《古诗十九首》中的生命意识（无名氏）

《古诗十九首》中的生命意识

【摘要】：在东汉末年社会大动荡时期，各种灾难使文人们发出了对生命意识的慨叹，并寄托于五言诗这种形式表达出来，《古诗十九首》从而成为我国诗歌发展史上的一个转折点。本文从生命意识的角度将诗歌做大体分类并简要分析，从而浅层次地探讨古诗十九首所包含的价值。 【关键词】：古诗十九首；生命意识；分类 一） 总论

东汉末年，社会动荡，政治混乱，在这样的社会大背景下，文人们报国无门，进仕无路，备尝世态炎凉、知音难觅、便远离了政治，同时，他们也被“现行的政治体制排除在外，绝望于生命的对象化，他们便开始关注于生命本身。”“对自己生命、意义、命运，重新发现思索、把握和追求”这是他们生命意识觉醒的表现。《古诗十九首》就是这样一组展现生命意识的诗歌。既然是展现生命，那就离不开对于生死和人类最美好的情感之一——爱情这两个永恒的文学主题的表现。

纵观十九首诗歌，大体上可以将其展现的思想内容归纳为“死与爱”。关于死亡的表现，是对命本质痛苦的展现，而这痛苦又是以及时行乐所来反衬的。对于爱的展现，则表现出了一种“颤抖的爱，惧怕的爱”，对爱的表现是“他们（诗人）那个时代的最后体温。”正是这样一种生命意识的展现，使得《古诗十九首》获得了常读常新的持久生命。下面，从生命意识的角度对《古诗十九首》的思想内容进行一下简要分析。

二）《古诗十九首》的分类与阐释

袁行霈的《中国文学史》阐述到，《古诗十九首》“除了游子之歌，便是思妇之词，抒发游子的羁旅情怀和思妇闺愁是它的基本内容。二者相互补充，围绕着同一个主题，是一个问题的两个方面。”而按照鲍鹏山在《中国文学史品读》中的表述，则将其总括为“爱与死”。两种表述都说明了《古诗十九首》的基本思想内容。综合二者，基于表现生命意识的角度，姑且将其十九首作如下划分,并作简要分析。 1.表现“爱”的一类

东汉末年，畸形的社会形态对文人士子的身心造成了严重摧残，统治者一方面卖官鬻爵，一方面又诱使大批中下层知识分子背井离乡，求官求职，致使宦游风气盛行，各级官吏莫不以接待宾客为务“冠盖填门，儒服塞道，饥不暇餐，倦不获已”，在这种情况下，士人“乃离其父兄，去其邑里”，“窃选举，盗荣宠者，不可胜数”，“交游者出也，或殁身于他邦，或长幼而不归，父母怀茕独之思，思人抱东山之哀，亲戚隔绝，闺门分离，无罪无辜，而亡命是效”。如此看来，求取功名的代价是巨大的，而真正求得荣名的又有几人?更多的游子因为宦游无成无以见江东父老，或是由于山川阻隔，或是因为穷困潦倒，身无分文，种种原因使得他们无法回家。据于这样一种社会原因，文人们便发出了游子之思，也引发了思妇之词。

由于游子之歌与思妇之词均出于“爱”这样一种情感，游子之歌是对家乡，家中人的爱，思妇之词是对心中远游的心上人的爱恋。因此，游子之歌与思妇之词可归为展现“爱”这样一种生命情愫的范畴。 1.1表现游子之思的诗歌

表达游子之思的包括：《涉江采芙蓉》、《明月何皎皎》、《庭中有奇树》、《去者日已疏》、《凛凛岁云暮》五首。 这一类作品极写了羁旅行役、相思怀人之苦。

“同心而离居，忧伤以终老。”（《涉江采英蓉》）； “出户独彷徨,愁思当告谁!”（《明月何皎皎》）； “此物何足贵,但感别经时。”（《庭中有奇树》）； “思还故里闾,欲归道无因。”（《去者日已疏》）； “徒倚怀感伤,垂涕沾双扉。”（《凛凛岁云暮》）。

从这样一些句子中我们可以清晰的感受到那样一个离乱时代给文人所带来的痛苦。飘流异乡两地相思,愁苦忧伤以至终老。远走他乡，而“欲归道无因。”这是何等愁情！关于游子之思的主题历来是古诗中的 1.2. 表现思妇之词的诗歌

