情与欲

篇一：情人与知己的区别

情人与知己的区别

什么是“知己”？

很简单的理解叫谈得来。起码两个人以上，一个人是玩不成知己的，知己不只是一个名称，还是一种关系。

说起来条件不是很多，可是要都满足了以上条件才产生一个知己难度是非常高的。两个人能有比较多共同的想法，能用很少的沟通时间和简单的沟通方式，就可能达到很深入的互相了解。这两个人就具备了知己的先天条件。再加上客观条件如有机会认识，有时间交流，有途径交流，这样就可能会产生一个知己。

首先有共同的想法已经上难上加难，这世界谁想和谁一样啊？能有个性的朋友尽量个性，没个性的朋友就尽量酷一点，要两个人有点象，有点一样的想法，除了天生的，其他的可能性不大。就算大家都同在一个环境，一个背景经历，都有人抱积极态度有人抱消极态度。

有机缘认识了，也要有时间沟通。认识了没有用呀，很快地发现这种默契也没有用，得有时间交流。两个人都刚好有空，都能在同一时间在一起，才有一步步深入一互相认同，直到确认对方思维的稳定性。所谓思维的稳定性就是说当同一件事放在我们面前，我们在不交流的情况下会采取相同的方法和心态去面对，而我们又可以比较准确地猜测到对方，同时，我们有一种封闭的互利性，一般我们叫这种行为做“关心对方”， 这样，这个知己的关系就有可能发生了。如果没有这种封闭的互利性，那这个人最有可能成自己最大的敌人，这混蛋连我在想什么都知道，可是又不是自己人，多危险哪！一定要干掉灭口！我以前有个同事叫刘一飞，处处和我做对，设坑，绞尽脑汁想把我踢走，可是后来我们成了知己，很简单我们的想法，目标一直，而且阅历相近，生活圈子很相似。

有了这种“知己”的感觉和关系之后，就要多交流了。因为相同的思想可以产生成倍的信心力量，有合适的途径保持长期交流，才可以存在长期的“知己”。

人是会变的，一般会越变越有道行，越来越有生存智慧，不及时沟通的话，明天这个我可能已经有了不同。两个人之间往往会有一个速度差，经常交流有如携手同行，不经常交流就成了各自修行，这知己的意义也就不大了。

如果女人二十八岁那一年遇到一个知己，过了十年之后，她在想到自己二十八岁的自己都觉得象白痴，那她二十八岁那一年的知己又是什么呢？当然就是另一个白痴，即使不是那她自己也被被当作白痴。

人有真正的知己也许不是好事，这代表这位知己和自己一样，在同水平线上，只是另一个自己。这样子就不存在对比和提高，只是不停地在同一线上互相认同，找到理由偷懒了。对于红尘而言，不如自己的朋友就帮一把，对于比自己强的老师就学一学，知己似乎主要就是象我们现在这样幸福地消磨生命。

如果三年不见不沟通，我们还是那么谈得来，不是我们同共提高了的话，那一定是两个都没有提高，这日子算是白过了。

现在可以总结一下：

长期的共性；长期的互相认同；长期的互利；长期的保持交流；长期的层次同位，拥有以上关系的两个人，可称为“知己”。我现在只有一飞一人。

然后我们谈情人。

情人的正常定义，首先要是异性。这一下已经够让人气喘的啦。（同性恋是机率很低的另一回事，也拿出来说就抬杠了。）

为什么呢？因为成为情人的两个人不可能没有性关系，有性关系的人就只能是异性了。否则在常理来说没有实质性关系的所谓网恋其实就是意淫，无法构成实质上的情人。

虽然有上面的前提，可我们眼下所说的情人不是男（女）朋友。

男（女）朋友是恋爱的对象，恋爱是婚姻的试验期，一个正常的恋爱过程是要以婚姻为最终目的。现在市面上有些小朋友对这个概念不是很清楚，把交性伴侣误会成交男（女）朋友，这样做行为无可非议，可概念上不准确。有的老朋友并不是误会，而是以交男（女）朋友为名去交性伴侣，这就有做假的成份在行为里了，使得行为很不纯洁，受骗者会损失很大，我不提倡这种行为。

情人是从出发点开始就没有以婚姻为目的（当然在时间推动下有可能演变成婚姻），在这种基础上定性为情人，和性伴侣有什么区别呢？

我认为本质一样，情人的功能更多。

性伴侣并不一个很坏的关系，夫妻之间的很重要一个角色就是互相成为性伴侣，可以做到这样，夫妻关系已经会是很不错了，很让人羡慕，我们不单只不会有非议，还会为这样的夫妻开心和祝福。

情人也是一样，情人之间的很重要一个角色也是互相成为性伴侣。可是和夫妻相比，情人少了家庭因素，和性伴侣相比，情人又多了感情因素，有时候，这种感情因素还会比夫妻关系来得更深。

