《无量义经》略讲

《无量义经》 略讲

目 录

序 .................................................................................................. 1 《无量义经》 .............................................................................. 3 德行品第一 ............................................................................ 4 第一品之讲习提示 .............................................................. 32 说法品第二 .......................................................................... 34 第二品之讲席提示 .............................................................. 56 十功德品第三 ...................................................................... 56

序

一心现万法，万法皆一心。『一心』者，本源心性也。盖心无住故，妙用无量。妙用虽无量，归源却还一。世尊开演《无量义经》者，正是显此本具无量妙用之真心也。

而我芸芸众生，不明此本具之妙心。以无明故舍本逐末，遇境逢缘无非住着，误以幻妄为真实，致使浮尘为桎梏。由是惑业苦循环往复，摩尼珠没于四生——实乃枉生五趣，堪怜悯也。诸佛如来出现于世，应机化导无疲无厌，唯愿一切众生开示悟入佛知佛见。善知识怀大悲、秉佛旨，开演此大

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乘经典，愿《无量义经》之甚深法义昭彰于后末世，俾一切有情豁开翳目，不再自囿于娑婆囚笼，得悠游于自性净土。

我同志于解脱者，既承宿昔之缘皈依三宝，闻此究竟、圆满之一乘大法，自当依于诸佛如来之教诫，“如理思维、如说修行，觑破假相、化解情执”——斯乃本分事也。奈何无始劫来，凡夫众生惯于『虚妄攀缘』，今虽发大心，以一期人生匆匆数十载，欲断见思惑而出轮回，往往力有未逮。由是之故，善知识殷殷关嘱：“生净土与归本源，一如不二也。末法众生欲求解脱，应觉了心地，信愿念佛、求生净土。”

古德云：“至道无难，唯嫌拣择。”是知分别、取舍非至道。既承教已，学人当知若非以大智慧力透脱幻缘，发菩提心，一向专念、求生净土，则出离轮回更待何劫？面对解脱之径路（念佛法门），若还拣择、徘徊，岂止是辜负、岂止是愧对，更是背道矣。弃舍凡夫知见、依于佛知佛见，撩起便行也！

芬陀利学员以具缚之身闻解脱大法，法喜之余不揣愚劣，将讲席所闻整理成册。既抒不退之志，复愿一切众生有缘得闻此经皆蒙受法益。既闻是经已，仗佛力加持及此经不思议功德力，心开意解、勇猛精进，信愿念佛、截生死流，临终蒙佛接引往生无量光佛刹，得不退转、乘愿再来。普愿一切有情同生西方极乐国。

南无阿弥陀佛！

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南无观世音菩萨！

芬陀利学员 仁聖 至心顶礼

2013年9月30日

开经偈

无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇 我今见闻得受持 愿解如来真实义

《无量义经》

萧齐 天竺 三藏 昙摩伽陀耶舍 译

『无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇』——听闻佛法因缘殊胜，百千万劫难以得遇，犹如盲龟浮木也。而今既得人身，又闻到佛法，能否获益之关键就要看当人是否真正明白佛法、运用佛法，能否一心皈命、如说修行。《无量义经》是法华三经之一。经名『无量义』者，一切皆在本源心性中显现，心无所住故展现妙有，圆满无尽也。

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德行品第一

【如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众万二千人俱，菩萨摩诃萨八万人，天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，诸比丘比丘尼及优婆塞优婆夷俱。大转轮王、小转轮王、金轮银轮诸轮之王，国王王子国臣国民，国士国女国大长者，各与眷属百千万数而自围遶。来诣佛所头面礼足遶百千匝，烧香散华种种供养，供养佛已退一面坐。】

第一品是德行品，我们学菩萨道、行菩萨道，德行尤为重要。

如是我闻。『如是』即信成就，让一切众生信受《无量义经》乃世尊如是亲口宣说。『我闻』即闻成就，表至诚恭敬、一心投入。『一时』即时成就，表师资道合，即佛陀说法的因缘和法会大众闻法的因缘成熟。佛在王舍城耆阇崛山中。『佛』自觉觉他、觉行圆满，以大悲愿化导一切众生，故称主成就。『王舍城耆阇崛山』即处成就。与大比丘众万二千人俱，即众成就。『比丘』表严持戒律，表出离心。『大比丘』即无漏比丘，证得阿罗汉果。菩萨摩诃萨八万人。『菩萨』乃佛之真子。一切众生皆是佛子，『凡夫』是外子，『声闻』是庶子。此经的当机众是菩萨摩诃萨，即法身大士。天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，

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诸比丘比丘尼及优婆塞优婆夷俱。在法会上还有天龙八部诸护法及四众弟子。

大转轮王小转轮王，金轮银轮诸轮之王，国王王子国臣国民，国士国女国大长者，各与眷属百千万数而自围遶。转轮圣王、国王、国臣、大长者??皆具有福报、具足德行，带其眷属自来佛所。『围遶』者，与佛的教授教诫相应，与佛的大悲愿力相应。来诣佛所头面礼足遶百千匝。『来诣』即到达。他们来到佛的面前五体投地礼佛。『遶百千匝』，表至诚恭敬到极处。烧香散华种种供养。供养佛已退一面坐。『香』表戒定，表真实的信心。『持戒』与无上菩提心相应，『定』与无相三昧相应。『散华』即是弘扬佛法，把金刚种子流布给众生、融入众生的心田。印经是弘扬佛法；以智慧和愿行感化众生，亦是弘扬佛法。法会大众至心供养后，即各各就位聆听世尊开示——唯愿得闻正法故。

【其菩萨名曰文殊师利法王子、大威德藏法王子、无忧藏法王子、大辩藏法王子、弥勒菩萨、导首菩萨、药王菩萨、药上菩萨、华幢菩萨、华光菩萨、陀罗尼自在王菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、常精进菩萨、宝印手菩萨、宝积菩萨、宝杖菩萨、越三界菩萨、毗摩颰罗菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、师子吼王菩萨、师子游戏世菩萨、师子奋迅菩萨、师子精进菩萨、勇锐力菩萨、师子威猛伏菩萨、庄严菩萨、大

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四众弟子：即出家二众（比丘、比丘尼），在家二众（优婆塞、优婆夷）。 无相三昧：三三昧门之第二。即观察世间的一切形相都是虚妄假有。

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来的因缘。以陀罗尼无阂辩才，根据众生的因缘，应机施教、随缘化导，以四无碍辩直下针对众生之心念而教化之。诸佛转法轮，随顺能转。诸大菩萨与诸佛的心完全相应，『诸佛转法轮』，诸大菩萨亦随顺能转法轮，共同化导众生。

