忠贞与悖逆

忠贞与悖逆

——欧瑟亚先知论盟约

指导教授：张文西神父

学 生：李德晓

河北省天主教神哲学院 2011年5月4日

一、序言

以色列，一个位于今日巴勒斯坦一带的小国度，对于世界有着极其深远的影响，即使今天，其影响力也不容小觑，尤其是在宗教方面。在她的历史发展中，直接产生了犹太教和基督教两大世界性宗教，对于另一大宗教——依斯兰教，也有深远的影响。1

这样一个对世界影响力颇深的国度，在其发展过程中，甚至是其形成过程中，处处都有雅威天主的影子。可以说，雅威天主贯穿了整个以色列的历史，是祂指引以色列的发展。雅威天主亲自同以色列人订立盟约，带领以色列从弱小到强大。但是，以色列的发展并非是一帆风顺的，历史上以色列人曾多次违背天主与他们订立的盟约，而天主则用各种方法来对他们进行惩罚，使其能迷途知返。在这种情况下，以色列的一种举足轻重的人物——先知便登上了历史的舞台，欧瑟亚先知便是其中的一位。

二、对先知的一些认识

1、先知一词的解释

每当我们说起“先知”一词时，便先入为主地认为“先知”即未卜先知者，能够预见未来的人。然而这却并不能明确地指出先知到底是何意。

从语源学来说，先知一词的英文“prophet”源于希腊文“prophetes”，意思是一个人代替另一个人讲话。2“先知”一词在希伯来文中有数个解释，而指示先知的名词，在旧约中共有三个，即①Nabi，译作“先知”；②Rohe；③Hozeh。后二者字异而义同，在思高译本里译

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作“先见者”、“先见”等。在希伯来文中，论及先知时用的最普遍的是“纳彼（Nabi）”，即

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在狂热中发言的人，被召呼者或报信者等。但是，比较可靠的说法应该是代言人或发言者。“我要将我的话放在他口中，他要向他们讲述我所吩咐他的一切。”（申18：18b）因此，我们可以说，先知所讲述的并不是自己的话，他们只是天主的代言人，宣讲天主所吩咐他们的一切。所以我们可以给先知下一个定义：“先知是天主的人，奉天主的名和权威发言，并颂赞

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天主，也引导一切人，尤其是以色列子民归向天主。”

2、先知职务的由来

先知这一职务并非只是存在于以色列民族中，远在圣经传统以前，约在公元前3000年左右，就有先知的影子的出现。最近四十年发现的幼发拉底河西岸的一座古城——马利所保存的国王档案中的一系列信件中，也提及很多种神谕，而这些信件都是该城于公元前十八世

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纪时写给国王的。由此可见，先知这一职务并非是以色列的独有产物，也正是因为这一原因，有些学者认为以色列先知的兴起是由于受到周边国家和民族的影响，如阿拉伯民族、埃及和巴比伦等，这一说法是我们所不能接受的。不可否认，这些国家和民族的确有先知的存在，且早于以色列的先知，但是从根本上讲，这些先知与以色列的先知却迥然不同，因为以

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色列的先知明显知道他们是由唯一的真神——天主所拣选打发来的。

天主显现给以色列民众时，众百姓看见打雷、打闪、吹角、冒烟的山，都战兢害怕，远远站着，对梅瑟说：“你同我们说话罢!我们定要听从，不要天主同我们说话，免得我们死亡。”梅瑟回答百姓说：“不要害怕!因为天主降临是为试探你们，使你们在他面前常怀敬畏之情， 12

《以色列的历史和宗教》，香港公教真理学会出版，1990年7月，第1页。 鲍根索 著，《先知职在以色列的发展史》，香港公教真理出版社，1998年11月初版，第39页。 3

思高圣经学会编著，《圣经辞典》，第214页。 4

辅仁神学著作编译会，《神学辞典》，光启出版社发行，中华民国八十五（1996）年6月初版，第228页。 5

辅仁神学著作编译会，《神学辞典》，光启出版社发行，中华民国八十五（1996）年6月初版，第229页。 6

房志荣 著，《旧约导读（上）》，天主教上海教区光启社，2004年8月第一版，第166页。 7

辅仁神学著作编译会，《神学辞典》，光启出版社发行，中华民国八十五（1996）年6月初版，第229页。

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不致犯罪。”（出20：18—20）以色列人由于害怕看到天主的光荣，所以要求梅瑟作天主的代言人，来向他们传递天主的讯息。可以说，先知的产生是以色列人的要求。“我要由他们的兄弟中，给他们兴起一位像你一样的先知，我要将我的话放在他口中，他要向他们讲述我所吩咐他们的一切。”（申18：18）当以色列人要求代言人的时候，天主便从他们中间，为他们拣选了先知作自己的代言人。至此我们可以说，以色列的先知与其他民族的先知根本上是不同的。以色列的先知是天主应以色列人的要求，亲自为他们所设定且拣选的，这是其他民族的先知所不具备的。所以说，以色列的先知源于以民的要求和天主的拣选。

