浅谈《君主论》中马基雅维利在政治哲学上的创新

浅谈《君主论》中马基雅维利在政治哲学上的创新

[摘要] 马基雅维利和他著的《君主论》历来备受争议但又影响深远。他政治哲学在内容、主题、方法上都较前人有着重大的转变。马基雅维利极力把他的政治理论公正地建立在事实确凿的基础上，并且将传统政治体系中的各个要素进行了重新排序。虽然后世对他在政治哲学上的理论创新褒贬不一，但他对近代政治的贡献是无法磨灭的。 [关键词] 马基雅维利；《君主论》；政治哲学的逻辑基础；政治哲学各要素；评价根据。 《君主论》是给新的君主的谏言，马基雅维利想要通过这本书建议佛罗伦萨的新主人，如何巧施手段树立起新国家的正统性达到维护统治的目的。正如马基雅维利在献词中所说，此书内容新颖、主题重要。其内容新颖在于，马基雅维利系统性地分析了各类新君主所处的现状，以及他们在维护统治的过程中可能会遇到的问题，并且详尽地罗列了解决这些问题的具体方法。在阐述这些内容时，马基雅维利基于自己的历史知识和政治实践，为君主摆事实、讲道理。他每言一事必引古今先例为证，目的是要说服君王相信他的建议是有效用的。在马基雅维利的笔下看不到自然法，不提君主协助传布真教的义务；同时，他也不援引《圣经》中的经文，完全不提奥古斯丁、阿奎那等早期教父。《君主论》的内容及其阐述内容的方法的确是前无古人的。其主题重要在于，当时意大利正处于四分五裂、割据混战的时期：意大利被分为五个诸候国，这些诸候国在罗马教皇的支持下长期处于敌对的状态。同时，意大利外部还遭到法国和西班牙入侵的威胁。马基雅维利寄希望于新君主将意大利从“蛮族的残暴与侮辱中解救出来”1，我认为这同时也是马基雅维利写《君主论》向君主谏言的真正目的。下面我就具体两个方面谈谈《君主论》中马基雅维利在政治哲学上的创新。

一、马基雅维利所预设的全新的政治哲学逻辑基础

为了建立较为可靠的政治学理论，马基雅维利预设了“性恶论”。众所周知，人性是善变的，但是如果在不确定的“人性善变论”基础上构建政治理论，犹如在流沙上建碉堡。一个君王对人性能有哪些绝对安全可靠的认定？换一种问法，即在政治意义上哪些根本的认定是永远有利于统治的？马基雅维利的回答是：明慎之君永远都将他周围的人往最坏处想。“我觉得最好直面事物的现实层面，而非耽于对它的幻想??一个人如果在任何方面都持有善念，那么他在众多不善之人当中定会遭到毁灭。”2在马基雅维利看来，若政治学以传统的基督教伦理观为基础，则按此法行事的君主是极其危险的。 与中古政治哲学家最大的不同在于，马基雅维利并未将权力的合法性建立在基督教教义或者圣经上，而是将“权力归于自由竞争中有手段抓到权力的人”3。我认为产生这种巨大不同的根本原因在于马基雅维利在自身政治生涯中的所见所闻和他对那个时代政治问题的深刻洞见。在当时意大利内忧外患的政治环境下，各种势力为了争夺权利也早将基督教的伦理舍弃了。世界将不再是由谦卑者来主宰，而是由有能力的强者来统治。因此“性恶论”就成了马基雅维利政治思想的出发点和逻辑基础，他从这个基础出发，将传统政治理论中的各个要素重新进行了排序。

二、马基雅维利对政治哲学各要素的全新排序

在《君主论》中，马基雅维利将君主应该如何维护统治并且统一意大利，作为全书的主题，这同时也是马基雅维利政治学中较为高的目标。相对这个重要的目标，传统的道德、伦理、宗教等对君王提出的要求显得如此地微不足道。因此马基雅维利将传统政治哲学中的各个要素进行了重新的定位。