下面一层是依四谛法而化导众生。四谛即苦集灭道：知苦思断集，慕灭乃修道。微滴先堕以淹欲尘。深知人生八苦，发心断除贪欲等烦恼。『以淹欲尘』，由闻法修行的力量，能够化解我们对五欲六尘的贪着。众生的特质就是执着假相。由闻法思维故，深知世间无常、八苦交煎，则痛下决心调伏烦恼。开涅槃门扇解脱风。佛陀转正法轮，宣说四谛义理，众生依苦集灭道四谛法修行而趋解脱、入涅槃。这是声闻乘的涅槃，可以出离三界分段生死。除世恼热致法清凉。我们的热恼从哪里来？因为有贪欲故，想得到而未得到，心里热恼之；因为有贪欲故，得到了又怕失去，心里热恼之。还有一层，对看不惯的一切会生气乃至愤怒，炽然如火烧般。克实而论：我们认为有外境、有顺顺逆逆的一切，斯乃自己的情执，迷于假相而产生烦恼。当我们觑破假相、了悟一心，贪瞋烦恼随之化解——觉了事实真相，心地清凉自在也。

次降甚深十二因缘，用洒无明老病死等，猛盛炽然苦聚日光。了悟十二因缘之法而成就缘觉的果位。过去生之二因：无明、行。现在之五果：识、名色、六入、触、受。由过去

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十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。

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生的业因，感得这一生之果报。现在之三因：爱、取、有。凡夫迷而不知，面对这一生的果报，又不断地贪爱取着而造业，从而感得未来之果报——又一次的入胎，又一次的在轮回中翻滚。佛陀告诉我们十二因缘的法门，『用洒无明老病死等』。正法的力量如甘露雨般，可以化解无明、老、病、死等苦。『猛盛炽然苦聚日光』，众生一直在惑业苦恶性循环中，无穷无尽的生死轮回。佛法不可思议的力量，犹如『日光』，能够化解此『猛盛炽然』的轮回苦痛。妄想业力化解故，轮回之苦报就化解了。

前面介绍声闻乘、缘觉乘的成就，现在就告诉我们菩萨乘的成就。从声闻乘、缘觉乘，升华到大乘法。尔乃洪注无

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上大乘。『洪注』——佛法如甘露般灌溉我们众生枯槁的心田。『大乘』者，觉了万法一心，发大菩提心、行六波罗蜜

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，其中智波罗蜜为根本。由是故润渍众生诸有善根。众生皆

具如来藏性，当然有善根，问题是都被妄想业力给迷惑、障盖住，此大乘法可以使我们众生的善根萌发出来。布善种子遍功德田。佘师说：“根本之善即是唯善——般若智慧。”大乘菩萨广行六波罗蜜，与众生结菩提缘，为使众生蒙佛光所照、从生死大梦中觉醒。普令一切发菩提萌。众生得闻大乘佛法、契入般若智慧，本具的如来藏性就显发，菩提种子自然萌芽。智慧日月方便时节。智慧之光明如日月，殊胜不可思议。行人谛信大乘义理，念念相应，时节因缘成熟必趋解脱。菩萨利益众生，应机施教、随方化导，觉了众生即吾一心所现，悲愿无穷尽也。扶踈增长大乘事业。与众生结缘要有诸多的善巧方便，同时要有次第、层层递进，依众生的因缘慢慢扶助他，使他内心的般若智慧能够抬头。对于各种不同根机之众生都发心化导，由是愿行故而『增长大乘事业』——不仅自己解脱，还可以利益众生，使一切众生都能够觉悟。令众疾成阿耨多罗三藐三菩提。愿一切众生疾速成就菩提果，唯有依于般若智慧、依于大乘实相印。

【常住快乐微妙真实，无量大悲救苦众生。是诸众生真善知识，是诸众生大良福田，是诸众生不请之师，是诸众生安隐

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六波罗蜜：即六度，译言到彼岸。度为度生死海之义，到彼岸为到涅盘岸之义。其波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。

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乐处，救处护处大依止处，处处为众作大良医导师大导师，能为生盲而作眼目。聋劓哑者作耳鼻舌，诸根毁缺能令具足，颠狂荒乱作大正念。船师大船师运载群生渡生死河，置涅槃岸。医王大医王，分别病相晓了药性，随病授药令众乐服。调御大调御，无诸放逸行，犹如象马师，能调无不调。师子勇猛威伏众兽，难可沮坏。游戏菩萨诸波罗蜜，于如来地坚固不动，安住愿力广净佛国。不久得成阿耨多罗三藐三菩提。是诸菩萨摩诃萨，皆有如斯不思议德。】

此品是《德行品》，告诉我们八万法身大士所具足的德行。

常住快乐微妙真实。此中『常住快乐』即依于涅槃四德：『常乐我净』。『常』即超越无常的常；『乐』即超越苦乐相对的乐；『我』即是无我之我；『净』即是湛然明澈。契入于此所产生的力量和德能，即是无量大悲救苦众生。『苦众生』是指六道轮回中的凡夫众生。诸菩萨彻底觑破假相、回归本源，了悟万法唯是自己一心所现，生起彻底的大慈悲、发愿救护一切众生。是诸众生真善知识。能使众生了悟一心、得佛法根本利益者，乃真善知识也。是诸众生大良福田。真善知识者，是众生之不可思议的大福田。真善知识者，是诸众生不请之师。佘师云：“知众生受苦，悲愿以赴感；知众生缘熟，应时即现前。佛不度无缘众生，我们的因缘成熟故，善知识自然会来。”何谓因缘成熟？对佛法生起坚定信心、

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具解脱志、念念依教奉行，则善知识不请自来——随众生之因缘而显现。是诸众生安隐乐处。究竟的安稳、究竟的妙乐，即涅槃大乐。这是一切六道凡夫众生所最渴仰的。『安隐乐处』在何处？透达缘生幻相，契入本源心性。克实而论，吾等众生始终不离本源心性。关键在于当下的醒悟。救处护处大依止处。善知识就是众生的依怙。『大依止处』，即根本所依处。我们众生的自心本源是根本所依，弥陀愿力是根本所依，大乘佛法、般若智慧是根本所依。若我们执着缘生幻相，纠缠于五欲六尘中，则难以出离生死海。谛信佛语、契入佛知佛见，乃是修行之关要。