表达思妇之愁情的诗歌包括：《行行重行行》、《青青河畔草》、《冉冉孤竹生》、《迢迢牵牛星》、《孟冬寒气至》、《客从远方来》六首。

这一类诗歌都很明显的表达了爱情的主题，但在这些诗中，描写的多是倍受压抑的爱情苦闷，是痛心疾首的离愁别绪，是爱而不得的黯然神伤。《古诗十九首》抒写爱情的主题，相对于在儒家诗学观念影响下，过多地关注国家和人民的命运，过多地抒发政治情感的诗歌而言，更多的关注普通人的日常生活，抒发个体生命的喜怒哀乐，体现文人的世俗情感。在这些诗中，诗人们突破了儒学正统的诗学观念，对爱情的描写坦率、真诚，呈现出多元风貌。如：《涉江采芙蓉》里的“同心而离居，忧伤以终老”和《迢迢牵牛星》里的“盈盈一水问，脉脉不得语”所表达的思妇与游子相爱而不能相聚的悲苦；《青青河畔草》里的“荡子行不归，空床难独守” 是对思妇独栖命运的哀怨等等。比起前两类诗歌，游子思妇之歌有着更为浓厚强烈的感伤色彩。像“与君生别离??思君令人老”、“荡子行不归，空床难独守”、“伤彼蕙兰花，含英扬光辉，过时而不采，将随秋草萎”、“独宿累长夜，梦想见容辉”等诗句，抒写的是揪心的思念情绪，表现出诗人们对爱情的强烈渴求。 2.表现“死”的一类

在古诗十九首中能让我们感受到一种生命本质的痛苦和生命的虚无，“生命的终点有死亡，死亡之后却无来生。那只好‘且趣当生，奚遑死后’（《列子·杨朱》），这‘趣当生’，在‘古诗十九首’作者那里，便是及时行乐。”这是那个时代让使得当时的知识分子所体会到的生命的含义。 2.1. 追求的幻灭与沉沦，心灵的觉醒与痛苦之辞

这一类最为明显的是《青青陵上柏》。学者所谓“逐臣弃友、思妇劳人、托境抒情、比物连类、亲疏厚薄、死生新故之感，质言之、寓言之、一唱而三叹之”（王康《古诗十九首绎后序》），良非虚言。《青青陵上柏》写作者游戏宛洛，意在仕途。然而他发现这个宫殿巍峨、甲第连云，权贵们朋比为奸，苟且度日的都城，井非属于他的世界。在诗人貌似冷峻的态度中，蕴含有失去人生归宿感的迷惘。有从政理想被亵渎的忧愤。 2.2.在追求仕途中的失落之词

这一类最为明显的是《明月皎月光》。《明月皎夜光》则抒写了诗人的另一种失落，那就是一些文人在为共同利益的斗争中，标榜气节和忠义，而一当他们在功名利禄的道路上层开竞争，原先的交谊就发生了变化。侥幸者和失意者的沉浮异

势，使原来的友情徒具虚名，诗人一度笃信的伦理道德，也就在复杂的人际关系中顿时现出虚妄；这就使诗人所说的“昔我同门友，弃我如遗迹。良无磐石固，虚名复何益”。

2.3.失意的同时表现追求

这一类作品包括《驱车上东门》、《回车驾言迈》、《西北有高楼》、《今日良宵会》、《东城高且长》和《生年不满百》。

《古诗十九首》在揭露现实社会黑暗，抨击末世风俗的同时，也隐含了诗人对失去的道德原则的追恋。这种无可奈何的处境和心态，加深了诗人的信仰危机。事功不朽的希望破灭，诗人乃转而从一个新的层面上去开掘生命的价值。《驱车上东门》说：“人生忽如寄，寿无金石固。万岁更相送，贤圣莫能度。”个体生命面对滔滔的时间长河，既弥足珍贵，又卑微渺小。诗人力求超越旧有的价值观念，作出新的人生选择。无论是露骨宣称为摆脱贫贱而猎取功名，还是公开声言要把握短暂人生而及时行乐，总之是丧失了屈原式的执着。

在旧的理性规范解除之后表现出来的生命冲动，由于受到历史传统、客观环境和自身文化积淀的束缚，很难获得健康、乐观的内容和形式。但值得注意的是，诗人在感叹短暂的人生时，虽出言愤激，却也并非真是甘心颓废，有人仍在洁身自好，寻觅精神上的永恒。《回车驾言迈》就说：“盛衰各有时，立身苦不早。人生非金石，岂能长寿考?奄忽随物化，荣名以为宝。”这里所说的“荣名”，已超越了以爵禄为标志的事功，而是追求精神的不朽。尽管这种不朽在当时尚乏具体内涵，却预示了诗人企望功业不朽、文章不朽的建安时代即将到来。 三）.小结

总之，《古诗十九首》所展现的正是一种生命意识，一种发自内心的真挚情感。清人陈祚明《采菽堂古诗选》对此有一段非常准确的评价说：“《十九首》所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几？虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎？志不可得而年命如流，谁不感慨？人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离？以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。失终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，咋一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故《十九首》虽此二意，而低回反人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物。而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推《十九首》以为至极。”这段话指出了《古诗十九首》所表达的情感，是人生来共有的体验和感受。正是因此，《古诗十九首》才能够打动千年后的今人，才获得它在文学史上熠熠发光的地位。

【参考文献】：

【1】李泽厚.美学三书【M】.合肥 ：安徽文艺出版社，1999. 【2】鲍鹏山.中国文学史品读【M】.上海：复旦大学出版社，2007. 【3】袁行霈.中国文学史【M】.北京：高等教育出版社，1999. 【4】马茂元.古诗十九首初探【M】.西安：陕西人民出版社，1981. 【5】游国恩.中国文学史【M】.北京：人民文学出版社，1990.

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