马克思的著作与思想

马克思的生平与著作

卡尔.马克思 1818,出生于德国莱茵省 特里尔城，中产阶级家庭。 特里尔经济发达，自由主 义思想盛行。 父亲是一个成功的律师， 信奉路德教，熏陶启蒙思 想，喜欢伏尔泰。

教育 1830-1835,在特里尔接受中 :“在选择职业时，我们应该 学教育。《关于青年择业的思考》 遵循的主要指针是人类的幸福 和我们自身的完美”,“如果 1835,进入伯恩大学，学习希 我们选择了最能为人类而工作 腊、罗马神话学、历史学，积极 的职业，那么，重担就不能把 参与学生会工作，写诗歌。 我们压倒，因为这是为大家作 1836,转学柏林大学，学法律， 出的牺牲；那时我们所享受的 参加布鲁诺.鲍威尔的讲座，黑 就不是可怜的、有限的、自私 格尔的门徒，(左派)青年黑格 的乐趣，我们的幸福将属于千 尔派学生激进组织(辩证法)。 百万人，我们的事业将悄然无 抛弃康德(应然和实然两元论)、 声地存在下去，但是它会永远 费希特(分割人与逻辑和真理的 发挥作用，而面对我们的骨灰， 联系),研究黑格尔(终结了德 高尚的人们将洒下泪。。” 国古典哲学两元论、自我实现和 “燕妮，任它物换星移、天旋 自我完善之理论。) 地转，你永远是我心中的蓝天 1841,耶拿大学博士学位-和太阳，任世人怀着敌意对我 《德谟克利特的自然哲学和伊壁 诽谤中伤，燕妮，只要你属于 鸠鲁的自然哲学之区别》(鲍 我，我终将使他们成为败将。” 威尔印记) (思念—致燕妮)

黑格尔哲学 1770-1831,18、19世纪伟大的德国哲学家。 人类处境是一种异化状态，即主体和客体相互分离， 只有通过不断增长的自我意识，才能克服异化。人 类历史是人类意识的觉醒和展开。 意识先于物质，绝对精神物质世界之前存在，绝对 精神是意识(主体)和存在(客体)的统一体。物 质世界是绝对精神的体现，但在物质存在中，这种 统一性丢失了，此为异化。在历史发展中，通过人 类意识的发展，人类终将克服异化(客体分离于主 体)。异化将通过人类自我意识的完善，在思想中 被克服。 异化三个阶段：

整体阶段：主体与客体合一状态称为“总体”—绝对精神 主体和客体相互分离：主体是意识，物质不具有意识。这是异 化状态。 人类出现，主体和客体开始相互融合，意识出现。当主体(你) 能控制客体(客观生活条件)的时候。这时，你的意识等于你 的存在。

绝对精神创造了人类和物质世界，现代哲学批判理 论之父：哲学的主要目标是将人类意识置于批判性 审视之下，人类意识与人类

客观处境之间存在差异， 人类意识不能完全、正确反映客观处境，故必须批 判意识，以求得到正确的意识。

布鲁诺.鲍威尔 1809-1882,德国哲学家、历史 学家。 青年黑格尔派的领袖人物，非常 有魅力的讲课者，作品充满尖酸 刻薄的批评。 柏林大学开设讲座，马克思参加 其讲座，深受影响。没有鲍威尔， 就没有马克思和马克思主义。 黑格尔信徒，并超越黑格尔，以 黑格尔方法反对黑格尔体系，提 出“批判性批判”理论。 影响了马克思的博士论文。

路德维希.费尔巴哈 1804-1872,德国哲学家和人类学家。青年黑格尔 派代表。 1841,《基督教的本质》,人类不是绝对精神(上 帝)的创造物，相反，绝对精神(上帝)是人类的 创造物。将异化概念分析关于上帝的观念，神是人 的异化的产物。 超越了鲍威尔，从本体论(事物的起源)角度，精 神世界是人类自身处境的反映,1842年青年黑格尔 派支配性影响。 把黑格尔的唯心主义前提倒转过来，提出了自然主 义代替黑格尔的唯心主义，人类意识和自然处于互 动之中，应该更关注自然；思想来自存在，而不是 存在来自思想。(启发马克思采用，后改为唯物主 义。) 克服异化：物质置于首位，从神转到人自身，使人 成为他自己。 “魔法被破除了，体系也被打碎了，一切都被弃之 不顾了…我们一时都成为‘费尔巴哈主义者’了。” (恩格斯) “只是从费尔巴哈才开始了实证的人道主义的和自 然主义的批判。”(马克思) 1843《黑格尔法哲学批判》、1844《经济学-哲学 手稿》采取了费尔巴哈的立场。