处处为众作大良医导师大导师，能为生盲而作眼目。我们凡夫众生的通病就是见思惑、三毒烦恼，诸佛如来以智慧和慈悲医治我们这些病根，使之离苦趋解脱。『大导师』，引导众生破迷开悟、回归本源者也。『能为生盲而作眼目』，菩萨摩诃萨能够为众生作眼目。因为我们无量劫来在妄想业力中打滚，此生虽然得到人身，却依然迷于假相、被情执所缠??诸佛菩萨弘宣佛法，使我们化解情执、澈见宇宙人生真相。吾人深深感报佛恩也。聋劓哑者作耳鼻舌。沉迷在幻化中，听不到真实法音，谓之『聋』。在假相的染污中，而无力呼吸、感到痛苦和窒息，谓之『劓』。因为没有明白自己的心，所以心地的真实音声透发不出来，谓之『哑』。菩萨摩诃萨作我们众生的『耳鼻舌』，让我们听闻般若智慧，

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陀，以表内心之诚敬。愿行恳切到极处，自然得佛力加持。法尔如是。天幢天幡天轩盖天妙乐具。一一供养，如理如法——为报佛恩，为正法久住，为使一切众生皆沐浴在佛光中。『天妙乐具』即天上之美妙音声。处处安置作天伎乐。娱乐于佛。以天乐供养佛，愿一切众生皆能得闻佛法音声。 【即前胡跪合掌，一心俱共同声，说偈赞言：大哉大悟大圣主，无垢无染无所著。天人象马调御师，道风德香熏一切。智恬情泊虑凝静，意灭识亡心亦寂。永断梦妄思想念，无复诸大阴界入。】

即前胡跪合掌，一心俱共同声，说偈赞言??法身大士共同赞叹佛法。『大』表法身本体。大悟大圣主。佛为法王，于法自在。无垢无染无所着。与本源心性相应故，情执化解而无垢无染，透脱假相、无住而行。天人象马调御师。佛为人天导师，能调御化导一切。道风德香熏一切。『道』者，本源心性也。出离心、菩提心是入道之基础。『德香』即是契入无生后的利生之德，可以普熏一切、利益一切。

智恬情泊虑凝静。佛陀为什么可以利益无量无边的众生呢？因为觉了本源、心地透脱故。『智』即般若智慧，『恬』即安然寂静。『情泊』者，情执化解已。『虑凝静』，我们凡夫众生在轮回中总是虚妄贪求而上下颠簸，圣人乃是凝静、安住本源心性。意灭识亡心亦寂。分别意识完全透空，能所双亡也。『心亦寂』，这个『寂』即是与大涅槃相应。

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永断梦妄思想念。众生为什么轮回？因为执着梦境故。克实而论，三界六道乃是妄想业感之大梦也。吾等迷而不知，一直在虚妄中分别执着，一直在六尘缘影中企盼追求，虚妄造业而感得虚妄的轮回果报。觉悟者梦醒故，则是『永断梦妄』。无复诸大阴界入。『诸大』即地、水、火、风、空、见、识七大。『阴』即是五蕴（色受想行识）。执着五蕴幻身而遮蔽真心，谓之『阴』。『界』即是十八界，『入』即六根攀缘六尘。觉悟者梦醒故，则七大、五阴、六入、十二处、十八界皆融入本性光明中，转成菩提心之妙用——自在无碍也。

【其身非有亦非无，非因非缘非自他。非方非圆非长短，非出非没非生灭。非造非起非为作，非坐非卧非行住。非动非转非闲静，非进非退非安危，非是非非非得失，非彼非此非去来。非青非黄非赤白，非红非紫种种色。戒定慧解知见生， 三明六通道品发，慈悲十力无畏起， 众生善业因缘出。】

其身非有亦非无。克实而论，本源心性是超越二元对立，真空妙有是同体的。非因非缘非自他。克实而言：因缘与本源心性不二；自他与本源心性不二——念念觉悟、念念无住也。佘师云：“修行中的因缘很重要，但更重要的是在因缘中的透脱而无所住。”所谓的『自他』当下即是一体的，直

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十二处：谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法也。即合六根六尘以言。处者方所也，所依之义也。言根在内，尘在外，眼唯对色，耳唯对声等，各有所依一定方所也。亦言十二入，入即涉入之义，以六根六尘互相涉入之故。如眼根对色，即能见色，是名眼入。耳根对声，即能闻声，是名耳入等。乃至一切可见之色，而对于眼，是名色入等是也。六根为内，名内六入；六尘为外，名外六入。合『六识』便成十八界。

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下即在本源心性中。非方非圆非长短，非出非没非生灭。本源心性非凡夫意识所能测度。所谓的长短方圆、出没生灭，在本源心性中了不可得。正如古德云：“灵光独耀，迥脱根尘。”

非造非起非为作。圣人的作为直下即是“无作而作，作即无作”。《金刚般若波罗蜜经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”非坐非卧非行住，非动非转非闲静，非进非退非安危。一切皆是本源心性之展现，真空与妙有同时。因为是完全透脱假相的，所以非世间的语言所能描绘。若我们依凡夫知见、仅在事相上论，则永远不会认识佛陀，也不会明白佛法的。

非是非非非得失，非彼非此非去来。所谓是非、得失，所谓彼此、去来，乃是凡夫知见的产物，乃是六尘缘影的幻相。本源心性周遍一切，而始终湛然常寂。非青非黄非赤白， 非红非紫种种色。青黄赤白等各类现像，乃是业感中的幻影。了悟本源心性，必须觑破假相、化解情执，澈底放舍凡夫知见、突破二元对立的观念。

戒定慧解知见生。修行解脱依于五分法身香：戒、定、慧、解脱、解脱知见。六祖大师云：“心地无非自性戒,心地无乱自性定,心地无痴自性慧。”内心不起染念即是『戒』；内心无乱、不为外境所惑即是『定』。何谓般若智慧？珍惜当下的一切，以无住心与众生结菩提缘，斯乃智慧力也。契

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入般若智慧能透视假相；由智慧力故，我们内心情执的绳索会松开——觉悟事实真相故，豁然开朗。『解脱知见』是以般若智慧为见地，念念透脱、处处安然。《首楞严经》云：“知见立知，即无明本；知见无见，斯即涅槃。”修行到一定阶段，法执也要破除的。古德云：“以无住为本，切莫金屑遮目。”