3、先知的职责与使命

单从先知的种种不同名称来看，可以确定：“先知的任务是向百姓传达天主的旨意，警

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告百姓要忠于天主，要奉公守法，不要敬拜邪神，不然定要受天主的惩罚。”圣保禄宗徒也曾指出，先知是“向人说建树、劝导和鼓励的话。”（格前14：3）在他看来，先知的任务便

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是“造就、劝勉和抚慰”。

我们知道，先知的任务主要是针对先知所处的时代的君民，向他们传达天主的旨意。因此，在先知们的活动中，预言未来的言行远远少于劝勉其所处的时代的君民的言行。他们的

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主要任务是督导君民，使他们遵守天主借梅瑟所颁赐给他们的盟约。当然，先知也会有一些预言性的言行，但这在先知活动中所占有的份量是极轻的。

既然先知的主要任务是督导以色列君民遵守天主赐予他们的盟约，所有先知的著作中涉及盟约的部分占相当大的比例，而欧瑟亚先知则以一种全新的方式去诠释这一盟约。

三、欧瑟亚先知其人

1、欧瑟亚先知的时代背景

欧瑟亚是正宗的北国的先知，生于北国，且在北国作先知，其先知使命始于雅洛贝罕二世晚年，其间经过六个君王，大约从公元前750年到723年期间作先知。

欧瑟亚作先知的前期，由于雅洛贝罕二世相对来说在政治上有所成就，对外也收复许多失地，没有内忧外患，可谓四境平安。但这也导致了一个社会现象：贫富悬殊，上层阶级压

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迫穷人的现象愈演愈烈。雅洛贝罕二世去世之后，以色列短暂的和平时期也随之消亡。掌握军权的大将相继叛变，篡夺王位，其中有四个君王被暗杀。政治上的混乱直接影响道德和

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宗教生活，北国以色列人民生活渐趋堕落，敬拜偶像，违背天主所立的盟约。

国际方面，亚述王提丕肋色尔三世极力向外扩张势力，造成叙利亚与整个巴勒斯坦紧张的局面。阿兰王勒斤和以色列王培卡黑为防止亚述进攻而联合，同时邀请犹大王阿哈次与之联合，但遭阿哈次的拒绝，因此，他们便攻打犹大，阿哈次转而求助于亚述，亚述则趁机对

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阿兰和以色列展开军事进攻，欧瑟亚先知几乎经历了所有的这些事件。

2、欧瑟亚先知的家庭

关于欧瑟亚先知的家庭，圣经中并没有过多记载，但由于其经常以厄弗辣因支派来称呼

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整个以色列，因此断定他大概是出于厄弗辣因支派，且住在撒玛黎雅。对于其家庭生活我 89

辅仁神学著作编译会，《神学辞典》，光启出版社发行，中华民国八十五（1996）年6月初版，第228页。 思高圣经学会编著，《圣经辞典》，第217页。 10

思高圣经学会编著，《圣经辞典》，第217页。 11

傅和德 著，《旧约诠释》，宗教文化出版社，2003年7月第一版第二次印刷，第282页。 12

思高圣经学会编著，《圣经辞典》，第1052页。 13

[美]陈俊伟 著，《旧约导论》，宗教文化出版社，第404页。 14

傅和德 著，《旧约背景》，宗教文化出版社，2002年1月第一版，第323页。

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们更无太多史料以供参考，但是对于他的妻子，圣经中有相当一部分的记述。她是一个妓女，对欧瑟亚先知的感情极为不忠。由此可知，欧瑟亚先知的家庭生活应该不是太过幸福的。 四、欧瑟亚先知论盟约

1、何谓盟约

在希伯来文的旧约圣经中，曾用“birt”来称呼盟约。“birt”意为“合同、契约、盟约”，此盟约可分为个人与个人、团体与团体之间的盟约，在圣经中多指神与人的盟约。在圣经中的盟约有双向的和单向的之分，双向的盟约中，立约双方都有义务遵守；单向盟约只是天主单单赐予的恩宠，不要求人向祂提供什么。从神学上讲，单向盟约也可称为“恩宠的

