基要真理

基要真理（神学概论）

经文：（提后1：12/14；彼前3：15） 绪论、神学的知识 第一章、启示论 第二章、神论 第三章、人论 第四章、基督论 第五章、救赎论 第六章、圣灵论 第七章、教会论 第八章、末世论

第一课、神学的知识

「神学」这名词确实吓倒不少人！无论是信徒或非信徒。对于神学的印象是：它只属于少数的圣经学者或神学院教授花时间去钻研的科目，绝对不适合于平信徒认识和学习！这种误解的产生，一方面由于神学本身要求严谨，另一方面也由于信徒对「神学」这概念先作了一个错误的定论。因此，让我们先讨论一下何谓「神学」，然后看看神学与信徒的关系究竟是其么一回事。 一、神学的定义 1、神学

“神学 Theology”是由希腊字“Theos 神”与“logos 话语”所组成，意即“关于神的知识”。前者意「神」，后者意「话语」。所以「神学」就是有关神的话语，即有关神的研究，或有关神的学问。

历史神学家葛士那博士（Dr。John H。Gerstner ）曾说﹕「每一个信徒都应该成为一个神学家」。当然信徒对神的认识总有深浅之分，但并非不能作神学家，因为简单说来，「神学家」的基本定义就是「一个学习认识神的人」。参看何6﹕3「我们务要认识耶和华，竭力追求认识 。??」。

中世纪神学家阿奎纳 Thomas Aquinas 所言：“神学乃是为神所教导、教导我们认识神、引导我们归向神”。

现代神学家巴刻 J. I. Packer 给“神学”所下的定义：学习聆听圣灵在圣经中所说的话，照着遵行来改正指引我们的生活。

基本定义：一门关于神的研究或科学。

真正认识神的人，必然爱神、服事神。所以，“神学”就是学神、爱神、事神，这是一体的三面，缺一不可。 2、系统神学

系统神学(Systematic Theology)乃是系统性地阐明神在圣经里所启示的真理。

按这定义，系统神学的数据应该是采自新旧约圣经。圣经的书卷，自有其历史背景和目的，包括历史的记述、信徒灵命经验的表露、神对旧约以色列民的训戒和预言、使徒给新约各教会的书信，以及其它作者关于基督教信仰并基督徒生活之教训。

艾力生（Millard Erickson）也为神学作了一个颇为不错，具备包容性的定义：「这是一种为基督教信仰教义所作贯彻性陈述的学科。研究的主要根据是圣经，但也包括一般文化背景。所使用的是现代语言，这种研究更是与生命的问题息息相关。」 艾力生提出他对神学所下的定义，其中必须包括五种要素。（Ⅰ）神学是「圣经化」（biblical）的，神学所使用的工具和方法主要是研究圣经（但也有认其它方面的真理而来亮光）。（Ⅱ）神学是「系统化」（systematic）的，神学着重圣经的完整性，将圣经的各个不同部分串连起来。（Ⅲ）神学对文化和学科是「相关性」（relevant）的，神学从宇宙学、心理学及哲学搜取资料。（Ⅳ）神学必须是「现代化（contemporary）的，神学将神的真理

1

与今日的问题串连起来。（V）神学必须是「实用性」（practical）的，神学不单宣讲客观的教义，也将教义与生命连贯起来。 二、神学的价值

1、保持真理的一贯性

神既是一切知识的源头，他又是真理之神，他的启示必是前后一致，相互连贯的。 他的启示──尤其是他在历史中的启示──并不是抽象和片断零碎的，而是彼此连系，在人的生活中实地经验到的。因此，要正确明了神各方面的启示及其目的，我们必须要观察并分析它们彼此的关系因由， 免得顾此失彼，抓住某一点真理来发挥，结果造成曲解真理的不幸后果，并影响到基督徒生活所依据的准则。

我们若忽视圣经真理的一贯性，或圣经启示的全部真理，就易于偏向某一方面，过于注重某些真理而忽略其它同样重要或更重要的真理。这种片面解经的方式，必然引致片面的灵性生活。