六祖大师云：“外离相即禅，内不乱即定。”『外离相』就是让我们觑破假相，即与本源心性相应。『内不乱』，我们不要被自己的妄想烦恼所动，所谓妄想烦恼是幻化不可得，其本体直下就是法身实相。了悟事实真相，我们在行住坐卧中皆可以修禅定。一切时处皆依本源心性，称性起修也。愚迷、贪瞋、嫉妒、狂妄??皆是由执着假相而生。学习大乘佛法，以智慧心透脱假相、化解情执，则能截断烦恼之根。三明六通道品发。『三明』即天眼明、宿命明、漏尽明。『六通』即天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏尽通。『道品』即三十七道品。学习大乘，了悟事实真相，奠定解脱道、菩提道之基础。慈悲十力无畏起，『慈悲』即利益众生、拔苦与乐。佛陀悲智双运，具十力、四无所畏，慈威并济，于十方世界化导一切众生。由是故，众生善业因缘出。

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三十七道品：道者能通之义，到涅盘道路之资粮，有三十七种。如四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道是也。 9

十力：1、知是处非处智力，2、知三世业报智力，3、知诸禅解脱三昧智力，4、知诸根胜劣智力，5、知种种解智力，6、知种种界智力，7、知一切至处道智力，8、知天眼无碍智力，9、知宿命无漏智力，10、知永断习气智力。 10

四所无畏：一、一切智无所畏，佛于大众中明言我为一切智人而无畏心也。二、漏尽无所畏，佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心也。三、说障道无所畏，佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心也。四、说

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【示为丈六紫金辉，方整照耀甚明彻。毫相月旋项日光，旋发绀青顶肉髻。净眼明镜上下眴，眉睫绀舒方口颊。唇舌赤好若丹果，白齿四十犹珂雪。额广鼻脩面门开，胸表卍字师子臆。手足柔软具千辐，腋掌合缦内外握。臂

肘长指直纤，

皮膚细软毛右旋。踝膝不现阴马藏，细筋锁骨鹿腨肠。表里映彻净无垢，净水莫染不受尘。如是等相三十二，八十种好似可见。】

佛陀三十二相、八十种好，乃是慈悲智慧和愿力之展现，包括手指纤长相、手足柔软相、垂手过膝相、广长舌相等，表示无上法王尊贵自在之德，能够救度一切众生；身色黄金相，即佛陀全身放金光；常得上味相，即佛口常得诸味中的最上味，表佛陀的妙法能满足众生之心愿；声如梵王相，表佛清净的梵音如天鼓响??总之，佛陀的相好庄严，能摄受一切、感化一切，使我们众生生起欣喜爱乐之心，而皈依佛法僧三宝。

【而实无相非相色，一切有相眼对绝。无相之相有相身，众生身相相亦然，能令众生欢喜礼，投心表敬诚殷勤。因是自高我慢除，成就如是妙色躯。我等八万之等众，俱共稽首咸歸命。善灭思想心意识，象马调御无著圣。稽首歸依法色身，戒定慧解知见聚。稽首歸依妙种相，稽首歸依难思议。梵音

尽苦道无所畏，佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心也。见智度论二十五、法界次第下之下文。

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雷震响八种，微妙清净甚深远。四谛六度十二缘，随顺众生心业转。】

而实无相非相色。佛陀的身相是三十二相，透到本体即是当下空、即是本源心性。我们不要停留在色相上，应深深了知，如来之身乃真空妙有也。一切有相眼对绝。佛陀看到一切直下就是法身，清净寂然。我们凡夫众生看到色法就被迷惑住，而佛陀是透脱一切如幻的色相、念念安住本源心性。无相之相有相身。佛陀的身相是在『空』中影现之庄严相（法身光明的显现），以摄受我们众生。众生身相相亦然。佛陀的身相是『真空』中的妙有，众生亦然——没有离开法身，没有离开本源心性。只因吾等众生迷失本源心性，虚妄造业而招感生死轮回之苦报。

能令众生欢喜礼，投心表敬诚殷勤。因是自高我慢除。恭敬殷勤礼拜故，能化解我们的贡高我慢之烦恼习气。真礼佛者，必恭敬一切众生——众生皆具佛性，是未来佛也。古德云：“礼佛一拜，罪灭河沙。”至心礼佛，并代一切众生礼佛，观想一切众生皆在佛光中至心顶礼，仗佛力加持消业障开智慧。成就如是妙色躯。至心礼佛，发心放舍凡夫知见、谛信佛知佛见，念念如说修行，斯乃解脱之正因，亦是成就妙色身之正因。

我等八万之等众，俱共稽首咸歸命。以大庄严菩萨为首之八万法身大士，皆五体投地礼拜世尊。我们要学习菩萨之

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恭敬恳切之心。善灭思想心意识。即于当下一念觉醒，化解情执、调伏烦恼。象马调御无着圣。『象马调御』，佛陀以种种方便化导众生，悲智双运也。『无着圣』，虽度化无边无际众生，而心地湛然常寂、无住而行也。

稽首歸依法色身，戒定慧解知见聚。我们皈依佛陀之法身、报身、化身。『法身』，本源心性；『报身』，圆满的智慧；『化身』，随机施教之应化身。真正的『皈依』就是放舍凡夫知见，由是故具足戒定慧、契入佛知佛见。稽首歸依妙种相。至心顶礼，融入佛陀智慧心中，入大悲愿海。稽首歸依难思议。至心顶礼，将佛法作为生命的根本，所得利益殊胜难思也。

梵音雷震响八种，微妙清净甚深远。『梵音』表清净。『雷震响八种』即八种梵音声。谓如来所出音声言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟、获大利益。四谛六度十二缘。『四谛』，声闻乘之教法。『十二因缘』，缘觉乘之教法。『六度』，菩萨乘之教法。随顺众生心业转。佛陀说法完全是随着我们众生的根机而施设教法，应病与药也。

【有闻莫不心意开，无量生死众结断。有闻或得须陀洹，斯陀阿那阿罗汉。无漏无为缘觉处，无生无灭菩萨地。或得无量陀罗尼，无碍乐说大辩才。演说甚深微妙偈，游戏澡浴法

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梵音雷震响八种：即如来所得之八种音声也。一、极好音。二、柔软音。三、和适音。四、尊慧音。五、不女音。六、不误音。七、深远音。八、不竭音。

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《无量义经》 略讲

清渠。或跃飞腾现神足，出没水火身自由。如是法轮相如是，清净无边难思议。我等咸复共稽首，歸依法轮转以时。】

佛陀讲法具有殊胜力量，凡有闻者，莫不心开意解。我们发心听闻大乘般若法义，决定念念不空过。至于利益得到多少，全凭当人之信心和愿力。无量生死众结断。我们一心谛信佛法、依教奉行，即可化解烦恼、出离生死轮回。有闻或得须陀洹，斯陀阿那阿罗汉。这是声闻乘的四个果位，初果是须陀洹，二果是斯陀含，三果是阿那含，四果是阿罗汉。到阿罗汉的果位断除见惑思惑，出三界分段生死。

