬眎斯》分占简明，扼要，但其起例可议。

十三、清·张纯照《六壬寻原》讨论广泛，附六壬命理，却失之过简，分占雷同眎斯。

十四、清·刘赤江《六壬粹言》，简洁扼要，却字字精华，可补毕法赋，六壬指南之不足，亦有实例，务必一读。

十五、民·韦千里《六壬易知》，可作初学者入门书。 十六、民·韦千里《六壬占卜讲义》，十五之浓缩版，过于简要，所附占例尚值一读。

十七、民·袁树珊《大六壬探原》，学者风范，简要，但判断要点已指出。 十八、《六壬摘抄》附录于铁算盘，杂乱无章，系毕法补谈之简诀。

《公笃相法》(陈公笃) 这书是民初相学专家陈公笃的专著，内容甚为丰富而详尽，内容除了有古籍批注，五官和其它部位的相法之外，最具特色的是作者以多年的经验，对相传多年的相学进行严谨的考订，其中多有创见，如论相时要注意盛衰时势的因素，相学的加减乘除法等，在补遗部份，有20则谈及为何看相会不准的原因，值得再三阅读。此书不但继承了传统的相学，同时亦下启了近代的相学，在相学发展史上有承先启后的作用。如有志学习上乘的相学功夫，此书必须精读。

《中国方术大全:相术》(张荣明) 这是一本纯粹从学术角度来探讨相学的书籍，内容包括「相术的发展」、「相术的基本方法」和「相术与中国传统文化」等章节。是书虽然未必会提升读者的相学实战经验，但肯定可以让读者对相学理论有基本的概念。

《为你解掌相》(宋韶光)虽然这本书的初版(1985年)距离现在已有二十年的历史，但现在看它也没有过时的感觉。此书内容可分两大部分，第一部分是面相的源流与传说，之后是面相要诀；第二部分是手相的源流与传说，之后是手相要诀。由于著者宋韶光是念历史出身，所以在找寻有关故事的古籍和解说上都相当用心、清楚，这是本书的最大特色。虽然你未必会在书中找到甚么秘传相法来提升看法技巧，不过若要搜寻历史相故的话，这的确是一部不错的书。另外，作者亦着有《为你解风水》和《为你解命理》，风格一样，都是入门学者的最佳参考读物。

《神秘的相术:中国古代体相法研究与批判》(陈兴仁)这是国内近年出版的一系列术数书的其中一本。本书内容全面，共分八章，分别是「概论」、「相术史略」、「相术人物」、「相术文献」、「相术门类」、「形相博览」、「心相」、「相术批评」，十分全面，是有系统地学习相学史的基本参考书籍。

《相术》(朱鹰 编) 这书的性质与前书相似，是国内出版的一系列术数书的其中一本。这可以说是一本简单有趣的相学发展史书。内容分六章，分别是「追踪溯源话相术」、「相术大师的传说」、「趣闻佚事相人术」、「谁操纵了相术」、「神秘相术揭密」和「相命现象君何看」。本书编者从古代史书里搜寻大量有关相术的资料，相当有学术价徝，如果想研究相学对历史的影响，这本书十分有用。另外同系列还有《堪舆》、《八卦》，同样值得参考，不容错过。

《冰鉴》(曾国藩)《冰鉴》的作者是谁？以往都认为是清代中兴名臣曾国藩所作，不过现在经过考证，已有不少学者否定这个说法。虽然真正作者到现在仍是一个谜，却不影响它的实用价。现在介绍的版本是国内出版的。(光明日报出版社2004年)本书分两部分，上编是识人之道；下编是相人之法---《冰鉴》。这部分将原文解读，再加上详解。在详解里，编者引用大量的相学资料来辅助解释，有些图片和引文颇有价值。《冰鉴》内容分「神骨」、「刚柔」、「容貌」、「五官」、「须眉」、「声音」、「情态」、「气色」，语言简炼，基本上将相学精华涵盖了。若学者能够背诵《冰鉴》原文，必定能提升相学的造诣。

注：以上名师所推荐的各种好书，书店经几个月的搜寻找到了一部分，剩下部分还在继续搜寻当中，如有需要，可以到相应系列中去找寻。

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