人囚罪的侵入，本性失去平衡。信主的人，虽已得圣灵的恩典而重生, 脱离罪的捆绑，受圣灵的引导，但在成圣的过程中, 仍带着罪的后果，影响他对真理的了解。传道人往往偏爱某些真理，而忽略另一些真理，有些人喜讲旧约的预表，从圣经中最简明的叙述文中，设法寻找并发掘「预表」的意义。另有人专门强调圣洁的道理，特别注重基督徒个人生活的圣洁，及出世脱俗的教训，结果反而高举人的成就，自以为义，轻视及批评其它教会和信徒，并以人定的规章取代神的律法，律上加律，法上添法，增加信徒的重担。又有人专讲预言的道理，把未来之事描写得天花乱坠，以吸引听众的兴趣，却忽略了神对世人在现时代的教训。 系统神学能帮助传道人避免「只见森林，不见树木」 的弊病，不但学习并研究圣经真理各条个别的项目，也了解各该主题彼此间之关系，以至不偏不倚，传扬神全部启示的旨意（徒二十: 27)。

2、维护我们的信仰

教义最主要的功用，是使我们在任何的环境里，都能保护我们的信仰。教义就是信仰的根基。如果我们的信仰有稳固的基础，那无论在什么环境里，当挑战、攻击临到，我们也能站立得稳。

在现今的世界里，有很多基督徒不注重、不明白基督教的基本教义，所以在信仰受到冲击和挑战时，就很容易动摇、跌倒，以致信仰破产。 3、使基督徒得以成长

系统神学是基督教真理的一种宣示，这些真理对信徒的成长尤为重要（提后三16至17）。保罗说得很清楚，教义（神学）是基督徒生命成长的基础；保罗的书信先是建立在教人的基础上（如弗一至三），然后才劝勉信徒过正确的生活（如弗四至六）。一些基督徒虽然恒常事奉教会数十年，仍对基督教的主要教义所知无几。基督徒要灵命成长，就必须认识正确的教义。此外，教义也保守信徒不致犯错（比较约壹四1、6；犹4节）。 4、排斥异端的侵犯

新约教会在开端时期，已经意识到异端的骚扰（约壹二: 21，26; 加三: 1）。 而且异端派领袖又往往自持他们的教训是出自圣经，并以正统派自居。是故，要保持真理之纯正，维护信徒的信仰，并公开责斥异端，教会用信经或信条的方式，制定正统的信仰。系统神学则是根据圣经的教训及信条的解释而写成的，较信条更详细地阐明教会所持守的各项教义。一般而言，系统神学内申述的教训，大体上与著作者所属之教会的信条相符，因此，它虽没有教条的权威性格，实际上却非正式的代表教会或某教派的信仰。 三、神学的条件

任何学问的研究非无困难，神学也不例外，有关神学研究的困难可能来自三方面﹕ 1、启示的性质

圣经的默示和无误性（Inspiration and Inerrancy）

如果对圣经没有抱着无误和是神默示的信念，神学的研究就不可能进行。如果这教义被

2

废弃，理性就成为权威根据；人若以理性为裁判者，便会对圣经进行批判。

当我们研究圣经的时候，我们很容易发现圣经里面有很多矛盾的地方，使我们困惑万分。譬如﹕主复活时，有一福音书说有一个天使向数名妇女显现；另一福音书却说有二个天使向同一群妇女显现。那末，究竟是一个或是二个天使？又有一福音书记耶稣医治两位瞎子，而另一福音书却说只有一名瞎子被医治，究竟谁是谁非？诸如此类的问题多不胜数，导致信徒对神的话语之态度犹豫不决，信心动摇。

其实，圣经的记录是没有错谬的，只是因为作者选择着书的数据时各有其重点，为了符合他们著作的目的，他们在记录时只强调某方面的要点，其它的却不提，以致信徒只读一本福音书时便不会发觉有问题，但当信徒多读另一本福音书时，立即觉察问题的存在，但若仔细推敲，确有可解决的决窍。（例如；骑驴进京、五饼二鱼） 2、理性的有限