无漏无为缘觉处，无生无灭菩萨地。如来宣说十二因缘法，以使众生了悟『无漏无为』甚深法义。如来宣说一乘大法，为使众生了悟『无生无灭』实相义理。或得无量陀罗尼。『陀罗尼』即总一切法，持无量义。无碍乐说大辩才。以大悲愿力化导众生，应机施教、乐说无碍。『无量义』者，依于本源心性展现菩提妙用，自在无碍也。克实而论：吾等凡夫亦本具佛性。由深重之情执故，障盖了我们的如来藏性，使我们一直在轮回中漂泊，枉受煎熬也。

演说甚深微妙偈，游戏澡浴法清渠。这首偈的主旨即是告诉我们要透脱幻相、无住而行。『微妙』者，空有圆融、性相一如也。若我们心外取境、在事相上打转，就不是『微妙』了。澈底觑破假相，以无我心利益众生，如是『微妙』、自在也。『游戏澡浴』者，透脱假相后的自在任运。『游戏

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《无量义经》 略讲

澡浴法清渠』，以大乘甘露水洗刷我们的心垢、化解情执。以菩提愿力故，或跃飞腾现神足，出没水火身自由。若我们明了外在的一切如幻不可得，内在的情执亦是如幻不可得，念念安住本源心性，则所谓的顺逆境皆障碍不了你——一切时处皆自在也。

如是法轮相如是。整个佛陀的教法就是告诉我们『如是』——『如』就是真空，『是』就是妙有。『法轮相如是』即是真空妙有。克实而论，吾人所见的一切皆是本源心性之示现。清净无边难思议。透脱幻缘、化解情执，心念自然无有边际，具足不可思议的力量。我等咸复共稽首。八万法身大士皆五体投地向世尊顶礼。歸依法轮转以时。『歸依法轮』者，皈依佛陀的教法、契入般若智慧。『转以时』，佛陀说法契合众生根机、随顺时节因缘，法音周遍也。 【稽首歸依梵音声，稽首歸依缘谛度。世尊往昔无量劫，勤苦修习众德行。为我人天龙神王，普及一切诸众生。能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城。于法内外无所悋，头目髓脑悉施人。奉持诸佛清净戒，乃至失命不毁伤。】

稽首歸依梵音声 。“此方正教体，清净在音闻”。佛陀的音声具有不可思议的摄受力，应全心力投入也。稽首歸依缘谛度。『缘谛度』含摄三乘教法：『四谛』，声闻乘教法；『十二因缘』，缘觉乘教法；『六度』，菩萨乘教法。世尊以八万四千法门教化我们众生，唯愿一切有情了悟一

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《无量义经》 略讲

心、回归本源。其力量从何而来？世尊往昔无量劫，勤苦修习众德行。为我人天龙神王，普及一切诸众生。能舍一切诸难舍，财宝妻子及国城。为了教化人道、天道及幽冥界一切众生，世尊无量劫来难舍能舍、难行能行，以身为桥梁、以心为大地，拯济负荷一切众生，愿皆出离轮回、直趋解脱。

于法内外无所悋，头目髓脑悉施人。布施财宝、妻子、国城，亦奉献身肉骨血、『头目髓脑』，内外悉皆施舍也。奉持诸佛清净戒。持戒是修行之基础。戒律住世，正法住世。戒律中最根本的是金刚基地戒——谛信一切众生皆具足佛性，谛信我与一切众生是同一法身体，谛信吾等众生一切时处皆在诸佛如来之法身光明中。乃至失命不毁伤。谛信佛知佛见，在顺逆境缘中不疑不退——顺境中不会迷惑、逆境中不会畏惧，始终提起正念。解脱长者云：“念念观想弥陀光明、念念不离本源心性，斯乃修行之根本所依。”

【若人刀杖来加害，恶口骂辱终不瞋。历劫挫身不倦惰，昼夜摄心常在禅。遍学一切众道法，智慧深入众生根。是故今得自在力，于法自在为法王。我复咸共礼稽首，皈依能勤诸难勤。】

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解脱长者：即佘雷长者之师，程公叔彪居士。

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《无量义经》 略讲

【“世尊，是法门者，号字何等？其义云何？菩萨云何修行？”】

大庄严菩萨问得很细：“世尊，这个法门是什么？其义理是什么？我们应怎样来修行此法门？”

【佛言：“善男子，是一法门，名为无量义。菩萨欲得修学无量义者，应当观察一切诸法，自本来今性相空寂，无大无小无生无灭，非住非动不进不退，犹如虚空无有二法。而诸众生虚妄横计，是此是彼是得是失，起不善念造众恶业，轮回六趣备受苦毒，无量亿劫不能自出。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心发大慈悲将欲救拔。】

佛告诸菩萨：“这个法门就是『无量义』。”亦即了悟本源心性而展现智慧和慈悲——妙用无尽也，称『无量义』。应当观察一切诸法，自本来今性相空寂。应觑破六尘假相，谛信一切诸法皆缘生幻化、直下空寂。无大无小无生无灭，非住非动不进不退。从现象上看，似有种种差别。从本体而言，唯是如来藏性、湛然常寂也。犹如虚空无有二法。虚空遍含万法而始终一尘不染，万古常恒也。

而诸众生虚妄横计，是此是彼是得是失，起不善念造众恶业，轮回六趣备受苦毒，无量亿劫不能自出。众生为什么沉沦生死海中，其原因何在？因为迷失真心、追逐假相，所以虚妄造业、轮回无尽。菩萨摩诃萨如是谛观，生怜愍心发大慈悲将欲救拔。『谛观』即是了悟心地本源，深深了知一

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《无量义经》 略讲

切众生轮回之根本原因。看到芸芸众生迷失本源心性、执着六尘幻影而虚妄造业，在迷妄中不知回头，所以生死无穷无尽??谛观于此，菩萨生起怜悯心，以大慈悲救拔众生。如何救拔？让众生真实的觉悟，让众生回归本源。我们念佛生净土即是回归本源的一个最切实的方法。