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盟约”。而我们常说的西乃山盟约则是一个双向的盟约，要求人的绝对服从。

按神学观点来说，盟约“是天主与人之间的位际交融和交往，由天主以无条件的自由之

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爱在历史中所建立，以协助人得到救恩。”天主与人立约是基于祂对人的爱，天主主动走近人，并与人订立盟约。祂在这盟约中有绝对的主权，那么，对于这些天主主动向人类示爱的盟约，同时也要求人类忠信于盟约，否则将会受到因毁约而招致的惩罚。

2、天主与以民之间盟约的基础

在圣经中，无处不透露着天主对以民的爱，即使他们犯罪背弃天主，天主仍然爱他们，并想尽一切办法使他们回头改过。天主愿意以民分享祂的各种恩赐，其中便以立约的形式来达到这一目的。

2.1天主的慈爱及拣选

在教会传统上讲，当原祖违命吃了命果之后，天主并没有任凭他们自生自灭，而是以祂无限的慈爱，许下将来要有一位女人的后裔踏碎蛇的头颅，（参创3：15）基于这一预许，雅威天主进入人类历史，展开了其爱的行动。

圣经中所记载的雅威天主的这一爱的行动，首先是拣选亚巴郞，并与之订立盟约，预许由亚巴郞将形成一个大民族。（参创22：15—18）这一预许在天主与以民订立盟约时得以实现。从此以色列民族便以一个真正的独立民族的形式出现于历史之中。可以说，以色列民族是在天主的拣选及眷顾下形成的，她形成的过程中充满了天主的爱。欧瑟亚先知论及以色列被选时，将之称为雅威爱的表示，又把雅威不断地将自己启示给以色列视作是爱的永久延续。“当以色列尚在童年时我就爱了他；从在埃及时，我就召叫她为我的儿子。”（欧11：1）雅威天主对以色列所做的一切都充斥着爱，盟约也是在爱中订立的，为的是吸引以色列人还爱。

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欧瑟亚所说的这种爱是一切宗教的实质，天主与以民订立盟约的基础是爱。

2.2以色列人以天主为父的神观

按天主的救恩计划，天主拣选来亚巴郞，使他形成一个民族，并在这个民族中，天主通过各种行动来彰显祂对人类的爱和救赎。然而天主对人的爱和救赎并不是按自己的意旨强加于人，而是让其自由回应。那么，是什么原由使得以色列民族在自己的历史生活中，积极参与天主诸多的行动？其中很大一部分原因是以色列人视天主为父的神观。

按新约的记载，耶稣在教他的门徒们祈祷的时候，称天主为“我们的天父”，（玛6：9；路11：2；谷14：13）称天主为父的观念并不是耶稣独创的，而是经由旧约的发展传承而来。 1516

雷立柏 著，《基督宗教知识辞典》，宗教文化出版社，2003年11月第一版，第60页。 辅仁神学著作编译会，《神学辞典》，光启出版社发行，中华民国八十五年（1996）6月初版，第828页。 17

布鲁斯·伏尔特 著，胡安德 译，《以色列人的良心》，天主教上海教区光启社，2001年12月第一版，第101页。

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虽然圣作者在创世神学中暗含有天主为父的观念，但更能体现天主为父的特色和本意的是天主拣选以民并与之缔结盟约的经文：“你们是上主你们天主的儿女，你们不应为死者割伤自己，不应将头顶剃光，因为你是属于上主你天主的圣洁人民，上主由地上的万民中，特选了

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你作祂自己的人民。”（申14：1—2）上主天主曾亲口承认说：“以色列是我的长子。”（出4：22b）以色列也承认主是他们的父亲。（参依63：16）天主像父亲那样教导以色列：“上主天主管教你，如人管教自己的儿子一样。”（申8：5）祂以慈父般的爱去教导以色列应走的道路，更谦卑地俯就以色列，与他们订立盟约。但天主的爱需要以色列人的回应，即遵守盟约的规定，以色列也明确表示：“凡是上主所吩咐的，我们全要作。”（出19：8a）

3、天主与以色列各自对待盟约的态度

3.1忠贞与悖逆

天主与以民订立盟约，虽然以民曾表示要全遵守，但事实上，他们却充满了对盟约的不忠。欧瑟亚先知宣讲的主要内容是天主对以民的无限慈爱，天主与以民订立盟约，是基于祂无限的慈爱，因此祂对于盟约的态度是忠实的，因为祂不能违背自己的慈爱。然而以民则时常违背盟约。欧瑟亚先知用自己的婚姻生活，将天主对盟约的忠实与以民屡次违约，明确地表达出来。