就因人的理性有限，同一段的经文也会产生甚多不同的解释，加上另有一些没有先例的真理，如「三位一体神」的真理，或是「预定论」与「自由意志论」的协调，神迹奇事的可能等，皆需要接受为真理的一部份，在解释时不能太主观摒弃异己的理论，期待总有一日，我们可以明白一切。 3、信心的必需

研究神学时确需要运用信心去接受是事实，譬如神的存在是不能用理性去证实之或反证之，我们

希伯来书十一章六节告诉我们，人必须有“信”才能到神面前来从事神学研究（即过“学神”的生活），得神的喜悦，此即神学的前提。凡到神面前来学习认识神、爱神、服事神的人，必须“信”。

光照（Illumination）

虽然我们能应用正确的释经学原理和方法，但要明白神的真理，是不能离开神的。圣灵光照的工作，能引导信徒明白神圣的真理（林前二11至13 ） 四、神学的范畴

神学研究的范畴相当广泛，俗分十大界域，笔者再附二条，是近代新加的范围：

1.启示论（Bibliology）━━有关圣经的来源论、启示论、默示论、成正典的过程及准则，抄本的流传，版本的批判等。

2.神论（Theology）━━神的存在、属性、工作、及三位一体论等均在此列。

3.基督论（Christology）━━基督神人二性，他的历史可靠性，他的职分及使命等。 4.圣灵论（Pneumatology）━━探讨圣灵是三位一体神中的第三位格神，及其在旧约时、新约时、教会期、与在将来灾难期而至禧年国时的工作。

5.人性论（Anthropology）━━有关人的来源、性情、救赎、归宿等。

6.救恩论（Soteriology）━━救恩在神计划中的地位，基督之死如何完成救赎，圣灵怎样为罪、为义、为审判叫人受责备。

7.教会论（Ecclesiology）━━教会在神救恩计划中的地位及其性质、组织、圣礼等。 8.末世论（Eschatology）━━简介各类末世论的系统，如千禧年前派、后派，或无千禧年派；又教会的被提论、复活论、灾难期论及新天新地，永远国度论等。

讨论：1、对『神学』的理解。 2、神学与生命有何关系？

3

第二课、神的启示

经文：太11：25，来1：1/2 一、启示的基本概念 二、启示类别与方式 三、两类启示的关系

引言

由于人的有限，以及神的无限，人若想认识神，必须透过神向人的自我启示，认识神与神的启示。

一、启示的基本概念

1、启示的定义

「启示」一词，启示(Revelation，原文apokalupsis)是指「显明」或「揭开」，这词是用来形容一个伟大的雕塑工程，完成后将之揭示。在圣经中，启示是指神向揭开出一些人本来不能知道的事情。

说明神对人所要显明的知识。最基本的定义就是神将人所不能知道的事真直接或间接地告诉人，故启示便是关乎神对过去，现今或将来的作为，藉着不同的工具或媒介让人知晓。 来1﹕1- 2a「神既在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着儿子晓谕我们，??」。

其内容可分为三部分：(一)关于神。包括神的性格、神的旨意、神的作为，并他与人和宇宙的关系。 (二)关于人。包括人的来源、他的性情、生存之目的及责任、罪的影响，并他与神和世界的关系。 (三)关于宇宙。特别是世界，包括来源、目的、结局，并与神及人的关系。

既然有启示，就可以有神学研究。如果神没有启示他自己，我们就不能建立对神正确的理解，或有关命题。罗马书十六章25节，和路加福音二章32节都说明了，神以耶稣基督揭示地自己。耶稣基督就是神启示的缩影。

2、启示是一切知识的根源。

除此之外，并无其它知识来源的可能。因此，人所吸收的一切知识，也全部是出于神的启示。这一点当然为非基督徒所否认，因为他们是以人为出发点，认为人的智慧是独立存在的；用人的头脑来观察及分析世上一切的现象。但是基督徒却以神为假定前题，确认他是创造宇宙及其中万物的主宰，因此承认，人必须依据神的思想而思想，按照神的启示而解释，根据神的旨意而生活（诗卅六：9）。