【又复深入一切诸法，法相如是生如是法，法相如是住如是法，法相如是异如是法，法相如是灭如是法，法相如是能生恶法，法相如是能生善法，住异灭者亦复如是。】

这就是告诉我们世间的现象不外乎生住异灭，唯是依于一心而展现。如是因，如是果，法尔然也。山河大地有生住异灭的过程，一个人的思想也有生住异灭的过程。法相如是。透到底即是本源心性。生如是法。所谓的『生』是如幻的。『如是』即是当体无生、直下空寂。我们因为迷失本源、追逐心外之境，在缘生幻化中造如是业、感如是果。法相如是，能生恶法。迷失本源心性，随情而起惑造业，必感招生死轮回之恶果。法相如是，能生善法。了悟本源心性，发菩提心，透脱幻我、利益众生，则必趋向解脱、成就菩提道。解脱长者云：“修行之关键，在于当下一念心。心迷惑故即生恶法，心觉悟故即生善法。”『生』是这个道理，那么『住、异、灭』也是这个道理。贵在真实醒悟，善用当下一念心也。

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《无量义经》 略讲

【菩萨如是观察四相始末，悉遍知已，次复谛观一切诸法，念念不住新新生灭，复观即时生住异灭。如是观已，而入众生诸根性欲，性欲无量故，说法无量；说法无量义亦无量。无量义者，从一法生。其一法者，即无相也。如是无相，无相不相，不相无相，名为实相。】

菩萨观察所谓的生住异灭四相的过程，原来是如幻不可得的，原来当下即是本源心性。悉遍知已。菩萨完全透脱、内外明澈。次复谛观一切诸法，念念不住新新生灭。一切法皆依于本源心性，随众生之心而循业发现也。复观即时生住异灭。以空观、假观、中观，了悟当下的一切。当下所面对的一切直下空寂，随业缘而如幻显现，总不离本源心性。

如是观已，而入众生诸根性欲，性欲无量故，说法无量；说法无量义亦无量。菩萨依佛知佛见，正观当下的一切、融入众生的心——澈底放舍自我，以众生心为心，应机化导、弘扬佛法，利益一切众生。『诸根性欲』，众生的根机和习性皆不同，菩萨说法随顺时节因缘，贴着众生之心，因病与药、契机说法。菩萨依本源心性展现妙用，义理无量也。无量义者，从一法生。『一法』即是本源心性。依于佛知佛见、契入本源心性，一即无量也。其一法者，

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四相：生住异灭也。又名四有为相。

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《无量义经》 略讲

即无相也。本源心性直下空寂、妙用无尽。澈底透脱假相、化解情执，本源心性直下显现。

如是无相。体悟性空，契入本源。无相不相。我们所面对之根尘世界，都在如来藏性中。解脱长者云：“了悟本源，以智慧心面对当下，则一切都是佛法、所处皆是道场。”不相无相，名为实相。『实相』者，无相无不相也。本源心性能展现世间一切万法，一切万法直下即是本源、直下空寂。世间所有的一切相都是佛法，皆不离本源心性。谛信佛知佛见，如说修行，则处处皆自在无碍。所谓『实相』是圆融的，不落空有两边——即真空即妙有。正如《心经》所云：“空不异色，色不异空。”亦如《首楞严经》云：“性色真空，性空真色。”

【菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚，于众生所真能拔苦。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。善男子，菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。】

菩萨摩诃萨安住如是真实相已，所发慈悲明谛不虚。菩萨摩诃萨安住在本源心性中，了悟宇宙人生的真相——缘生幻化，直下空寂。众生由妄想业故，显现三界中梦幻的一切。一切众生乃是虚妄造业、虚妄的感受生死之苦，由是菩萨发起真实的慈悲心，弘宣佛法、应机化导，愿令众生离苦得安乐、直趋解脱道。于众生所，真能拔苦。菩

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《无量义经》 略讲

萨了悟万法一心，生起同体大悲，全心力救护众生。苦既拔已，复为说法，令诸众生受于快乐。先以欲钩牵，后令入佛智。先让众生现前安乐，最终是让众生澈底觉悟心性本源、成就菩提道果。

善男子，菩萨若能如是修一法门无量义者，必得疾成阿耨多罗三藐三菩提。世尊为我们指出了转凡成圣的根本法要：修一法门无量义，必得成就菩提道果。此『一法门』者，觉了一心、全性起修也。正如《法华经》云：“唯此一事实，余二皆非真。”『一法门』即指归本源心性，与无量义是圆融不二的。我们应遵循世尊教导，『修一法门无量义』，觉了一心、如说修行，以成就道业。

【善男子，如是甚深无上大乘无量义经，文理真正尊无过上，三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入，不为一切邪见生死之所坏败。是故善男子，菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。】

这部经是佛陀在法华涅槃时的教诫，最为直捷、最为根本，和盘托出也。若我们与此《无量义经》相应，则三世诸佛所共守护，无有众魔群道得入。谛信佛知佛见，三世诸佛皆来加持我们，天龙八部皆来拥护。信入本源心性、觑破五欲六尘假相，则众魔外道不得侵入。了悟本源、念念善用心，周边的有情皆转成菩提眷属。

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《无量义经》 略讲

为什么修行会进一退九呢？我们执着假相的情见不肯放舍，即会形成种种障碍而退失道心。不为一切邪见生死之所坏败。与『一法门无量义』相应、了悟本源心性，不仅不被邪见所动摇，还能突破生死的边界。生死乃是如幻的。克实而论：吾人亘古至今皆在本源心性中。应直下醒悟！

是故善男子，菩萨摩诃萨若欲疾成无上菩提，应当修学如是甚深无上大乘无量义经。『甚深无上大乘无量义』，即是本具的如来藏性。这是世尊对八万菩萨的教诫，也是对我们后末世一切众生的教诫。要成就无上菩提果，应当修学《大乘无量义经》。《无量寿经》云：“若不往昔修福慧，于此正法不能闻。”我们都有宿昔深厚的善根福德因缘，才有今天殊胜之一会。我们要珍惜当下、好自为之；我们更要感报佛恩、感报一切众生之恩。

【尔时大庄严菩萨复白佛言：“世尊，世尊说法不可思议，众生根性亦不可思议，法门解脱亦不可思议。我等于佛所说诸法，无复疑难。而诸众生，生迷惑心，故重咨问。世尊，自从如来得道已来四十余年，常为众生演说诸法四相之义：苦义、空义、无常、无我。无大、无小、无生、无灭，一相无相，法性法相本来空寂，不来不去不出不没。若有闻者，或得暖法、顶法、忍法、世第一法、须