分析到这里，粗粗地看到一个情人的轮廓，就是溶合了情与欲的一个点心，绝对比狗更适合成为婚姻的补充，怎不让人心跳？玩的就是心跳！

我们期待从情人那里得到关注，尊重，性爱，我们也会给予我们的情人这些，可是情人是不是和知己有关系呢？

情人和知己能不能互相取代呢？

我和一群老板们吃饭时，电视上出现了香港艺人关芝琳。

有个老板说起年轻往事很感慨，说那时候关芝琳可是梦中情人。

我知道他的意思是年轻时想有个这样的女朋友，可以结婚当老婆就好了。

于是红尘问他，那现在的关芝琳呢？

他说，现在的关芝琳很有味道，还是很适合当情人哪！

众老板听后都同声附和说“是”，饭桌上红尘最年轻，没有附和。

现在的关芝琳代表什么？

您想想，大家都结婚有孩子了，还要这么一个老情人，要的是一种味道。其实要的是对现实婚姻的补充。

一个女人随着年龄的增长，有经历、有思想、胆子也大了，可以理解自己的人生态度，可以用自己那个社会层面喜欢的方式做爱，又游离在婚姻之外，在两个人的空间中绝对的孤立快乐，这是老板们的梦想。老板们希望情人是在欣赏自己的能力，自己去欣赏情人的美态，老婆才是生活伴侣，并不是想和关芝琳交流，听听关芝琳的心事，而是向情人索取尊重和理解的过程中补充一些所需而已，而往往缺乏补充和理解。就想我之前说的--我们回家吧这是情人，而你该回家了这才是知己，这是情人与知己很不同的地方。

您不会认为那些老板想找关芝琳做知己吧？

情人是以性为最大的卖点，这并不低俗，只是有特点。

我们看一个异性，一般很快就会有想法他（她）能不能，愿不愿意成为自己的情人？可是要很久很久才知道，这个人可能会成为自己的知己，情人与知己相比，情人的速度性出奇的高。

一般的情况是在有补充婚姻的需求下产生了情人，在长期了解中成为知己。悲哀

不一般的情况是先成为知己，而对方是异性，再在一个机缘中，或是长期的压抑后释放出来，释放出来，我觉得像一个人，然后多一层情人的关系。这只能说这两种身份可以在长期后产生重叠，而不是就一定可以平等地放在面前，二者选一来定性。

从本质上，情人不等于知己，也不能互换，可是这两者可以并存。如果这种两者并存，我的情人就是我的知己，这种关系的衍生只能存在于一种可能性，那就是双方遵从鸽子的需求而满足对方的欲望，这种关系却只存在于动物之间，所以很讽刺。

这样的结论让我们分离了情人和知己，可是我们发现情人和夫妻竟有很多相似的地方，最大的相似点就是双方是相对稳定的性伴侣，也会有一定的感情交流，除了那一纸婚书，情人与夫妻还有什么区别呢？

篇二：兰陵笑笑生写金瓶梅 情与欲

兰陵笑笑生写《金瓶梅》的意义所在 情和欲要有度

《金瓶梅》是一部奇书，又是一部哀书。它描写了一连串大大小小的风情故事。风情是全书的主要内容，也是市井生活的亮色。《摇落的风情：第一奇书〈金 瓶梅〉绎解》采用回评的形式，用散文的笔法，结合小说的内容展开解读，文笔活泼，幽默风趣，见解深刻。同时还从世所罕见的《金瓶梅》绘画《清宫珍本美 图》中，选取了100幅精美的图画，配在每篇文字前面，使其图文相生，大大增强了阅读的趣味性。

宋朝的故事，明代的人物，恒久鲜活的世情

《金瓶梅词话》当产生于明代嘉靖晚期的山东一带。

今天虽不能确定《金瓶梅》诞生的具体年月，不能确知它经历了一个怎样的成书过程，但论其主体部分写作于明嘉靖间应无大错;同样，虽不敢肯定作者究竟为何方人氏，不敢肯定书中所记为何地风俗，但论其方言习俗为山东地区也比较可信。

作为由“水浒”一枝再生成的森森巨木，《金瓶梅》似乎在续写着赵宋的故事。其是“武松杀嫂”的放大样，又是“水浒三杀”的精华版，而时隐时现的梁山 好汉、嬉玩国事的大宋皇室、徽钦两朝的重臣尤其是奸臣、北宋军队的不堪一击和帝国沦亡，也都出入其间，穿插映衬。而细细阅读，又觉得这个宋朝故事已被赋予 了新的时代特征，觉得那皇帝更像明朝天子，将相亦略如明朝大臣，至于州县官吏、市井商贾、各色人等，无不被点染上中晚明的色泽。抄撮和蹈袭是不会产生伟大 作品的。兰陵笑笑生在拣用前书时文之际毫无迟疑，正在于他强烈的文学自信，在于他丰厚的艺术积累，在于他必定丰富曲折的人生经历，叙事中若不经意，解构重 构，已将他人之作和他作之人化为写作元素，化为小说的