早期生平和婚姻 1842,科隆，莱茵 报，5月-记者，10月 -编辑，写自由主义的 政论文章，维护出版 自由和公民自由 1843,与订婚7年的 燕妮.冯.威斯特伦结 婚。燕妮(18141881),上层阶级， 地位显赫的贵族家庭。 第一篇《评普鲁士最近的书报检查 令》:“整治书报检查制度的真正而 根本的办法，就是废除书报检查制 度”。 《关于林木盗窃法的辩论》,马克思 第一次直接研究了贫苦劳动群众的物 质生活条件，由政治转向研究经济。

政治麻烦和第一部分作品 1843年4月，莱茵报被查封。 1843作品： 3-9月，《黑格尔法哲学批判》 《论犹太人问题》,批判鲍威尔。 1843年10月，由于激进，从德国逃亡法 国巴黎。 1844年2月发表，《黑格尔法哲学批判 导言》,他的革命性作品。 1844夏，没完成但放弃《巴黎手稿 1844》巨作(未出版)。 8月与恩格斯(1820-1895)见面，合 作《神圣家族》,批判青年黑格尔派。 1845,被驱逐出法国，迁到

布鲁塞尔

重大认识论转变——唯物主义 1845年4月，《关于费尔巴哈的提纲》(未出 版),第一次提出“历史唯物主义”。 1845-1846,合作《德意志意识形态》(未出 版),马克思完成了从唯心主义者到历史唯物主 义者的转变。 1848年2月，法国巴黎，欧洲革命。 2月末一周内，合作《共产党宣言》 3月，被逐出布鲁塞尔，回到革命的巴黎，4月， 到德国支持革命。 欧洲革命被镇压后，1849年5月，回到巴黎，希 望新一轮革命。

欧洲革命

在伦敦的岁月 8月被逐出法国，逃到伦敦， 度过余生。 1858,萌生写作一步巨著 的想法：《政治经济学批 判》。 1867,完成 巨著《资本 论》第一卷。 1883,逝世，与妻子合葬 于海格特墓地。

异化理论

马克思的异化理论 理解克服现代社会形成过程中人的处境问题。 异化理论对20世纪的社会思想和理论有着不可低估 的巨大影响： 文学领域：法国阿贝尔.加缪—《局外人》、亨利克.易卜生--《培 尔.金特》 社会理论：20世纪所有社会理论都涉及异化理论，阿多诺、霍克 海默、马尔库塞、卢卡奇、法兰克福学派、鲍曼

《黑格尔法哲学批判》(43年夏) 《论犹太人问题》(43年秋) 《<黑格尔法哲学批判>导言》(43年10-12月) 《经济哲学手稿》(44年4-8月，1931出版)

黑格尔法哲学 黑格尔理论是马克思异化理论的出发点。(异化来自思想不能把握 现实) 唯心主义：理念产生了真实世界。 市民社会包含了所有经济和家庭关系，属于无限制的个人主义领域， 每一个人都深陷于彼此争斗之中。资产阶级和无产阶级代表了不同 的利益，均不具有普遍性。 公务员构成了具有普遍意义的阶级。只有政府代表普遍利益，建立 社会秩序。 国家(政治法律结构)代表了普遍化的领域，切断了市民社会的自 利行为，为社会提供秩序，逻辑上先于个人而存在，是社会发展动 力。 市民社会个人主义和国家普遍主义的媒介是政治代表权、普选权。 马克思《黑格尔法哲学批判》(1843夏): 国家不是普遍领域，与宗教类比，是异化的政治活动。 希腊城邦——社会与政治胶合，私人生活与公共生活无区分。 欧洲中世纪——经济分层对应政治分层，私人与政治不分离。 近代——国家观念与市民社会利益分离，具有普遍性表象，但实际上代表了有产者 的利益和受私有财产的左右。 真正民主，需要克服个人与政治共同体的异化和二元分裂。 例如真正的普选制(属于资产阶级自由派)。

政治批判转向经济批判和革命实践 《论

犹太人问题》(1843秋):国家不能代表普遍利益，只具有普 遍主义的外表。但我们需要普遍的利益和立场，需要普遍解放，实现 个人和人类的普遍发展。 《黑格尔法哲学批判导言》(1843年10-12月):谁是普遍利益代 表，谁能实现人类的普遍解放——工人阶级。

”对宗教的批判基本上已经结束 “,“对神学的批判变成对政治的批判 ”。 “应当让受现实压迫的人意识到压迫，从而使现实的压迫更加沉重；当公开耻辱， 从而使耻辱更加耻辱。” “批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁；但是理 论一经掌握群众，也会变成物质力量。” “理论只要说服人，就能掌握群众；而理论只要彻底，就能说服人。 ” 无产阶级具有黑格尔在理性国家中致力寻找的“普遍性品质”。 “德国人的解放就是人的解放。这个解放的头脑是哲学，它的心脏是无产阶级。哲 学不消灭无产阶级，就不能成为现实；无产阶级不把哲学变成现实，就不可能消灭 自身。” (《导言》)“法律关系以及国家形式，既无法通过它们自身而得到掌握，也无法通过所谓人类 心智的一般发展来加以掌握，相反，它们根植于生活的物质条件中。” 从意识革命(理论批判)到激进革命：革命的主体就是无产阶级。 ”哲学把无产阶级当做自己的物质武器，而无产阶级则把哲学当做自己的精神武器。 “ 马克思开始对政治经济学进行研究(恩格斯的引导、费尔巴哈的物质首要性) 阅读《巴黎手稿》的异化理论。工人阶级是最后的异化，具有克服异化的动力。