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《无量义经》 略讲

陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，发菩提心登第一地、第二、第三至第十地。”】

此时大庄严菩萨向世尊提问。这里提到三个不可思议。一者：说法不可思议——法力不思议。二者：众生的根性不可思议——众生根性有上等根性、中等根性、下等根性之种种不同。三者：法门解脱也不可思议——对机说法才能令众生得解脱。我等于佛所说诸法，无复疑难。而诸众生，生迷惑心，故重谘问。世尊开示最上乘法，我等菩萨摩诃萨是没有疑问的，而当来后末世的众生因为心地的迷惑故，未能信入。所以我们代众生问法。

世尊，自从如来得道已来四十余年，常为众生演说诸法四相之义：苦义、空义、无常、无我。大庄严菩萨提问：“世尊得道以来，说法四十多年，常为众生演说诸法四相之义。一切诸法虽然有种种之差异，但毕竟是苦、空、无常、无我。”苦义：三界火宅，有漏皆苦。空义：缘生法皆无自性。无常：世间的一切都在无常生灭之中。无我：一切皆在缘生幻化中，乃是彻底的无我。无大、无小、无生、无灭，一相无相，法性法相本来空寂。透过现象直达本源，当下的一切悉皆空寂。我们要从根本上觑破这个生灭如幻的缘生假相。『一相无相』，世间上种种之变化，其共相即是无常。世间上种种之变化，透到底就是『一相』，即本源心性。『一相』就是『无相』。古德云：“缘

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《无量义经》 略讲

生如幻，直下空寂。”『法性法相本来空寂』。所谓『性相一如』。『法性』和『法相』是不二的，真空妙有也。透到底就是本来空寂。『不来、不去、不出、不没』。克实而论，来去出没皆是幻相，幻相的本体就是空寂，这就是『无生』。解脱长者云：“生即无生，无生而生也。”又云：“非有而有，有即非有也。”

若有闻者，或得暖法、顶法、忍法、世第一法、须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，发菩提心登第一地、第二、第三至第十地。『若有闻者』，即听闻般若大法者。暖、顶、忍、世第一法，乃是修行中的位次。『暖法』就是无漏智慧之火现前、心中的智慧光明起发，即有一股暖气。在修行过程中不断深入、智慧不断增上，达到顶点的时候，称之为『顶法』。『忍法』，觉了苦集灭道四谛之义理，其心坚住、决定不疑。『世第一法』，突破凡夫业系。依四谛法修行，成就声闻乘的四个果位：『须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果』。依十二因缘法修行，成就缘觉乘之果位。『发菩提心登第一地、第二、第三至第十地』。依大乘法修行，成就菩萨乘之果位。 【往日所说诸法之义，与今所说有何等异，而言甚深无上大乘无量义经，菩萨修行必得疾成无上菩提，是事云何？唯愿世尊，慈哀一切，广为众生而分别之。普令现在及未来世有闻法者，无余疑网。】

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《无量义经》 略讲

大庄严菩萨请问世尊：您在菩提树下悟道后，所说之三乘佛法有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘，与您今天所说《大乘无量义经》有何等差异？已说了三乘佛法，为什么还要说甚深无上《大乘无量义经》？您一再开导，劝诸菩萨修行此无量义，必得疾成无上菩提。如此殊胜大法，其根本义理何在？愿世尊哀悯一切，为我们分别解说《无量义经》与三乘教法有何差别？以令法会大众及未来一切众生化解内心疑网、信受般若大法。

【于是佛告大庄严菩萨：“善哉善哉大善男子，能问如来如是甚深无上大乘微妙之义，当知汝能多所利益，安乐人天拔苦众生，真大慈悲信实不虚。以是因缘必得疾成无上菩提，亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩提。”】

这是佛陀对大庄严菩萨为首的八万法身大士问法的赞叹！佛言：“善哉善哉大善男子，能问如来如是甚深无上大乘微妙之义。”大庄严菩萨了悟一心，为一切众生而问法，愿正法久住、一切众生皆破迷开悟，斯乃澈底悲心也。如是代众生问法，将众生的疑惑都托显出来。法会大众及当来众生因其所问，而得蒙佛陀甘露法雨，能利益一切众生，拔苦与乐、得究竟解脱。真大慈悲信实不虚。以是因缘必得疾成无上菩提，亦令一切今世来世诸有众生得成无上菩提。世尊深深地赞叹问法者。大庄严菩萨如是请法，乃由真实信心和大悲愿力所显发。由如是信愿力故，

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《无量义经》 略讲

当来必得成就无上菩提。此一问，实乃功德无量，也令今世及当来的一切众生成就道业。故知请转法轮、听闻佛法乃是不可思议大因缘也。

【善男子，自我道场菩提树下端坐六年，得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观一切诸法不可宣说。所以者何？以诸众生性欲不同，种种说法，性欲不同种种说法以方便力，四十余年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。】

佛陀说自己在菩提树下端坐六年后，夜睹明星而悟道，得成阿耨多罗三藐三菩提。以佛眼观一切诸法不可宣说。直下空寂，唯是本源心性。为什么佛陀悟道而不能宣说呢？所以者何？以诸众生性欲不同，种种说法。因为众生的根机不同、欲求不同，而不便于直下开示最上乘法。克实而论，本源心性唯证乃知。当众生处于迷妄中，难以信受一乘大法。性欲不同种种说法以方便力??因为众生的欲求不同、根机不同，如来应机施教故，所说之法就有种种不同。世尊开示五乘教法，乃权巧方便，唯为摄化不同根机之众生也。四十余年未显真实，是故众生得道差别，不得疾成无上菩提。佛陀四十年来未显真实。在五乘教法中有人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘??为了摄化各类众生，未曾托显本源心性。『四十余年未显真实，是故

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《无量义经》 略讲

众生得道差别，不得疾成无上菩提』。由是故知，若不了悟本源心性，难以成就菩提道果也。

【善男子，法譬如水能洗垢秽，若井若池若江若河，溪渠大海，皆悉能洗诸有垢秽。其法水者亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。善男子，水性是一，江河井池，溪渠大海，各各别异。其法性者亦复如是，洗除尘劳等无差别，三法四果二道不一。善男子，水虽俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。初中后说，皆能洗除众生烦恼，而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一而义各异。】

天台云：“『四谛』中具有藏通别圆四教义理。”六祖大师云：“法无顿渐，人有利钝。”因众生的根机不同，佛陀为了应对众生之根机，有三藏十二部经的种种开演。佛法能化解众生情执，譬喻水能洗除垢秽。善男子，水性是一，江河井池，溪渠大海，各各别异。其法性者亦复如是，洗除尘劳等无差别。八万四千法门犹如井水、池水、江水、河水、溪水、渠水、海水，虽各各差异，而其共性即是皆可洗涤垢秽。其法水者亦复如是，能洗众生诸烦恼垢。佛说三乘法，种种权巧方便。念念如说修行，皆