首先，在马基雅维利的政治体系中，他将军事提到了一个很高的地位。因为一方面，军事实力关系到君主国的生死存亡，“所有国家其首要的基础便是良好的法律和良好的军队，没有良好的军队就不会有良好的法律，有良好的军队定会有良好的法律。”4另一方面，军事实力是君主夺取政权和保有政权的最重要的手段，所以马基雅维利劝告君主“除了战争、战略和军事训练之外，不应再有其他的目标和念头。”5除此之外，他还向君主提出了一些具体的行动方针和注意事项。 军事行动的成败，一方面取决于国家的实力，而另一方面则取决于运气。在马基雅维利笔下的“命运之神”是一位女神，她喜欢保佑年轻、英俊、有人主之相的人，其人应并兼武勇善战和慧黠坚毅的品格。战争是君王增加自身威望的最好手段，而战争的胜负与幸运女神的眷顾密切相关。其实马基雅维利真正针对的是基督教传统中的伦理观。在基督教的传统伦理观中基督徒应该仁爱、谦逊、顺从，作为君主尤其应该做到慈悲为怀、宽宏大量。而在马基雅维利看来这些所谓的基督徒美德不但无益于加强君主的统治，反而会使君主失去“命运女神”的亲睐，在战场上败于强敌，陷于不利甚至危难之中。另外，马基雅维利认为“命运只是我们行动的半个主宰，其余差不多一半，则归我们自己支配。”6

他理想中君主的品质应该具有罗马战士所拥有的阳刚之气，同时能够未雨绸缪、与时俱进。总之，马基雅维利摒弃了古典主义和圣经传统的道德说教，转而接受新的德行观，即为了获取和维护已到手的东西，可以采取无论什么行动的意志和能力。

其次，在马基雅维利的著作中几乎看不到“正义(justice)”的影子，在《君主论》中他似乎一直在教君主如何做恶，来应对各种形势的需要，他将前人隐秘的主题“necessity”和盘托出了。“君主需要成为一只狐狸以识别陷阱，又需要是一头狮子以震慑豺狼。”同时，“君王必须精于掩饰这种兽性，必须成为一名卓越的伪装者和假好人。”7由此可见，虚伪的道德便是君主所需要的真正的道德，也是当时君王在乱世中为保有夺取来的国家统治权必须拥有的道德。而对于自己国家的臣民，君主之恩以刻薄和寡恩为首。爱并不永远管用，恐惧则从不失灵，因为“爱戴是靠恩义的纽带维系，而人性是恶的，人们为了自身的利益，随时都会背信弃义。然而畏惧，却因对于必然降临的惩罚的恐惧而留存于心。”8但与此同时，君王不能无故夺取臣民的财产妻女、滥杀无辜，以免遭到众人的憎恶失去威信。

综合以上几点，我们可以简要地概括出马基雅维利的君主统治之术：军队是君主统治的基础，武力应和诈术相结合；君主应当使人民畏惧，但同时不应当使人民憎恨。

另外，宗教在马基雅维利的政治体系之中，只是君主统治国家的工具和手段。马基雅维利对于宗教的教义是否是真理毫无兴趣，在他的政治著作中也几乎不引用《圣经》；他以实用主义的态度来看待宗教，在《君主论》中他强调了宗教促进社会稳定和团结的作用，以及假借宗教之名侵入他国的特殊作用。关于宗教在政治中的作用，在马基雅维利另一部著作《论李维》中有更详细的论述“研习罗马史者皆可以看到，信仰对于率军征战、动员平民、维持世人的善良和使恶人蒙羞，

起到了多大的作用。”“宗教信仰促成了良好的秩序，良好的秩序又带来好运， 因此引入信仰是罗马城幸福的主因之一。”9马基雅维利在这里推崇的宗教并不是当时盛行的基

督教而是古罗马的宗教。因为如果选择过基督教谦卑、幻想的生活，在政治上就注定要变得软弱无能，注定要被那些强悍、无耻、野心勃勃的蛮族所奴役和统治。如果人们希望建立、统治起强大的君主国或者共和国，就必须放弃基督教的教诲，牺牲基督教的伦理价值原则，而用更适合实现这些目标的东西即异教徒的价值取代它。至此，不同的要素在马基雅维利政治学中的主次关系已经很分明了：军事被认为是最重要的实力；宗教则降级为达成目的的一种手段；道德只要表面的即可；而基督教的伦理观，则由于和马基雅维利预设的政治学基础不相容，被无情地排除出了他的政治体系。