零部件。于是故事仿佛还是那宋朝旧事，人名也多有“水浒”故人，而声口腔范、举手投足已是明代人物所 特有。

兰陵笑笑生展示的是一幅中晚明社会的全景式生活画卷。

作为英雄演义的《水浒传》，叙述了一个接一个好勇斗狠的故事，其场景常常是血沫遍地，却也无以避免地要写到世相和世情。而《金瓶梅》则以主要笔墨摹 写市井，以全部文字凸显世情民风。西门庆在世之日何等赫赫扬扬，相交与追随者亦多矣，而一旦长伸脚子去了，立刻就见出样儿来。第八十回引首诗有“世情看冷 暖，人面逐高低”一联，引录的是一句流传已久的谚语，元人刘埙尝为之怅然慨叹：盖趋时附势，人情则然，古今所同也，何责于薄俗哉!(元·刘埙《隐居通议· 世情》)

世情，又称世风，向有“三十年一变”之说，是所谓移风易俗也;而自有文字记载至于今日，“趋时附势”为世人所厌憎，更为世人所遵行，又何时何地真能脱出这十字俗谚?

《金瓶梅》以种种色色的人物、大大小小的事件、纷纷繁繁的世相，呈现了流淌在市井和庙堂的“冷暖”“高低”，也摹写出世人的“看”与“逐”，真可称乐此不疲、兴味无穷啊!鲁迅论 《金瓶梅》：“描写世情，尽其情伪。”(鲁迅《中国小说史略·明之人情小说》，《鲁迅全集》第九卷，人民文学出版社2005年版)一个“伪”字，穿越世情 表层那常见的温馨热络，而点出其最本质的内涵。笑笑生不动声色地叙写和嘲讽世人和市井，嘲讽那万丈红尘和虚情假意，伪情笼罩，包蕴着熙来攘往的人们，包蕴 着那个时代的风物和世相。那是明代人的生活，是他们的悲哀;或有很多很多，也是今人正相沿承的生活，是我们仍不能摆脱的文化和精神痼疾。

阅读《金瓶梅》，当然要唾弃西门庆、潘金莲等人的恶行和丑事，但若仅仅如此，便降低了该书的整体价值和深长意蕴。

兽性、虫性与人性

自打《金瓶梅》流传问世，便有人将该书主人公西门庆喻为禽兽。他的巧夺豪取，他的贪赃枉法，他对女性的纠缠、占有与侵凌残害，尤其是他那毫无节制的性生活，在在都显现着类乎禽兽的特征。

这种情形又不是一种个例，也不限于男性。如潘金莲的乱伦和群奸，她以及春梅那过于亢进无法抑制的性欲;如遍及整个社会、跨越僧俗两界的贪婪，那对大 小财富无耻无畏的追逐;如冷酷与嗜杀，追欢与狎妓，忘恩负义与无情反噬，都能见出禽兽的影子。《金瓶梅》展示的应是一种末世景象，而末世和乱世最容易见到 兽性的泛滥：劫财杀人的艄子陈三翁八，谋害恩公的家奴苗青，构讦旧

主遗孀的吴典恩，拐财背主的伙计韩道国、汤来保、杨光彦……他们的行径，又哪一种不粘连 着兽性呢?文龙评曰“但睹一群鸟兽孳尾而已”，亦别有一种精辟。

古典小说戏曲中常有一些禽兽的化身：白猿、黑猪、鹏鸟、燕子，甚而至木魅花妖，皆可有人间幻相，亦多不离禽兽本性。吴月娘曾多次用“九尾狐”指斥潘 金莲，大约出典于传衍已久的商纣故事，那奉命祸乱天下的千年狐精，一登场便令人印象深刻，从此便成了恶毒妇的代称。而第十九回拿了老西的钱去打蒋竹山的两 个捣子———草里蛇鲁华和过街鼠张胜，其行止心性，也是更像兽类的。

与兽性相伴从的还有虫性。连百兽之王老虎都可以称为大虫，则上面所列一蛇一鼠，应在虫兽之间，更多的是虫性了。像武大郎活着如虫蚁般忍辱偷生，死亦 如虫蚁般飞灭，若非有一个勇武的二弟，又有谁为他报仇呢?而其女迎儿，亲父被害不去声冤，父亲死后屈身侍奉仇人，虽有一个勇武的叔叔，也绝不敢说出真相， 的确是一“蝇儿”也(迎儿，源出《水浒传》第四十五回，为潘巧云之使女，与主母同时以奸情败露被杀。词话本中多处将“迎儿”写作“蝇儿”，或亦有意为 之)。《金瓶梅》以一个小县城为主要场景，而市井中人最多虫性十足之辈，如老西会中兄弟常时节和白来创，如游走于妓馆间的架儿光棍，如当街厮骂的杨姑娘和 孙歪头，如哭哭咧咧的李瓶儿前夫蒋太医，或也有风光得意的时候，从其生命整体上论定，怕也是更像一条虫儿。