婚约最能反映出天主与以民之间盟约的关系。雅威天主与祂百姓间的爱有如夫妻之间的

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爱，具有排他性，应当彼此忠于自己的誓约。天主命令欧瑟亚先知娶一个妓女为妻，（欧1：2）以他妻子背叛于他来象征以民背弃天主。欧瑟亚先知经历妻子的背叛，深深体会到爱的煎熬与痛苦，同样的，以色列就犹如欧瑟亚先知的妻子，他们远离了雅威天主而去敬拜偶像，去与外邦的神明行奸淫，以色列犹如一个不忠信的妻子，背离天主而遭到天主的降罚。

以色列虽然因背叛招致惩罚，但天主并不会永远抛弃他们。一如天主要求欧瑟亚赎回自

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己的妻子，（欧3：2）天主也必不会在盛怒中将以色列消灭，而是要“诱导她，领她到旷野和她谈心”，（欧2：16）为使以色列回心转意。

欧瑟亚先知在逐出妻子之后，仍不能忘情，仍深爱着这个已陷入淫乱深坑的妻子。他深深地体会到上主对以色列的爱：上主爱以色列人，虽然他们已犯罪，走入歧途，祂仍期待以

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色列的回归，能重新回到自己身边。当以色列悔改后，天主依然会接纳他们，因为祂是忠信的，忠于自己的盟约。

3.2天主的惩罚及其目的

面对以色列的悖逆，天主以爱来呼唤他们悔改，然而却不能如愿。对于以色列的无知与心硬，天主以严厉的惩罚来挽回以民的心。

天主惩罚以民是基于祂的爱，为的是唤醒以民，重新走上正路。祂永远不会抛弃以民，而是以永远的爱来爱她，“高山可移动，丘陵能挪去，但我对你的仁慈决不移去，我的和平盟约决不动摇。”（依54：10）天主打击以民好似将之舍弃，但欧瑟亚先知告诉我们，天主决不会抛弃自己的子民，祂打击以民是为警醒他们，是为使他们重新回到祂慈爱的怀抱。那时，祂必要包扎他们，（欧6：1）必会像以前一样对待他们，使他们复兴，领受天主所赐的

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恩惠福气。

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天主教辅仁大学神学院神学论集编辑委员会，《神学论集》第121期，光启出版社，1999年10月出版，第413页。 19

[美]陈俊伟 著，《旧约导论》，宗教文化出版社，第408页。 20

[美]陈俊伟 著，《旧约导论》，宗教文化出版社，第409页。 21

许鼎新 著，《旧约导论》，中国基督教神学教育委员会，1995年6月第二版，第118页。 22

[美]陈俊伟 著，《旧约导论》，宗教文化出版社，第410页。

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天主的惩罚是治疗性的，祂降罚是为使人回心转意，改恶迁善。以色列虽被遭惩罚，但这只是暂时的，天主在惩罚她时仍给予她一个希望：她虽被放逐，还会被雅威寻回，到那一天，

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以色列将永远忠信于天主。欧瑟亚先知仍用婚姻的形式来描写那一天：“我要永远聘娶你，以正义、公平、慈爱、怜悯聘娶你；以忠实聘娶你，使你认识我是上主。”（欧2：21—22） 五、欧瑟亚先知的盟约观念对今日信友的启发

在欧瑟亚看来，天主与以民之间的盟约如同婚姻。欧瑟亚对他妻子的爱，就是天主对祂选民的爱的象征，在盟约中，天主曾说：“你是我特选的民族，”以色列也回答说：“你是我

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的天主。”对于天主与他们订立的盟约，以民没能忠实遵守，反而他们的生活充满了背叛。以色列是一个顽固坚硬的民族，很快就忘记了盟约，招致惩罚，但只要他们回头改过，天主必会怜悯他们，因为天主愿意以民幸福。欧瑟亚先知的盟约观含有一个信息，即是爱。他所

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讲的盟约是一个爱的盟约，只要以色列整个人去爱天主，必会实现盟约中的一切。

天主与人立约的目的是本着祂的爱与人交往，对于这一盟约，人有自由决定接受与否。

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天主与以民订立盟约的基础是天主的慈爱，而慈爱则是天主最重要的属性，祂所要求人的是本着爱而遵守盟约，与祂互通，而不是牺牲和祭献：“我喜欢仁爱胜过祭献。”（欧6：6）