三、对马基雅维利政治哲学创新的荣辱评价 马基雅维利生前从政道路曲折，死时非常落魄潦倒，死后人们对他以及他的著作褒贬不一，甚至全然对立：有些人辱骂他是“罪恶的教导师”，但有些人称赞他是“近代政治学的奠基人”。辱骂马基雅维利是“罪恶的教导师”，是根据他在著作中公然劝导为政者“作恶”，直白地说明了他们的行为可以突破传统的基督教伦理道德底线。因此，对于虔诚的宗教徒来说，他显得像是个异教徒；对于善良的人们来说，他显得像是个教君主作恶的坏蛋；对邪恶之徒来说，他又显得太了解他们那一套了。当时基督徒们的普遍心智仍然蒙避在中世纪的迷雾之中，马基雅维利这等现实主义的突然出现，使得大部分人极为震惊。称赞马基雅维利是“近代政治学的奠基人”，是根据他将道德和政治截然分开，开辟了一条前人所未走过的道路。

我觉得在评价马基雅维利不同于前人的创新时应重视以下三个因素：当时的时代背景、他的政治思想根基和他的政治理想。

第一，古往今来，在乱世中谋得统治、取得政权的人，凭借的常常不是道德，而是权术、伪善与诡计，这是不争的历史事实。马基雅维利只是将在他之前的政治学中隐微的手段和主题揭示了出来。以亚里士多德为代表的古典政治学，把政治学与人的至善（或上帝）联系在了一起，他所讨论的是人在城邦里能否实现最高的善、得到幸福（或回归上帝）。但当时展现在世人面前现实的政治却是速朽的：政权频繁更替、战争遍布各地、人人垂涎权利。马基雅维利对他身处的时代也颇为无奈，他在《佛罗伦萨史》中提到“千万不要把过去这些动乱归罪于人们的天性的恶劣，而应归之于时代。”10但有一点不可否认，马基雅维利的著作也是那个时代的产物，终究也脱离不了那个时代。 第二，马基雅维利极力把他的政治理论公正地建立在事实确凿的基础上。一方面表现在，他在自己的著作中十分强调“性恶论”（第一部分已有论述）。另一方面表现在，马基雅维利是依据自身从历史研究获得的知识和政治实践积累的经验，并且按照他所看到的本来面目去传授政治的权术。估计他自己也不曾料到他所描述的、教给君主的那些策略，在公开发表后却不曾用于为善。所以我认为，那些称马基雅维利为“罪恶的教导师”的人，只看到了其中的后一方面，即马基雅维利所揭露出的古已有之的政治权术；他们不曾注意到马基雅维利为了建立全新的、可靠的政治理论体系所作的努力和创新。 第三，马基雅维利的政治理想是将意大利从蛮族的残暴与侮辱中解救出来，在《君主论》中他期望当权的君主能够实现这一利国利民的伟大事业。但在他的另一部

著作《论李维》中他不仅系统地阐述了共和国，并且认为它们在某些方面优于君主国。其实我认为马基雅维利对历史上统治方式和统治者的评判，主要是根据其统治的结果而言的。凡是结果上达到了富国强兵目的君主，在他看来就是好的，就是后世的统治者们应该效仿的。马基雅维利所描述的许多权术的确具有现实性和功利性，但这些都最终指向了他从政时未完成的政治抱负。简而言之，马基雅维利是为了实现他的政治理想而不得不选择功利的。

综上所述，马基雅维利在出古入今之中，抛开了传统束缚，建立起全新的政治学体系。他依据当时的时代背景，为政治建立了“性恶论”的逻辑基础，并且为政治的各个要素重新进行定位。马基雅维利在政治哲学上所作的理论创新，为近代政治学理论的建立打下了坚实的基础，作出了卓越的贡献。 [参考文献]

[1] 君主论 李修建译 九州出版社 2007 [2] 论李维 冯克利译 上海人民出版社 2005 [3] 佛罗伦萨史 李活译 商务印书馆 1982 [4] 西方哲学史 罗素著 马元德译 商务印书馆 2006 [5] 西方政治思想史 约翰·麦克里兰著 彭淮栋译 海南出版社 2003 [6] 政治思想家读本 Ｗilliam Ebenstein, Alan Ebenstein 2004

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