不管我们愿不愿意承认，虫性也是人性的基本内容之一。有意思的是《大戴礼记·易本命》曾以“虫”概指宇宙间一切生灵，曰：有羽之虫三百六十，而凤凰 为之长;有毛之虫三百六十，而麒麟为之长;有甲之虫三百六十，而神龟为之长;有麟之虫三百六十，而蛟龙为之长;倮之虫三百六十，而圣人为之长。

倮之虫，即是指人，缘此便有了“虫人”一词，“虫人万千……相互而前”(清·恽敬《前光禄寺卿伊公祠堂碑铭》：“圣贯天地，宙合百家，虫人万千，内 外精粗，如左右腓，相互而前。”)，写出了人类在大自然中的抗争与微末存在。唐玄宗将爱女寿安公主呼为虫娘，溺爱与珍惜固在焉，而后世诗文中多以之代称歌 姬舞女，谑而虐也。“虫娘举措皆淹润，每到婆娑偏恃俊”(宋·柳永《木兰花》其三，见于《增订注释全宋词》第一卷，文化艺术出版社1997年版)，柳永词 句，不正似为《金瓶梅》中李桂姐、吴银儿、郑爱月儿之辈赋形写意么?

从达尔文进化论的观念来看，则虫性、兽性都应是人性嬗变蝉蜕之蛹，其在人性中的残留亦在在有之。三者固大不同，然又常常纠结缠绕，与时消长，统一于 人的生命过程中。《金瓶梅》卷首“酒、色、财、气”《四贪词》，哪一项不牵连着兽性或虫性?又哪一条不弥散着人性的共同弱点呢?

许多事情是很难清晰界画的。“一双玉腕绾复绾，两只金莲颠倒颠”，究竟写的是情还是欲?是兽性还是人性?对于兽来讲，兽性当然是无罪的;而对于人而 言，人性与兽性常又相互转换包容。世情如斯，民风如斯，夫复何言!这就是《金瓶梅》的价值所在。作者肯定是痛绝西门庆、潘金莲之类的，摹画时却非全用冷 色。通读该书，我们仍能从一派淫靡中发见人性之善：老西对官哥儿的慈父情怀，他对李瓶儿之死的由衷痛殇，读来令人动容;而潘六儿以小米酱瓜赠磨镜叟，她在 母亲死后的伤心流泪，当也出于人之常情。

作为一部世情书，兰陵笑笑生写了大量的恶官、恶民、恶念和恶行，也写了恶人偶然或曰自然的善举，以及普通人的麻木与作恶。丧尽天良之事，书中触目可见;而丧尽天良之人，书中却一个未写。不是吗?

市井中的爱欲与风情

兰陵笑笑生显然是一个精擅戏曲的人，尤能见出他喜欢《西厢记》，在书中

篇三：席勒绘画作品中的情与欲、生与死

浅谈席勒绘画作品中的情与欲、生与死

摘 要：埃贡·席勒是十九世纪末维也纳天才画家。他的作品

具有明显的个人风格。直至今日提起埃贡·席勒的名字，首先会使

人联想到的便是：情与欲，生与死——在他大量的作品中无不渗透

着对人的欲望的表现。席勒创作的绘画作品在油画、水彩、素描等

方面都有涉及，且数量众多，其中有334幅油画、2503幅素描。透

过席勒的绘画作品，我们看到的不仅仅是他那极具表现力的绘画风

格，更重要的是看到席勒掩藏在独特形式下的对自我内心的真诚以

及对人性的反思。

关键词：埃贡·席勒；情与欲；生与死；欲望

中图分类号：j23 文献标识码：ａ 文章编号：1005-5312

（2012）29-0088-01

一、大胆而直白的性

席勒的作品中最突出的特点就是画面中表现出的对性的张扬态

度。不同于其他画家的含蓄，他常常赤裸裸的暴露人物的性器官，

烘托出一种性诱惑的氛围。然而，在放纵情欲，宣泄本能，释放压

抑已久的情欲的背后，我们仿佛能看到席勒在向我们阐明：人生活

在一个需要人际交流、一个具有社会性的世界里，只有回到最初的

动物本能，回到情欲和生命，回到最根本的人性，人才能找到自我

存在的真正意义。这些内容不管在席勒的自画像、女性裸体、哲理

性作品中都有体现。

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