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天台：即天台宗。

四教：指天台宗之化法四教。以佛陀教化内容有藏教、通教、别教、圆教等四种，与化仪四教并称为天台八教。即：1.藏教：全称三藏(经、律、论)教之小乘教。为三乘人各别演说生灭四谛，以析空观同断见思惑，令入有余涅盘。2.通教：指诸部义通大小，包括深奥与浅显道理。乃为三乘人说体空无生四谛，令同入有余涅盘。3.别教：指不共二乘人，专为大菩萨说无量四谛，以次第三观破三惑，令证“但中”理。4. 圆教：指法华教义。亦即为菩萨说无作四谛，以圆融三观同断三惑，以证悟本源心性。

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《无量义经》 略讲

能洗涤我们内心的垢秽。众生的根机虽各各不同，只要听闻佛法、依教奉行，皆能消除业障。

我们的本源心体是平等不二的，然而众生的根机各各有别。佛陀应机施教，以种种方法开导众生，化解我们的情执和污垢。三法四果二道不一。所说之『三法四果二道』皆各各不一。三法：教、行、证。『教法』即三藏十二部经。『行法』者，声闻乘依于四谛法修行，缘觉乘依于十二因缘法修行，菩萨乘依于六波罗蜜修行。『证法』即是证得大涅槃（心地本源）。『四果』：须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。『二道』即有漏道和无漏道。『有漏道』者，着相修行，未离烦恼。『无漏道』者，见道开悟以后，全性起修。

善男子，水虽俱洗，而井非池，池非江河，溪渠非海。水性虽相同，而池渠江河之容量不同。如来的教法皆依于本源心性，然而众生的根机各各不同，所以在如来的教法中有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘的种种差异——唯是应机施教也。如来世雄于法自在，所说诸法亦复如是。如来大慈大悲大雄力，于法任运自在。『法』者，依于本源心性展开的教法。初中后说，皆能洗除众生烦恼。佛陀所说的三藏十二部经，是为了应对众生的根机，展开种种不同的教法。而初非中，而中非后，初中后说，文辞虽一而义各

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《无量义经》 略讲

异。声闻乘当中的教法不同于缘觉乘，缘觉乘当中的教法不同于菩萨乘。佛陀慈悲，应机施教也。

【善男子，我起树王诣波罗奈鹿野园中，为阿若拘邻等五人转四谛法轮时，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘六波罗蜜，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。今复于此演说大乘无量义经，亦说诸法本来空寂，代谢不住，念念生灭。善男子，是故初说中说后说，文辞是一而义别异。义异故，众生解异；解异故，得法得果得道亦异。】

佛陀初成道时，在波罗奈鹿野园中为阿若憍陈如等五人转四谛法轮，亦说诸法本来空寂，并指出轮回之业因和出离轮回之方法。中间于此及以处处为诸比丘并众菩萨，辩演宣说十二因缘六波罗蜜??佛为缘觉根机者演说十二因缘，为菩萨根机者演说六度法，也说诸法本来空寂。今天在此演说《大乘无量义经》，还是说诸法本来空寂。代谢不住，念念生灭。都是在说这一个『空』。善男子，是故初说中说后说，文辞是一而义别异。虽然皆是说『空』，而『空』的义理各各不同。小乘是『分析空』、『无常空』。大乘是『当体空』，即缘起即性空。最上乘的就是『第一义空』，空有不二，直下即是本源心性。义异故，众生解异。

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分析空：缘聚则有、缘散则无，谓之空。 无常空：迁流变化、无常生灭，谓之空。

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《无量义经》 略讲

学声闻乘，仅在声闻乘法义中认识空性；学缘觉乘，就在缘觉乘法义中认识空性。解异故，得法得果得道亦异。众生的根机不同，对佛法的了悟有深有浅。因为见地和愿行不同，当来所得的果位亦各不相同。

【善男子，初说四谛，为求声闻人，而八亿诸天来下听法，发菩提心。中于处处演说甚深十二因缘，为求辟支佛人，而无量众生发菩提心，或住声闻。次说方等十二部经摩诃般若华严海空，宣说菩萨历劫修行，而百千比丘万亿人天无量众生得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，住辟支佛因缘法中。善男子，以是义故，故知说同而义别异，义异故，众生解异；解异故，得法得果得道亦异。】

佛陀根据不同根机的众生演说不同的法：为声闻乘众生演说四谛法，八亿诸天亦来听法。众生听法后受益，皆发菩提心。为缘觉乘根机的众生演说十二因缘法，无量众生闻法受益，发菩提心。次说方等十二部经摩诃般若华严海空。『方等』就是大乘经典，开演摩诃般若智慧。宣说菩萨历劫修行，而百千比丘万亿人天无量众生得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉果，住辟支佛因缘法中。佛说大乘经典，无量众生皆发菩提心，并证入果位。

善男子，以是义故，故知说同而义别异。佛陀虽然说空，而义理的深浅有所不同。义异故，众生解异；解异故，得法得果得道亦异。由是而知，得闻大乘法、解第一

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《无量义经》 略讲

义谛，了悟一心、如说修行，当来必能成就无上菩提道果。解脱长者云：“听闻一乘大法，应作难遭遇之想，具足渴仰之心、念念如说修行，则必蒙佛力加持成就道业。”

【是故善男子，自我得道初起说法至于今日，演说大乘无量义经。未曾不说苦空无常无我，非真非假非大非小本来不生，今亦不灭，一相无相，法相法性不来不去，而众生四相所迁。善男子，以是义故，诸佛无有二言。能以一音普应众声，能以一身，示百千万亿那由他无量无数恒河沙身。一一身中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙种种类形。一一形中，又示若干百千万亿那由他阿僧祇恒河沙形。善男子，是则诸佛不可思议甚深境界，非二乘所知，亦非十住菩萨所及，唯佛与佛乃能究了。】

佛开示苦、空、无常、无我，是为化解众生之情执。更深一层：非真非假非大非小。所谓的真假、大小皆在二元对立中，皆是滞于假相。超越假相、透脱假相，始能体悟真实。本来不生，今亦不灭。当下即在本源心性中。六祖大师云：“本来无一物。”直示心地本源也。一相无相，亦即《大般若经》所云：“无所有，不可得，毕竟空。”法相法性不来不去。性相一如，无有来去。而众生四相所迁。众生迷失本源心性，随情造业而四相迁流——执着假相，枉受轮回也。

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