马太福音十一章廿五至廿七节与路加福音十章廿一至廿二节说：神的启示向“聪明通达人”就藏起来；向“婴孩”就显出来。这表明“启示”是超越人的聪明智慧，人无法靠自己的成就，来获得启示；只有不依靠自己，谦卑像婴孩，完全信靠主的人，才能得着神的启示。这正是哥林多前书一章廿一节所说：“世人凭自己的智慧既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人”。简言之，启示是必须藉“信心”来接受的。

4

二、启示类别与方式

神给人的启示可分为二类﹕?普通启示；?特殊启示。

1、普通启示

普通启示是神在所有的时代和所有的对方，向所有人所传递有关他自己的信息。

是神以自己所创造的世界让人知道他的存在（参罗1﹕20；徒14﹕13-17；诗19﹕1），故普通启示的对象是全人类，普通启示也称为自然启示（Natual Revelation）。

（1）自然界。神的普通启示显明在他所创造的大自然界中，藉此世人能看见神的存在和他的能力。大自然的每一部份和每一角落，都彰显神(诗19:1,6)。自然中的一切现象，如四季的循环，日月星辰的转动，雨露的浇润，五谷的生长，都时时刻刻在显露神(诗65:6,12；徒14:17)。

此外，自然科学的一切现象和定律，也显明神的存在，因为这些现象和定律都是他所创造的。神同时也赋与世人智慧和思想能力，使他能观察这些现象，并发掘这些定律(参创2:19;4:22;诗104:1,10)。自然科学的秩序和定律显示，自然界的现象并非是偶然的。科学越是发达，人越能看出自然的奇妙和伟大，因此也越发显明神的奇妙和伟大。

最后，动物的生命也显明神的存在。人体的结构，以及他的智能才干，清楚显明神创造之工的奇妙。近代医学昌明，对人体的研究有长足的进步；这样，越是感叹造物主的智慧和能力。

（2）人的心。人被称为万物之灵，因为他在基本上和其它一切动物不同。人是按照神的形像所造，与神有灵交的能力。人在直觉中知道神的存在，因为神在人的心里撒下了「宗教的种子」，或称「对神的感觉」(罗1:19)。 加尔文说：「人心甚至由于自然的本能，具有对神的感觉，我们认为这一点是无可争辩的。神使人人都多少知道他的存在，又不时暗中叫人想起他，为的是要使人无可推诿。」

人拥有神的形像，使人在理性上知道有神，因此当他四周观察自然的现象时，就能理解这是神所创造的世界(罗1:20)。罪进入了世界，并没有完全抹杀人内心直觉的感觉，也没有消灭人的理性和理智的运用。他的直觉和理智力的确受到极大的损害，但人之为人，因他仍戴有神的形像，仍是一个理性动物。可是，罪却使人变为一个反叛者。如保罗所说：「他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他；他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了；自称为聪明，反成了愚拙」(罗1:21-22)。他尽力想压制这「对神的感觉」，却无法成功，因为他无法从心的深处挪去神放在他心里的宗教的种子。

（3）历史。神的启示彰显在历史，人类历史的演进，显明神的掌管和政权，叫人看到世界是朝着一个方向进行，实现神造世界的目的。例如：犹太国的历史

2、特殊启示

特殊启示是神对特定的人，在特定的时间、地点彰显他自己，使人得以进入与他之间的救赎关系。

特殊启示是神以特殊的方式（如神迹、异象、异梦、律法、预言??等）让人知道他的存在，故特殊启示的对象在旧约是选民以色列，在新约则是教会。一致而言，特别启示的方式，可以划分为三种，即神的显现、先知之言、神迹奇事。

（1）神的显现。圣经明言，神是灵，故是无形体之神。但是有时神有形地向某些人显现，表达他的旨意，与人接近。例如耶和华在幔利橡树旁，以旅行者的姿态，与亚伯拉罕见面，为要向他预告一件事的信息，即年老的撒拉将在一年后初次生产，以应验神在前一次向他显现

5

本文来源：https://www.bwwdw.com/article/moit.html