今日，天主已借着耶稣基督与相信祂的人订立了新的盟约，这一新盟约更是透露着天主的慈爱。但我们对于天主的爱，往往是视而不见，犹如古时的以色列子民，时常背弃天主。面对我们的背叛，天主也时常警告我们，但我们也像以民那样缺乏分辨能力，在危险中而不

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自知，以致“被掳”。天主要求人自由地回应祂爱的盟约，并愿借着他们忠于盟约而降福他们。今天，人们好像已经走进一个误区，认为只要为教会作一些贡献，比如捐献些财物等，便能获得天主的降福。天主通过欧瑟亚先知向我们阐明，祂所想要的是我们忠实地遵守盟约，全身心地接受和爱祂。天主并不希罕金钱财物，因为一切都属于祂。我们往往轻重颠倒，忽视天主对我们真正的希望。天主愿意降福祂的百姓，使他们在爱中成长，分享祂的无限慈爱，然而我们却由于背弃天主，而使得他的医治和祝福无法临到。

我们虽然犯罪，受到天主的惩罚，但天主不会永远抛弃我们。犹如欧瑟亚召回他的妻子，天主也同样召回我们——背弃祂盟约的不忠信的子民，如果我们回应天主的召唤，重返天主的怀抱，便会享受天主借基督赐予我们的永久福分。

六、结论

欧瑟亚——爱的先知，通过他的婚姻以及其家庭生活，向当时的以色列人诏示了天主对他们的仁爱，即使以民曾多次背叛了祂，远离祂去朝拜别的神，但祂仍以自己无限的大爱，去引导她，使她能够重新获得天主的爱。

欧瑟亚始终以天主的慈爱为宣讲题材，他的生活中也透露出天主对以民的无限慈爱，这慈爱，天主如今也透过基督，赐给我们——祂的子女，只要我们遵守天主的盟约，便能获得盟约所预许的一切恩赐，反之，将会受到天主的惩罚。但天主的惩罚是为让人回头，仍透露出祂对人的无限慈爱。

欧瑟亚先知所讲述的盟约是爱的盟约，是天主无限慈爱的临现，天主的爱致使祂永远忠于自己与以民订立的盟约，即使人违背祂的命令，也不能折损祂对人们的爱。对于天主这份无条件的爱，今天的我们，应以我们的真心，忠实地去还爱天主。 23

布鲁斯·伏尔特 著，胡安德 译，《以色列人的良心》，天主教上海教区光启社，2001年12月第一版，第90页。24

思高圣经学会编译，《信仰旅程之二——历史与先知》，河北天主教信德室，1993年12月，第174页。 25

思高圣经学会，《天道人语·旧约》，天主教上海教区光启社，2007年10月第一版，第272页。 26

许鼎新 著，《旧约导论》，中国基督教神学教育委员会，1995年6月第二版，第118页。 27

[美]陈俊伟 著，《旧约导论》，宗教文化出版社，第414页。

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参考资料：

辅仁神学著作编译会，《神学辞典》，光启出版社发行，中华民国八十五（1996）年6月初版。

思高圣经学会编著，《圣经辞典》。

雷立柏 著，《基督宗教知识辞典》，宗教文化出版社，2003年11月第一版。

[美]陈俊伟 著，《旧约导论》，宗教文化出版社。

房志荣 著，《旧约导读（上）》，天主教上海教区光启社，2004年8月第一版。

许鼎新 著，《旧约导论》，中国基督教神学教育委员会，1995年6月第二版。

《以色列的历史和宗教》，香港公教真理学会出版，1990年7月出版。

鲍根索 著，《先知职在以色列的发展史》，香港公教真理出版社，1998年11月初版。

傅和德 著，《旧约诠释》，宗教文化出版社，2003年7月第一版第二次印刷。

傅和德 著，《旧约背景》，宗教文化出版社，2002年1月第一版。

布鲁斯·伏尔特 著，胡安德 译，《以色列人的良心》，天主教上海教区光启社，2001年12月第一版。

天主教辅仁大学神学院神学论集编辑委员会，《神学论集》第121期，光启出版社，1999年10月出版。

思高圣经学会编译，《信仰旅程之二——历史与先知》，河北天主教信德室，1993年12月。

思高圣经学会，《天道人语·旧约》，天主教上海教区光启社，2007年10月第一版。

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