法哲学批判形成马克思的国家及消亡理论及学术分水岭：

为什么是工人阶级(为什么不是批判哲学家):

经济与哲学手稿(1844年4-8月) 手稿是马克思及对国家批判之后的对经济学领域的批判。异化是手稿 的核心。(因为结构松散和论据不足，未出版) 批判的起点： 经济学家只是研究抽象的经济关系，没有看到经济关系也是社会关系，是资产阶级 与无产阶级之间的艰苦斗争的关系。 资本主义越向前发展，工人就变得越贫困。 工资 资本的利润 地租 异化劳动

结构(第一手稿)

工资、利润和地租等在异化中达到极致。(异化来自于物质属性、商 品生产社会，非思想。) 人的异化的四种特征： 劳动产品的异化(多-少，价值-低贱，完美-畸形，文明-野蛮，力量-无力，精致-愚 钝。) 生产行为的异化。 社会关系的异化。 人与类生活的异化。(积极主动征服自然的社会主体性存在，人的社会性。异化指

人作为非人而存在，被降格到动物的层次。) 生产过程的异化是其他形式异化(宗教、国家等)的基础，消灭私有财产。 反对原始共产主义，是人回归社会人、真正人，社会建立在共同体基础上。

早起共产主义观(极其艰辛而漫长的过程)

异化四维度之一：劳动产品的异化 “劳动所生产的对象，即劳动的产品，作为一种异己的存在 物，作为不依赖于生产者的力量，同劳动相对立。劳动的 产品是固定在某个对象中的、物化的劳动，这就是劳动的 对象化。劳动的现实化就是劳动的对象化。在国民经济学 假定的状况中，劳动的这种现实化表现为工人的非现实化 ， 对象化表现为对象的丧失和被对象奴役，占有表现为异化、 外化 。” “因此，工人越是通过自己的劳动占有外部世界、感性自然 界，他就越是在两个方面失去生活资料：第一，感性的外 部世界越来越不成为属于他的劳动的对象，不成为他的劳 动的生活资料；第二，感性的外部世界越来越不给他提供 直接意义的生活资料，即维持工人的肉体生存的手段。”

异化维度之二：劳动行为的异化 首先，劳动对工人来说是外在的东西，也就是说， 不属于他的本质；因此，他在自己的劳动中不是 肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是 感到不幸，不是自由地发挥自己的体力和智力， 而是使自己的肉体受折磨、精神遭摧残。 他的劳动不是自愿的劳动，而是被迫的强制劳动。 劳动的异己性完全表现在：只要肉体的强制或其 他强制一停止，人们会像逃避瘟疫那样逃避劳动。 这种劳动不是他自己的，而是别人的；劳动不属 于他；他在劳动中也不属于他自己，而是属于别 人。他的活动属于别人，这种活动是他自身的丧 失。

异化维度之三：个体人与类存在异化 人是类存在物 费尔巴哈：类、类生活、类本质，它们表示人的概念、真正人的生活的概 念。真正人的生活以友谊和善良的关系，即以爱为前提，这些都是类的自 我感觉或关于个人属于人群这种能动意识。费尔巴哈认为，类本质使每个 具体的个人能够在无限多的不同个人中实现自己。 人把自身当作现有的、有生命的类来对待，因为人把自身当作普遍的因而 也是自由的存在物来对待。 人的类特性恰恰就是自由的有意识的活动。人自由地面对自己的产品。劳 动的对象是人的类生活的对象化 。正是在改造对象世界中，人才真正地 证明自己是类存在物。 人的类生活的本质(区别且高于动物)就是有目的、有计划地构想、创造 及占有对象的过程。

异化劳动从人那里夺去了他的生产

的对象，也就从人那里夺去 了他的类生活，即他的现实的类对象性，把人对动物所具有的 优点变成缺点，因为从人那里夺走了他的无机的身体即自然界。 异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，也就把人的类生 活变成维持人的肉体生存的手段。 人的类本质同人相异化这一命题，说的是一个人同他人相异化， 以及他们中的每个人都同人的本质相异化。

异化维度之四：与同胞关系异化 在资本主义社会，人际关系化约为市场机制。 人与人之间的关系变成物与物之间的关系。 在追求自私的利益最大化过程中，人成为相 互利用的工具。主体彼此成为客体。 注：到这里，马克思两个面相之一得到完全 的展示：唯心主义者、信奉黑格尔哲学、人 道主义者，故核心是异化理论。这个面相直 到20世纪60年代才被发现，

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